寂静无为

黄国达

佛陀在菩提树下成道，觉悟了宇宙和生命的真理，所谓的真理，不是思想或哲学，而是对事物本质的洞见，事物的本质在佛法称为“诸法实相”，实相是什么？是缘起、空寂、无我、无相、无生无灭。实相的体见，是直接照见、亲身实证。这本不是语言、文字所能及的。唯有真实的悟道，方能实现。

悟道的过程

如果对生命和存在没有强烈的疑情，是不会悟道的。知道自己还没有看见真相，才会有真正的悟见。

眼见、耳闻、口说、心想的世界，如果就是真相，人生为什么有那么多的缺陷和不如意？人为什会死？人为什么出现在这个世界上？什么是我？眼见、耳闻、口说、心想的世界，如果不是真相，什么才是真相？

追根究底的探索是悟道的必经过程。悟见实相，不能有任何预设的观点。真相若是“空”，眼见、耳闻、口说、心想的世界又是什么？

“空”若不是心想、口说，空又是什么？能不能当下见到？

悟道，其实就是赫然发现以前的见解、认知全都是误认，当下洞悉真相。见到语言、文字、理论、知识的局限性，在一法不立的纯然和能所双泯的全然的当下，发现人从来没有出生，太阳从来没有升起，从来都没有我，死亡是幻象，物质是幻象，心灵也是幻相，众生没有轮回，诸佛菩萨何曾涅槃。山河大地、草木鸟兽，犹如泡影，读书作事、结婚育子，正如演戏一场。成败得失、苦乐荣辱，恍如昨梦。

毕竟空而宛然有，宛然有而毕竟空。实相的体见，不是玄奇神秘的境界，而是可以实证的真相。虽然超越思惟、言说，却不妨以假名方便显示实相。

悟见的内容

悟见的内容可以由四方面来核对：

一、固定化的认知转为流动化的照见。

二、片段孤立的认知转为整体因缘的照见。

三、主客对立的认知转为能所双泯的照见。

四、实体性的认知转为空寂如幻的照见。

固定化的认知转为流动化的照见

“昨天身体还好好的，今天就生病了，真麻烦！”

“小孩以前很乖的，现在愈来愈不听话，都快没耐性了！”

“早上禅修觉得很平静、很舒畅，晚上想回到那种平静、舒畅，却再也回不去了，真泄气！”

“早知道会亏损那么多，就不要投资了！”

“真怀念年轻时候自由自在的日子，现在除了上班就是家事，不是先生就是小孩，又忙又累，好烦喏！”

悟见真相的人不会有这些困扰，因为打破了固定化的认知，能以流动的眼光照见当下的真相。不被僵化、固着的过去经验所阻滞，而能清新、灵活地应对当下的情境！

他只是活在当下，透视生命的高低起伏。情况好的时候，不会得意忘形，因为没有人可以保证它永远那么好，情况差的时候，也不会怀忧丧志，只要以全新的眼光，灵活地应对，情况也可能改善。

片段孤立的认知转为整体因缘的照见

悟见真相的人，看待事物不会落入片段孤立的认知，而能照见整体的因缘。不会只看表象、把眼光局限在一点，而能放宽视野、宏观地看待事物。譬如有人：

事情很成功，就自认为杰出。别人的成功，却认为那只是运气。迷恋于对方的美貌，却没有真正的相处和了解。执着于目标的达成，忽视过程中的学习、成长和乐趣。看到别人一点点的错，就吹毛求疵，不能忍受。没有考虑当时的环境，以及他作过的的努力、可能的补救方式。

习惯性地用头脑看事情，活在语言、文字、观念、意象的世界里，对当下的整体因缘缺乏觉知。满脑子工作、计划、责任、理想、知识、佛学名相、理论解释，即使没事在公园、乡间漫步，也欣赏不到阳光、微风、花草树木的美。

悟见真相的人不会有这些视野窄化的现象。他的心像天地一样包容万物，全然而直接地活在无尽的法界中。

主客对立的认知转为能所双泯的照见

在一般人的认知中，有一个主体的自我和客观的外在世界、彼此是分隔、对立的。

主客对立的认知，强化了“自我感”，而自我感造成自我与外在世界的分裂和孤离感，总觉得自己是渺小的、不安全的，而世界则是巨大的、有威胁性。为了自己的存活和满足，必须不停地设法操控外在的人、事、物。即使是顺从讨好，也是希望交换到自己想要的东西：受到照顾、支持和接纳。自我的另外一项作用就是寻求“自主”，希望自己作主、自己决定事情。

但是，悟见真相的人，在“能所双泯”的照见中，见不到分毫的能看、能听、能想、能作、能受的“我”，世界和自我的界限是不存在、不真实的。所以不需要操控外在世界，也不用追求自主性。

自我感消失，不再追求操控和自主，并不意味放弃和顺从，而是“因缘”在运作。主管安排工作，不是操控，是根据工作需要、他的能力而作安排。父母管教子女、老师教导学生，不是权威、灌输，而是依照他的根器、资质而因材施教。自立自强、自依止，不是强求自我主宰，而是因应环境、发挥潜能。“但见缘起，不见于我”，就是照见真相。

实体性的认知转为空寂如幻的照见悟见真相的人，不会误认事物的内在有实在的体性。体性空寂，随着不同的因缘幻化为不同的形式。

一颗宝石、一件艺术品或一件古董，有人喜爱，也有人未必欣赏。有人觉得价值连城，愿意高价收购，却也有人认为根本没有这个价值。事物的意义和价值会随着不同的人而有不同的显现，没有绝对的实体。

一位工程师或教授，在人际关系中，他可以是儿子、父亲、丈夫，兄弟、老师、学生、同事、朋友、公民、客户、旅客。身份随关系而改变。有时，他显现为喜悦、伤心、宁静的心，心情随不同的因缘而幻现。

从生物层面来看，他是生物结构的活动个体。是生态的一份子、食物炼的一环，身体的蛋白质、矿物质、水份，来自大自然组成这个生物体，也将分解回归大自然。

从物质层面来看，他也是有重量、占空间的物质，有颜色、有形相，可闻、可见的存在，所以他必须靠行走、搭车、搭飞机而移动位置。什么才是他的实体、真面目？唯有体性空寂却又多彩多姿的现象。不同角度的观察，显现不同的面貌。

不只是人，任何事物都会随着不同的因缘幻现为不同的形式，一座山，可以横看成岭、侧看成峰，对同一件事，由不同的人或在不同的时间会有不同的认知。所以它没有绝对的实体。

可以说，固定化的认知、片段孤立的认知和主客对立的认知都是源于实体性的认知。

固定化的认知，缘于实在的“时间感”。

片段孤立的认知，缘于实在的“空间感”。

主客对立的认知，缘于实在的“自我感”。

澈见一切法自性空，实体性不可得，就是澈见实相。智慧清澈、自在无碍、随缘任运、触处皆通。这就是澈见实相之后的心境了！