佛教学

第八章佛教寺院

佛教寺院是佛教僧人生活和修行的地方。一位年轻人投入佛门，出家为僧，寺院就成了他终身的依靠；寺院也是僧人集体和合相处的地方，因此它也是一种特殊的社会组织。在寺院中有着一整套严密的管理制度，以维系这种组织的正常运转；在佛教的发展历史上，佛教在不同地域和国家的传播，又因当地的风土人情和文化传统，而形成不同风格的寺院形态和组织形式。

第一节佛教寺院形成的历史及其不同的形式

一、佛教寺院的形成及其不同的名称

在佛教产生的最初年代，主张“日中一食”，“树下一宿”，过云游天下，居无定所的清苦生活。但这必定是个别现象，随着佛教影响的扩大，僧人说法和居住的寺院就出现了。在古代印度，佛教寺院最初称“精舍”。据《释迦谱》所说，精舍是“息心所栖”处，即为僧人息念修行的地方。释迦牟尼创立佛教后不久，在他成道的摩揭陀国，一位名叫迦兰陀的长者将自己的竹林奉献给他；之后频婆娑罗王在这个竹林中为他建一道场，称“竹林精舍”，释迦牟尼生前多在这里传道。稍后，在释迦常去传道的舍卫城，富商给孤独长者购买了祗陀太子的花园，并赠佛作为传道的场所，称“祗园精舍”，又称“祗树给孤独园”。这两处精舍是佛教最早的寺院。在古代印度，随着佛教的发展，寺院日渐增多。据玄奘《大唐西域记》载，当时的印度，佛寺随处可见，仅摩揭陀国就有佛寺50余所。着名的那烂陀寺，位于摩揭陀国首都王舍城北，“历代兴建，穷壮极丽”，“僧徒数千，游学名僧，通数将万”。据说那烂陀寺“周围四十八里，九寺一门”。

佛教传入我国后，最初的传播中心是以洛阳为代表的京畿首府；而一些外籍僧人应邀来华，是作为宾客受到接待的，因而从一开始就有固定的住所，称“寺”。“寺”一词并不是印度传来的，而是中国固有的一个名词，所谓“三公所居谓之府，九卿所居谓之寺”，如大理寺、太常寺、鸿胪寺等。就是说，寺在古代中国的一个重要词义就是官署。因此，汉明帝遣使求法，请来天竺沙门摄摩腾等，将他们安置于专门接待四夷远国来宾的鸿胪寺。之后，又在洛阳西雍门外“立精舍以处之”，摄摩腾等“不忘其本”，而将精舍起名曰“白马寺”。洛阳白马寺是相传中国最早的一座佛寺。随着佛教在中国的发展，佛寺日益增多，到梁武帝时“都下佛寺五百余所，穷极宏丽”；北魏末年“其寺三万有余”。

佛教寺院的名称，除寺外，还有伽蓝、招提、道场、阿兰若、梵刹、庵堂、丛林、窟、院、庙等称。

伽蓝，是梵文 Sanghārāma 的音译，意为众园、僧院，意思是能生殖道芽圣果的地方，是建筑完备的佛教寺院的通称；招提，是梵文Catur-disa(柘斗提舍)音译的略称，意译为四方、四方僧房等，指来自四方的僧众均可住宿的僧房，为僧众共有；道场，是梵文 Bodhi-manda 的译称，又称“菩提道场”。原指佛释迦成道的地方，即今印度的菩提伽耶，后来则泛指一切佛教僧人修道的地方，不问其有无殿宇堂舍；阿兰若，为梵文 Aranya 的音译，意译为远离处或闲静处，即远离闹市人群的修行处，后来称小寺为阿兰若；梵刹亦是梵文音译的复合词，意译为清净国土。另有将寺塔顶端的轮盖称“金刹”。它们为寺塔的最高建筑，是寺院的标志，佛寺也因此被称为梵刹、金刹等。

丛林，一般指中国禅宗寺院，又称禅林，喻禅宗僧众集中相处，如同众树成林一样；又取草林生长不乱之意，喻禅寺法规严密。丛林制度始于中唐，至宋臻于完备，大体形成三种丛林：一称“甲乙徒弟院”，又称“子孙丛林”。这种禅寺以住持世袭制为特点，即住持由本门弟子依僧腊年序继承；二称“十方住持院”。这种禅寺的住持由众僧在官府的监督下选举产生，由天下高僧大德中选合适者担任，可容纳十方僧众来住，故又称“十方丛林”、“选贤丛林”；三称“敕差住持院”。这种禅宗丛林的住持由朝廷任命。

佛寺中的另一大类称“窟”，指依山凿石，形成洞窟，内安佛像并立僧房，形成一大佛寺，故全称曰“石窟寺”。佛教石窟源于印度。在印度有着名的阿旃陀石窟，始凿于公元前2世纪。在我国，石窟的开凿始于3世纪，盛于5～8世纪，着名的如云岗石窟、龙门石窟、敦煌石窟、麦积山石窟、炳灵寺石窟、新疆的克孜尔石窟、四川的大足石窟等。

此外，在中国一般称尼寺为“庵”或“庵堂”。

二、佛教三大支派寺院的不同风格

一般说，汉传佛教的寺院因受中国古代宫殿式建筑的影响，以平面布局，以殿堂廊庑等组成的庭院式建筑为主，并逐渐形成称作“七堂伽蓝”的基本格局，即佛寺都包括七种基本建筑：(1)佛塔，安放佛舍利及其他圣物处；(2)佛殿，供奉佛、菩萨的殿堂，为寺院的中心建筑；(3)讲堂，或称“法堂”，是讲经说法的地方；(4)和(5)为钟、鼓楼，是悬挂钟鼓的楼阁，寺院僧人的起居及各项活动均以钟鼓为号；(6)僧房，僧人的宿舍；(7)斋堂，用餐处。汉传佛教寺院的“七堂伽蓝”在其发展中也有一些变化，比如在中国禅宗兴起后，形成了禅宗的“伽蓝七式”，包括(1)“山门”又称“三门”，是有三扇门的门楼；(2)东司又称东司净房，即厕所；(3)浴室又作温室，是洗浴的地方；(4)佛殿，供奉佛，菩萨的殿堂；(5)法堂，又称讲堂，为禅师开堂说法的地方；(6)库房，又称库院，职事堂，为主持出纳、调配食物的地方；(7)僧堂，又称云堂、禅堂，为禅众坐禅和起居的地方。其中僧堂、净房及浴室又总称“三默堂”，即不能公开称道。在唐朝中期以后，中国禅宗逐渐成为中国佛教诸宗中具有主导地位的派别，并呈现出诸宗会流的趋势，大多数佛教寺院都改为禅寺；而且就禅寺说也向其他寺院靠拢，从而形成了今天常见的“伽蓝七式”。其布局如下：寺院面南，从南至北中轴线上的主要建筑是山门，又称“三门殿”；进入山门是天王殿，正面供大肚弥勒佛，背面供韦陀天神，两侧供四大天王；天王殿后是大雄宝殿。这是寺院的正殿，供佛像。明清以来一般正面供三尊佛，中为释迦佛，左为药师佛，右为弥勒佛。其背后供观音像。其两侧为十八罗汉像；在山门和天王殿间的两侧是钟鼓楼；在天王殿和大雄宝殿间的两侧是东西配殿。东配殿称伽蓝堂，供护法神，一般以波斯匿王居中，左为祗多太子，右为给孤独长者。西配殿为祖师堂，禅宗寺院正中供菩提达摩，左为六祖惠能，右为百丈怀海。以上的“伽蓝七式”是寺院主体部分。此外，还有收藏经书的藏经阁，讲经集会的法堂、禅堂，僧人居住的寮舍、客堂，用餐的斋堂、以及戒坛、方丈院等多种建筑，它们分布于主体建筑的两侧，从而构成“院中有院”的建筑群体。在寺院的外墙附近，或寺后还建有佛塔，供藏佛舍利，有的佛塔还建在寺的中央。

藏传佛教寺院又称喇嘛庙，一般分两类，一称崇祀庙，一称学问庙。前者是活佛的住所，以活佛的宫殿为中心，周围环列经殿、佛殿、塔殿及其他建筑，以布达拉宫为典型。布达拉宫始建于7世纪，但大规模营建是在17世纪。它是达赖喇嘛的居所，分白宫部分和红宫部分。白宫是达赖生活起居的宫殿，除宫殿外，还包括北佛殿，供五世达赖的坐像，内有达赖的读经室；东佛殿，正中供宗喀巴坐像，其旁又有一座经堂。红宫位于布达拉宫的中央，供奉历代达赖的灵塔，其中五世达赖的灵塔最大，高14米。学问庙亦有活佛主事，以西藏三大寺为典型。寺中除经堂、佛殿外，还建有四大学堂，僧人分别在这里研习显教、密教、天文、医学，称四札仓。不管是崇祀庙，还是学问庙都是一组庞大的建筑群。藏传寺院的另一建筑特色是塔。不管是塔殿中的小型塔，还是居于寺中的大塔都是一样的，其座基是“亚”字型平台，台基上是一圆柱体覆钵，覆钵上是相轮座，再上是华盖。这种塔俗称喇嘛塔。藏寺佛殿中所供以大日如来为主，居最中央的位置；其次是千手千眼观世音菩萨，是藏密中的本尊之一。而最具特色的是称作“欢喜佛”的各种金刚，如密集金刚、胜乐金刚、欢喜金刚、马头金刚，以及二十一度母、大黑天、吉祥天母等。在经堂中还供奉宗喀巴像。

南传上座部佛教的佛寺一般由门亭、大殿、僧舍、鼓房、戒堂组成。大殿是主要的佛事活动的场所，只供释迦佛一尊，配以佛传和本生故事。南传寺院更突出的特色是塔的建筑，着名的如仰光大金塔、万象的大舍利塔、柬埔寨的吴哥窟以及我国云南景洪的曼飞龙塔。塔一般建在寺中或寺的左侧。其特色是在高高的塔基上建一组群塔，中间为一大塔，大塔的四周建一群小塔。比如我国的曼飞龙塔，由九座砖构白塔组成。主塔居中，高16.29米；八个小塔分列八角，高约9米；九塔座下各砌佛龛，内供佛像。南传佛塔不论大小，风格相似，塔身为覆钵式半圆体，环环托起；塔刹由莲花座托上的相轮宝瓶组成，较藏塔尖细，形成一种独特的风格。

第二节佛教寺院的组织

我国一部重要的讲僧制的书《大宋僧史略》中有这样的话：“今时比丘，或住一林，居一院，皆和众，立条约，束行止。”就是说佛教寺院有着严密的组织和各种制度。现就佛教三大支派寺院组织的基本情况分述如下：

一、汉传佛教的寺院组织

大体这样说，中国汉地的佛教寺院组织可划分为两个阶段，在唐以前汉地寺院基本维持着一种称作“三纲”的组织管理制度，即每个寺院中设三种僧职以管理寺院各种事务。一称上座，由寺中年高望重者担任，总管全寺的事务，所谓“维持法网”；一称寺主，主持一寺的事务性工作；一称维那，专门管理僧众。到唐元和年间(806～820)，着名的禅僧百丈怀海撰《禅门规式》即《百丈清规》，创制了禅宗寺院的组织制度，其内容大致如下：在禅寺中以长老为一寺之主。长老不仅德高望重，还是能启迪教化后学的大师，故又称“化主”；长老为了不时地接待弟子们的“请益”参问，住在一间很小的单间中，称“方丈”；寺中的各种事务划为十大类，每一类称“寮舍”，每寮设“首领”一人，将所有的僧众组织起来各司其职。在禅堂设维那一职，专门负责检查和维护寺院的纪律。发展到宋元时代，禅寺的这种组织制度又有了新的发展，更加完备，并被其他寺院普遍采用。这种组织制度是：每一寺院以住持为首，他是一寺之长，又称方丈、“堂头和尚”。在住持之下，设东西两序。西序主持教务，其职事的序列是：首座，即上座，由僧腊年高足以表仪众僧的高僧充任，其职责是辅助住持，处理全寺重大事务；书记，执掌文翰书写之事；知藏，管理佛教经书；知客，担任接待宾客的任务；知殿，管理佛殿、法堂；寮元，主持接待和管理临时过往僧人的工作。东序主持寺务，其职事的序列是：监院，即寺主，俗称“当家”，主持管理全寺的财产及日常事务；副寺，即知库，主管寺院的收支出纳；维那，负责监督检查僧人的仪表及纲纪；悦众，协助维那工作；侍者，专门负责侍奉住持；庄主，负责管理寺院庄园等。在两序之下，又有专司一种事务的职事，如饭头、菜头、火头、水头、门头、茶头、炭头等。就总的情况说，不管寺院组织多么复杂，基本上由四个方面构成，即“四大堂口”：禅堂、客堂、库房、衣钵寮(住持的办事机构)。寺中重大事务，一般由住持会同首座及四大堂口的主持僧开会议决。

二、藏传佛教的寺院组织

藏传佛教重要的特征之一是地方性的全民信仰和政教合一的制度，即宗教领袖同时又是政治领袖。这种制度从清前期一直维持到新中国建国后的民主改革前。在这种背景下形成了藏传佛教特定的寺院制度。藏传寺院是一种母子联寺制，比如黄教，以拉萨三大寺和后藏的札什伦布寺为主寺，其他藏区佛寺为属寺。一个较大的黄教寺院都可分为康村、札仓、寺院三级。康村是黄教寺院最基层的组织，又有“家院”之称，是基层僧团食宿起居的地方，有属于自己的牲畜、田产、房舍。康村设吉根(长老)管理；吉根下还有欧涅、拉冈、格根等执事僧。这些职事都由本康村的年资合格的僧人担任。若干个康村组成一个札仓。札仓是僧人接受经业教育的地方，也是康村的上级机构。札仓的主持者称堪布，相当于方丈。由主寺任命，负责本札仓的僧众的教育管理及行政事物，下设襄佐一人，即总管家，协助堪布管理札仓事务；格贵一人，是札仓的监察司法官；翁则一人，即总经师。若干个札仓组成一个大寺，寺主称池巴，即总堪布，一般由活佛充任，其下由各札仓堪布组成的喇吉委员会，重大事务由委员会议决定。池巴之下设吉索2～4人，负责寺院田产及其他经济活动，管理寺院的收支出纳等；协敖2人，管理僧众的名册及纲纪，俗称“铁棒喇嘛”；钦摩1人，为寺级总经师。在藏传佛教中，达赖、班禅是最高宗教领袖，也是最高一级的活佛，其下还有大寺院一级的活佛。

活佛转世制是基于佛教的轮回思想，也是因为藏地僧人一般不准结婚，没有子嗣而采用的一种选择继承人的办法，以达赖和班禅的转世仪式最隆重。当前世活佛去世后，就要组织寻访灵童，在最后确认的2～3位灵童中，由中央大员主持，通过抽签的办法确定新一任活佛，这就是“金瓶掣签”。通过“金瓶掣签”而确认的新世达赖和班禅还要经过中央政府的册封或批准的手续。

藏传僧人进入寺院，先要在札仓内学习显宗经论，称“贝恰瓦”(读书人)，经15～20年的学习，逐年升级，当升到最高班级时，就可考取“格西”(意为“善知识”，是藏传佛教类同博士的一种学位)。取得格西学位也就取得了修习密宗的资格，就可进入拉萨三大寺的上下密院，修习密宗的格西，一旦取得这种资格就可充任堪布。堪布任满称堪苏。当得到堪苏的地位就进入了黄教教阶的最高层次，就取得了可迁升三大寺首席的资格。

三、南传佛教的寺院组织

南传佛教如同藏传佛教，不论在斯里兰卡、缅甸、泰国等国，还是我国的云南的傣族地区，几乎是一个国家或一个民族的全民信仰，因此它们与汉传不同，有着自己的一套特定的寺院制度，但又因国家、民族的不同而千差万别。比如在斯里兰卡，国家设“佛教部”，统管全国佛教，部长由总统兼任；在各大派别都有一位大老长总管全派。在缅甸由国王敕封的僧王是全国佛教寺院的领袖。在泰国亦设终身任职的僧王，僧王下设“大长老会”统管全国僧事；在僧王下，各教区设僧长。在老挝，也实行僧王制，僧王下有各省级的僧长；省级以下有县级僧长；县级下有乡镇级僧长；再下就是寺院的住持。在我国的西双版纳地区，几乎村村寨寨都有寺院，从村寨到地区形成有一定隶属关系的四级寺院。在州所在地有总佛寺，称“大罗阇总寺”，是最高寺院，发布全州统一佛事的日期及有关规定，批准高级僧侣的晋升等；在各勐设勐的总佛寺，称“大罗阇勐寺”，主持全勐的佛事活动，决定下属寺院的住持，批准僧职的晋升；在勐的总佛寺下，每4个或4个以上的村寨建中心布萨堂佛寺，所属村寨的僧人在每月初一、初八、十五、二十三日都必须到中心佛寺集体举行自恣仪式。中心佛寺负责管理该地区的僧事；村寨佛寺是最基层的佛寺，是僧人日常礼佛诵经的地方，也是对年轻僧人进行文化教育和传授佛教知识的地方。

包括整个南传佛教地区，都几乎有一项规定，就是男性一生都要到寺院中出家一次，或几次，并在寺院中接受文化和佛教知识的教育，否则就被称为“生人”，即不成熟的人，各方面都将受到歧视。比如我国云南傣族等南传佛教地区，男孩1O岁左右就要到寺院学经，称“柯勇”，经过半年学习，合格者可个别或集体受沙弥戒，出家为僧。出家的时间可长可短，最短的3个月。到了20岁，大多数还俗，回家参加生产劳动，只有少数人继续留下深造，并在受具足戒后，根据资历和学识担任不同的僧职。僧职基本分10级，即帕诺(预备僧)、帕(沙弥)、都(比丘)、都龙(住持)、祜巴(都统长老)、沙密(沙门统长老)、僧伽罗阇(僧主长老)、帕召祜(佛师、阐教长老)、松迪(僧正长老)、松迪阿伽摩尼(大僧正长老)。在这10级中，只要成为“都”就取得了住持佛事和担任主持的资格，一旦担任住持就被尊称为都龙(大比丘)，从都龙到祜巴的升职以及以后的晋升都十分严格，很不容易。