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 徐恒志居士:书简节录


   日期:2021/7/13 23:45:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

书简节录

一、 略述佛法大旨

二、 切磋念佛法门

三、 探讨修证要领

四、 有关无相密乘

五、 试释种种疑难

六、 交流学教体会

一、 略述佛法大旨

学佛要领只是息妄想。仁者目前第一要着是先收摄妄想,不使纷驰。今既要办公,又要学诗、学气功、学书画、学佛法,如此头绪纷繁,杂念纷飞,不病已是大幸。佛在临涅槃时曾开示:制心一处,无事不办。孟子亦说:"学问之道无他,求其放心(放出去的心)而已矣。人有鸡犬放则求之,放其心而不知求,哀哉!"老子曰:"为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为;无为而无不为。"从而知古今圣贤安身立命功夫,无有不从戒定慧三方面下手者,故学佛实为一切学问之根本。惜世上一般学佛者,不知从根本上下手,往往只是求福报、求长寿、求神通、求奇门遁甲……在佛法看来,甚可怜悯,因不明本觉心性,不知真如实相,始终徘徊门外,虚耗时间和精力。《金刚经》说:"凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,则见如来。"又说:"若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。"佛说得如此斩钉截铁,而学佛者往往仍追求有相有为之法,迷茫不悟,岂不可惜。

(答安康杜居士)

仁者说:佛法大旨总在"以佛知见,破凡夫知见",此言甚当。凡夫知见,即是种种妄想分别和执着,佛的知见即是智慧觉性。但不必在觉性上去求,只要做息妄心功夫,妄心一息,息即菩提。《圆觉经》所谓:"诸幻灭尽非幻不灭。"关键在于实践实证。根据仁者根性,目前似宜从"观心"下手,因返观自心,才能启发觉性。观心是根本法门。不观自心,不识自己本来面目,学法很难得到真实受用,愿共勉之。
(答安徽邓金祥居士)

人生在世,多被无始以来的妄想、业习所纠缠,以致流浪生死,"八苦"交煎,不得解脱。古人云:"死生亦大矣,岂不痛哉!"这是实话。我们既学佛法,首先应按照佛的教导:"诸恶莫作,众善奉行,自净其意",来净化三业、净化心灵,远离贪着和污染。一切法门,种种方便不同,但归根到底,都是息妄心显真如。真性既显,便知一切事物,一切境界,无不是缘生性空,过而不留,接而不染,逐步自能获得解脱和自在。至于修法,由于各人根性、环境、兴味等等各有不同,下手方便亦很难一致。或思生死苦,念佛求生,横超三界;或先修有相观法,逐渐归入无相,然后知当相即道,即事而真,性相不二,理事相即。
又法门无量,息妄则一,果能一门深入,自可由一门会入普门,故不必到处趋求。明师、大德虽应亲近,但与我之烦恼何涉!妄从心起,还从心灭。大德、善知识只能指点方便,不能代我消业。只要勤修戒定智慧,自能洗除种种心垢。
(答保定胡居士)

欣闻令兄深信唯此一事为实,真令人生无量法喜!但所谓"此事"果是何事乎?凡夫始终茫然,二乘为之惊退,如果离开"此事"而谈修行,皆是魔业。《法华经》云:"唯此一事实,余二则非真。"又云:"无量众所尊,为说实相印。"故小乘说"三法印",大乘即以实相为印。宗旨既定,乃可修各自当机之法,以悟证之。因此或禅或净,或密或教,乃至无量法门,都一时的善巧方便。如果执以为实,则成鲁愚;如果弃而不修,又成狂妄,如何才能恰到好处?(亻*炎)虚大师有偈云:"取之不得,舍之不当,不取不舍,乃吉乃昌",确是甘苦之语。
(答上海李老居士)

学佛的宗旨,在息妄显真,转迷为觉,得定开慧,明心见性,了生脱死。有人说学佛好比画龙点睛,此言颇当,所谓点睛者,即是认识本来,明悟自性也。因为心性不明,势必心外取法,盲修瞎炼。至于禅宗六祖开示惠明"不思善,不思恶……"之语,惠明言下大悟,何等直捷痛快!仁者认为这里是否还有一个"不公开的别传话语,点明心要?"实则此时既一念不生,了无别物,又灵知不昧,不同木石,请问这不是自性又是什么?!何须更有密意?!故六祖说:"与汝说者,即非密也,汝若返照,密在汝边。"总之此事须言语道断,心行处灭,方有少分相应。
(答吉林四平李居士)

二、切磋念佛妙法

欣知贤伉俪精修净业,行解并进,念佛时能做到"精神焕发,没有疲意",自觉"心与道合,心与佛合"如此不断用功,必能妄想日消,智慧日朗,亲证念佛三昧,深为敬仰!
佛说无量法门,大都是仗自力断惑证真,称为竖出生死。唯有持名念佛法门仗阿弥陀佛四十八愿的他力加持,加上自己信愿内熏,感应道交,便能不断惑业,横出三界,普令含识,同出生死,畅佛本怀,故此法门称为"教内别传"。《大乘无量寿经》上说:"彼无量亿诸菩萨等,皆悉求此微妙法门,尊重听闻,不生违背。多有菩萨欲闻此经而不能得。"又说:"若闻斯经,信乐受持,难中之难,无过此难。"我们生死凡夫,得闻如此微妙法门,福德因缘真是不可思议!
您们来信说:"念佛到境空心寂时,如拨乌云,见到睛空,无智亦无得。"但须体会到虽无智无得,却了了分明。所以彻悟禅师说:"当念佛时,不可有别想,无有别想,即是止;当念佛时,须了了分明,能了了分明,即是观。一念中止观具足。"又说:"一念不生,了了分明,即寂而照;了了分明,一念不生,即照而寂。能如是者,净业必无不成。如此成者,皆是上品。"深愿贤伉俪于百尺竿头,更进一步。
(答宁波徐珊珊居土)

函悉。知仁者对持名念佛法门,有甚深因缘。在各种法门中,唯此一法三根普被。下根人只要信愿真切,发菩提心,一向专念,舍此报身,可带业生于极乐的凡圣同居土。一生之后,见佛闻法,永不退转。中根人念到事一心不乱,触境逢缘,心不动摇,便同断见思惑的阿罗汉,可生于极乐的方便有余土。上根人念到理一心不乱,心佛一如,能所双忘,便相当于破无明、见法性的法身大士,就能生到极乐的实报庄严土,也分证常寂光土。可见净土法门,可浅可深,确为径中之径。同时应知执持名号,杂念不生,而正念了了分明时,正是无上深妙之禅,故禅净也本来不曾分家。
至于各大德的开示,由于因缘、立场、愿力各有不同,故所说可能有异,但是以佛法为方便,息妄显真,得定开慧,明白心性,了脱生死,则无不相同。如果您能以般若为先导,以净土为归宿,必将亲得佛法的无边利益。
(答成都樊莉居士)

弟忆灵峰蕅益大师所著《宗论》中有云:"予初志宗乘,苦参力究者数年,虽不敢起增上慢,自谓到家,而下手功夫得力,便谓净土可以不生。迨一病濒死,平日得力处,分毫用不着,方乃一意西归,然犹不舍本参,拟附有禅有净之科。至见博山后,稔知末代群病,索性弃禅修净……炽然合秽取净,与不取舍,原非异辙,较西来祖意,岂不更直捷耶。"可见净土法门,非大彻悟人不能全提,而钝根凡流亦无少欠,确是三根普被之教内别传,知仁者有志于此,谨录呈以供参考。
(答上海李老居士)

持名念佛法门可分为事持和理持。印光大师云:"事持佛名,久久可通入理性。"这说明一般念佛,必先从事持下手。正象《阿弥陀经疏钞》处说:"着事而念能相继,不虚入品之功",意思是说:但能念念接续,无有间断,便已能伏妄,即使得少分清净,亦可进入末品。如果此人夙有灵根,顿明谛理,也可进入上中二品,所以说:"不虚入品之功。"又说:"执理而心实未明,反受落空之祸。"如果行人口口谈空,步步行有,便会受三途流转之祸。事持力极功纯,便可了知能念心外,别无所念之佛;所念佛外,别无能念之心,能所不二,心佛一如,便进入理持境界了。这时即禅即净,非禅非净,也可名为念实相佛。
(答辽宁曲居士)

欣知仁者能以随息念佛法门持之以恒,实很难得。此法既可调息,又可调心,心身两利。根据愚之体会,上座念佛时,如能两手结"法界定印",用金刚念,两耳唯听一句圣号的无声之声,不理一切。如此易从有念入无念,转乱心为佛心。念至淡泊虚明,便与实相相应。
又人人有此四大幻身,病痛势所难免。当病痛时,首先要作空华观,想我此身父母精血和合,生灭代谢,如幻如化,缘生性空,本不可得;若知诸法无我,谁受苦者?同时,以至诚心念阿弥陀佛圣号。应知念佛即是念心,念心即是念佛,心佛一如,能所不二。果能心无所着,气血便得调和,病苦自可减轻。忆昔弘一大师有偈两首,录助法喜:
阿弥陀佛,无上医王,舍此不求,是谓痴狂。
一句弥陀,阿伽陀药,舍而不服,是谓大错!
(答保定胡居士)

黄念祖老居士所说:"信愿具足,再加行持,三者具备,必生净土。"正是如此。故蕅益大师说:"得生与否全由信愿之有无,品位高下全由持名之深浅。"此二句成为净宗之要领与铁案,无可改易。至于所示莲池大师之说,主要着重于"自性弥陀"、"唯心净土"。因弥陀不离自性,净土唯是自心,若能如此体会,则一句弥陀,心佛不二,理事交彻,无念而念,念而无念,生则沉着安闲,殁则迳登上品矣。
(答宁波徐珊珊居土)

令友已修净土十多年。求生净土很好,不必改变。但是否调整一下修法:(1)把一句弥陀圣号当作无上密咒念,(2)早晚静坐各念一小时,用金刚念(唇动不出大声),( 3)手结法界定印,意则一心只顾到持名,不作观想。如此修法与修六字大明咒无相密法没有两样。念佛人并非不可修其他法门,但它以念佛为主,其他为助,主助分明。如修净土的人也常念《心经》,《心经》是般若法门。修法总以简要为主,如念佛得力,则可一门深入,不必更换。
蕅益大师曾开导念佛人:"真能念佛,放下身心世界,即大布施。真能念佛不复起贪嗔痴,即大持戒;真能念佛,不计是非人我,即大忍辱;真能念佛,不稍间断夹杂,即大精进;真能念佛,不复妄想驰逐,即大禅定;真能念佛,不为他歧所惑,即大智慧。"这段开示十分精要。希能转告令友。
(答芜湖潘居土)

古德确有昼夜念弥陀十万声者,如此速度已很快,约每秒钟1.5-2句。此种追顶念法,一般以念四字洪名为宜。正如长者所说:如此"妄念不易插入",久久纯熟,便可从有念入无念,由事持达理持,无相、无住之清净心态便相继现前,不难现证念佛三昧矣。
(答内蒙古王永光老居士)

法门无量,但门门皆是般若,法法都可融通,惟学者根性不同,故方便设施有异。仁者所谓"以持名念佛一法,圆摄诸宗,融通世法,"乌乎不可!但念佛时必须一门深入,至我心、佛心相契相入时,自然由一门会入普门而圆美;否则间断、夹杂,不免影响实效。中上根性人,也可先参本来,及有发明,再于顺逆境界中刻苦磨练,打扫夙习;特别要在障碍中忍得过,这是练心的要法。然后不离觉照,至诚持佛名号,并广行众善,回向净土,逐步圆满自性功德。此所谓"有禅(谓彻悟本来)有净土(谓信愿求生),犹如戴角虎"也。
(答北京陈居士)

禅净二门方便不同,下手修持时,决不能兼收并蓄,脚踏两船,而应一门深入,穷以岁月,否则势必二法俱败,一事无成。故从来祖师大德之提倡双修者,亦必参禅明心,先悟根本,洞彻源底,然后复修念佛法门扫荡而圆净之。当参禅到根尘迥脱时,而灵光独耀,终不断灭;念佛到念而无念时,虽洪名历历,终不粘着,可见从空门入者,真空不空;从有门入者妙有不有,空有本非二法,禅净实未分家。既非二法,何须融通;既未分家,何言聚合,寂照正是念佛,念佛不离寂照。故知学佛大事一人有一人之机,一时有一时之法,若有定法即非佛法。从根本处来说,有法终非究竟,无为岂即涅槃?
(答上海李老居土)

长者于修净要妙,提出"全身靠倒,勿忘勿助"八字,非笃实用功者不能道。盖勿忘,即无念而念;勿助,即念而无念。如此念去,自然空有圆融,理事交彻;既念念不落空,又不劳作道理会,分别既息,正智现前。故经云:"若人但念阿弥陀,是名无上深妙禅。"
至于念佛方法:由心起--口出--耳入--还心。这似适宜于初机念佛之人,实际上不必人人套用这一循环公式。因如此做法,反易分心,难得一心。"行起则解绝",只要蓦直念去,自然暗合道妙,巧入无生,正由全理成事,全事即理故。所以幽溪大师《净土生无生论》说:"法界圆融体,作我一念心;我今念佛心,全体是法界。"
又耳听实即心听,若心不在焉则听而不闻,故《楞严经耳根圆通章》说:"反闻闻自性",即由耳根入门,而直观自心也。正如您老所说:念佛时"只守住意根,则其余诸根就随之皆摄了。"譬如君王正坐,则百官臣伏,一念单提,六根都摄,即来书所谓"不必分张,共凝一处"也。
(答内亲古王永光老居士)

来函敬悉。仁者出家三年,修密学戒,明春将返五台山尼众学院学律,并有志安居阅藏,知见正确,愿力宏深,实非一佛、二佛、三四五佛所种善根!闻五台如瑞法师领导的念佛、学戒道场,清净如法,甚为难得。仁者除"以戒为师"外,如生死心切,把一句万德洪名善巧地安住于杂乱心中,久久自能进入"一心不乱。"至此,自知一句弥陀即是实相,即是法界全体,是心作佛,是心是佛。但贵信真愿切,并要一门深入,必能转化惑业,彻证光寿无量之自性。
(客五台山静戒师)

与仁者通信累年,可谓无话不谈,今知仍苦闷彷徨,未入正修,不胜惋惜!其病在于用心太杂,未能专一深入。所谓"法门无量誓愿学",在于会通诸法,利益群生,岂可于自修中如开杂货铺,样样俱有,而件件不精?为今之计,实宜于净宗随息念佛,全身靠倒。因经云:"是心作佛,是心是佛,"一句圣号提起,则一切烦恼妄想,便立即转化。一念相应则一念是佛,念念相应则念念是佛。正如清珠下于浊水,浊水不得不清;佛号投于乱心,乱心不得不佛。圆顿直捷,无可比拟,一句弥陀,正是实相,事虽简易,理实幽深!彻悟禅师说:"真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号。十六字,为念佛法门一大纲宗。"偈云:"万古是非浑短梦,一句弥陀作大舟。"愿与仁者。互相策勉。
(答保定胡居士)

三、探讨修证要领

见性是学佛的重要关键,根本不明,必盲修瞎练,难除烦惑,唐丧光阴。仁者学有渊源,得天独厚,故前函以见性相共勉。至于见之之法,亦无一定,凡能适应自己之修持与根性,由是而能得定开慧、明悟本性者,皆妙法也。故"无有定法,如来可说。"(《金刚经》)。世有诤论胜劣,或执指为月,非真能明自性者也。
(答北京陈居士)

明心见性后,应着重以慧照力扫荡多生习染,似无须再修有相法;即使从无相三昧中,起用修有相诸法,自能知"当相即道,即事而真,"其目的仍不外破烦惑而显法身,入于理事无碍,真俗不二之中道。
(答北京陈居士)

修法至能所双忘,刹那间前后际断,此时出现的淡泊虚明,正是自性显露的端倪,但因定慧力弱,故转瞬即逝,随着修持的增进,逐步自能常处于寂照不二的境地中。但切勿祈求见光见佛,因有相皆妄,不宜执着。
(答河南李智俊居士)

凡修心功夫得力,第八识中翻出习气益多,此即内魔;内心散乱,处理不当,也可引起外魔,故以净心空念为主。知一切本不可得,而方便调伏,则心空境寂,诸魔齐退。《楞严经》所说五十种明魔,莫非是种种妄想以为其本。故经说:"当处禅那,觉悟无惑,则彼魔事,无奈汝何。"故不必惊怖、顾虑。
(答保定胡居士)

来信所说学佛体会,显然很有进步,理解来自实证,十分难得!一切佛法莫非除凡夫妄想执着之病,愈病药废,恢复本来真如佛性,才知一切诸法虽缘生性空,但都不离自性而有,色空不二,性相一如。只要触境应事,不粘不滞,无住生心,都是自心的妙用。仁者所说:"寂而不断,了了分明;照而不动,一无所得"。能实证此境,正与自性相应。又真如之法,无时间相,无空间相,但诸法和合,虽性空而缘起;有相皆妄,虽缘起而性空。相由性造,性由相显,故说幻则一切皆幻,说真则一切皆真,毕竟真妄皆不可得,而不可得处,却"无尽藏"也。仁者所说,多是正论。祈善自护持之。
(答南通钱居土)

您为维持长远生活,拟创办小型企业,这与修道并不妨碍。从佛法说,只要大愿不退,修持不停,并处处以人事和业务作为磨练,随缘应付,过而不留,练个无住无着的功夫;举心动念,视作由体起用,用后归体,依然心如虚空,如此便可做到佛法、世法两不误。所以《法华经》说:"治世语言,资生业等,皆顺正法。"六祖惠能大师亦说:"佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如求兔角。"古德亦有"我自无心于万物,何妨万物常围绕"的开示。祈仁者于境缘上打磨,功夫将更为得力。
(答安徽邓金祥居士)

一切佛法,莫非方便,如人有病,非药不治,病愈则药废,药只用于一时;又如以指标月,既不能离指而见月,亦不可执指以为月,不执不离,斯乃得之。至于功夫是否进步,可自己在触境逢缘时考验之,如果前后对比,能遇境不粘,无挂无碍,正是学佛得力处。粘与不粘实是凡圣界线,希仁者返躬自问,便可冷暖自知。
(答杭州彭常年居士)

参禅是离心、意、识参,于言语道断心行处灭时,回光返照,拈取本来,非从根尘识起修,与观世音菩萨"从闻思修,入三摩地"方便不同;但离妄想分别,生灭灭已,寂灭现前,照见那个了了见闻觉知而无住无着的,则无不相同。所谓"归元性无二,方便有多门"。(《楞严经》)
(答杭州彭常年居士)

来信所说:"出现短暂的无念境界",不是病态,正是趋向正定的开始。但此无念现象,不必着意去求,求则成妄,只老实依法修持,(不管修什么法)一旦诸妄消落,无念、无相、无住的本体自然现前。所以古人说:"不用求真,但须息妄。"
(答吉林李智明居士)

见性之人,虽湛寂虚融,而仍了了不昧;虽能所两忘,而却妙用恒沙,岂如有人所说"不知东南西北,不能料理生活"之理?这仍是识神用事,以推理代实证。在日常生活中,只是随缘应付,不住不着,无滞无碍。仁者所说:"如痴如呆,倒亦照样生活。"岂非体用齐彰,空有不二吗?经云:"能善分别诸法相,于第一义而不动。"可借以参证。
(答河南李智俊居士)

近闻仁者习气种子翻动剧烈,这是大好事,说明第八识中含藏的多劫杂染种子被功夫逼急而纷纷显现,正是进步之时,切勿怀疑。"道高一尺,魔高一丈,"正是指此。惟有不惊、不怖、不畏、不取、不舍,一面修法,一面忏悔,自能逐步业消智朗,寂照现前。
(答河南李智俊居土)

仁者精进行持,埋头前闯,彻见"本来真光,时时现前",自是不久到家之消息。但承当此事大须仔细,差以毫厘,失之千里。如当行人精进修定,第六意识暂伏不起,而七、八两识仍恒行不灭,这时所现的一段灵明,乃是第八阿赖耶识之见分。必须连此灵明亦不执,黄檗禅师所谓"直下无心,本体自现。"古德倡云:"学道之人不识真,只为从前认识神,无量劫来生死本,痴人认作本来人。"正是指此。《楞严》亦云:"知见立知,即无明本;知见无见,斯即涅槃无漏真净。"又《金刚经》说:"乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。"愿仁者默契之。
(答河南齐志明居士)

由于仁者真实用功,第八识中含藏的无始以来习气种子被工夫逼迫翻腾而出,这是必经的过程。按照憨山大师的开示,这时"决不可被它笼罩,决不可随它调弄,决不可当作实事。""当用大勇猛力、大精进力、大忍耐力"、"如金刚宝剑,魔佛皆挥。"并说:"过此一番,便得无量轻安、无量自在……但又不可生欢喜心,以防欢喜魔附心。"故希您沉着应付,自能逐步化去,平安无事。《四十二章经》云:"夫为道者,如一人与万人战……沙门学道应当坚持其心,精进勇锐,不畏前境,破灭众魔而得道果。"
(答辽宁曲居士)

知您因与习气斗争而有病,这须善巧方便加以调伏。当各种境界现前时,切莫与之作对,要不取亦不舍,因都是缘生性空的。一切随缘应付而不失觉照,幻力若尽,本体自现。《圆觉经》所谓:"诸幻尽灭,觉心不动"

(答辽宁曲居士)

开悟见性在程度上有大小深浅之别,古人所谓大悟一十八,小悟无数次。我们具缚凡夫多生多劫以来在迷妄生灭中度过,今修学佛法一旦"桶底脱落",才知生灭之中,有个不生灭的。此不生灭心,空而灵,虚而明,初显时认识不透,必多次体会,才由生而熟,如他乡遇故知,十分亲切。
(答桂林宋居士)

关于定慧问题,定是体,慧是用,实际上是定慧不二,体用一如。如明镜无尘是体,能照万物是用,二而一也。镜前放花则花现,放灯则灯现,此即随缘起用;虽能照用而不粘不染。真性也如此,虽应诸境,而无染无着,解脱自在。
(答河南李智俊居土)

手书敬悉。所询各点略陈愚见如下,未知当否:
一、仁者说:"有妄念时好观,无妄念时难观,"当知无妄念时,虚明自照,正是般若放光。此时虽不起分别,而能微妙观察一切事物,这正是妙观察智的初步功能,与第六识的分别计度不同。此重在实证,非思量分别所能解了。
二、仁者说;"心安住于空性,不起第二念。"如此岂不成为断灭?六祖说:"无相者于相而离相;无念者于念而无念。"又说:"惠能没伎俩,不断百思想,对境心数起,菩提作么长。"故拙赋《观心诗》有云:"却喜心君招抚后,纷纷流寇作良民。"
三、所说:"无有分别即是上,没有观。"应知无分别时,不是木石一般,当下空空寂寂(止),而又了了分明(观),寂照同时,止观双融。于此若不证知,不得名为见性。
四、一般说来,由于凡夫心乱,故先修止,由寂定本体起用观照,故次修观,功夫纯熟,便止观双运,定慧等持。但学人根性不一,法亦无定,如学禅、参话头,是以极强的慧力照顾参究;圆教行人修观心法门,下手时回光返照现前心念,不取不舍,当下寂然,这些都是由观入止,以慧助定,再由定发慧,最后定慧交资,寂照现前。
(答辽宁曲居士)

关于"知觉"问题,最需搞清。众生皆具佛性,但无明、妄想所障,业识用事,成妄知妄觉。学人只要依任何一种佛法,专精修持,自可逐步证入"寂然不动,而了了觉知,非同木石"的境界。功夫到此便能于念而无念,于相而离相,如明镜照物形来不拒,影去不留,入不思议境界。又能所两忘,无粘无着是果,定慧双运,历境锻炼是因,否则要想解脱自在、无滞无碍终不可得。
(客安徽邓金祥居士)

来书敬悉。奉复如下:
一、真空(体)和妙有(用)是同时存在。真空即是妙有,妙有即是真空,不一不异。譬如明镜照物时,即空即有、即体即用、即寂即照。普照禅师《修心诀》所说:"亦无相貌,言之不可及"是说真空;又说"原来不空,明明不昧",是说妙有。"妙有"不执着、不污染;"妄有"触境便滞,处处粘染,此即圣贤与凡夫不同处。
二、《坛经》说:"若只百物不思,念尽除却……是为大错,"这是说压制念头、不会起用之过。六祖指出,"于诸境上心不染曰无念;于自念上常离诸境,不于境上生心。"这种无念境界,也可说是"正念",修至定慧圆明时,自然体用如如了。
三、观心时提起正念,返照幢幢往来的生灭心,不随逐、不执着、不排遣,知妄心本空,何须着意于取舍,总是不理。如小儿久哭无味,自然停哭。观心一法,正如伐木断根。经云:"能观心者究竟解脱,不能观者,永处缠缚。"因此佛法的根本在心,行法的根本在观。
四、观心与参禅下手方便,有所不同,但开正知见、悟本心性则一。六祖对惠明说:"汝若返照,密在汝边。"故观心、参禅又都不离返照。仁者果能一念不生,而了了分明,正是本体现前。
(答保定胡居士)

夙根深厚之人,经多世用功而渐进于道,但往往因习染未清,未免仍被调弄,甚至因失照而退转,实甚可惜!我们学佛同修,惟有明因识果,净化三业,在在处处不离觉照,刻苦用功,奋发向上,或念佛念咒,清除积垢,用功不懈,则烦恼、业识皆转成大光明宝藏。至于种种境界现前,以不取不舍为宜,《楞严经》所谓"不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪"。如能在日常生活中,寂然不动而应用无穷,久久纯熟,便不难起大机大用。
(答上海倪居士)

来信所述近来修证境界:"用而空寂,念而不住",这确是仁者今后一个时期的修持和努力方向。主要是要求彻悟本来,从见道入修道,以所悟的见地,打扫无始业识、习气,包括种种见、思烦恼,勿受五欲、六尘的污染、粘着,可以说是任重而道远的。至于宗门修证,必先使参究,以开道眼,古德所谓"但贵子眼正,不说子行履。"大事既明,更须精严操履,刮垢磨光,使垢尽明现。禅宗破三关的情况,大致是:破初关,妄想脱落,契悟心源;破重关,绵密"保"护,长养圣胎;破牢关,放"任"而为,无所不是。所以悟后"保任"功夫,自有深浅层次。
(答安徽邓金祥居士)

仁者谓妄想心和觉照心是一个东西,不错。譬如波浪和水,都是湿性,原是一体。但妄想心处处牵挂、系缚、痛苦;觉照心处处解脱、自在、逍遥。学佛人若能离一切相,心无住着,便是菩提妙心。您现在把妄想心贴在呼吸上,这是修定初步妙法,故佛教导散乱心多的众生用数息观;亦可至心念佛名号。心息相依,或心声相依,妄念自清。
(答河北王亚雄居士)

您一心办道,努力向前,十分难得!所说:"非空非有,一丝不挂,一尘不染,说什么都是多余"、"知本来无缚何求解脱"、"如释重负,心无系缚"等等,都是正论。正如六祖所说:"汝等心是佛,更莫狐疑!"又说:"菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛。"六祖所传是顿教法门,"唯论见性,不论禅定解脱。"只要常起真正般若观照,一刹那间妄念俱灭,即是自性现前。当见性时,所见的是性,能见的亦是性,古德所谓"见即是性",故知能所不二。体用一如,及至归家稳坐,始知本来如是,何须庸人自扰。但也少不了走一段冤枉路,否则理虽如是,事不相应。古人在事未明,如丧考妣,大事已明,仍如丧考妣,正是做除习气功夫也。
(答河南白智生居士)

仁者应知一切佛法都是对症下药,善巧方便化度众生。如专一深入,功夫纯熟,自能在行住坐卧四威仪中打成一片。这在净宗叫"一心不乱",在禅宗叫"灵光独耀"。故修法本不拘一定形式,但初心学人都宜从静坐下手,易于得力。有人说您"胡乱打坐要神经错乱",这是指不明修法,或修丹田气功、大小周天这类,不明心性状态,错乱用心或著相而求者说。仁者用功有年,当不至发生这类偏差。又说您有"宿冤纠缠",当知更是着境迷心,不知返观自性。我们具缚凡夫,谁无宿冤!其实所谓宿冤即无始以来所作业障,故要念佛、礼拜、发愿、忏悔,上求下化,冤亲普利,若能业识消落,净心现前,自知业障本空,宿冤可忏,不至怖畏惊疑,自陷苦恼。
(曾保定胡居士)

仁者于"能所双忘而又灵明常知"时,得个入处,很好!元音老人所以不肯仁者,正防仁者以"认知"为自性,而成认贼为子。《楞严经》所谓"知见立知,即无明本"。古德所以不肯轻易许人者,大都缘此。六祖亦说:"不见一法存无见,大似浮云遮日面;不知一法守空知,还如太虚生闪电。"令仁者果悟"起心动念,皆自性之神机妙用,体用不二,"便知粘着则是业识,无住便成神通。当"一切无所得,惟灵明洞彻,朗然独存",此非自性,尚是何物?!但不能随着言语、文字转。宗门行人破参以后,于一切时、一切处不忘"觉照",在各种境界上打磨、勘验。仁者但寂寂惺惺,于心无事,于事无心,则无住而生心,生心而无住矣。黄檗禅师说:"学道人若不直下无心,累劫修行,终不成道。"
(答河南傅运海居士)

函悉。您在明白因果不虚的基础上,发心以"悲智转业力",很是敬佩!《普贤行愿品》说:"以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果。"来信所说:"这个空空无一物,又不断灭,了了明明,不是你的佛性,又是什么?!"说得简明痛快。希望后之学直指见性法门者,能从您这句话中,得个入处,直趋无门之门;结合行愿,上求下化,成就菩提。
(答安徽邓金祥居士)

正如来书所说,以前仁者是落在"求有所得"上,近来几经钳锤,而"一贫如洗";如真能到"贫无立锥之地"则更妙。千余年来《心经》大喊"无智亦无得",而领悟者不多,大都是着相住境,故修道者多,悟道者少。学佛法不经大死,不得大活;绝后再苏,则大机大用起矣。
(答上海倪居士)

拜读手教,知仁者弱冠以前,便读《坛经》,而立之年,便于《楞严》有所悟入,足见般若内熏,所来有自,不胜仰止!所说"志在般若,行在净土",与后学"以般若为先导,以净土为归宿"的自修宗旨,若合符契。
承示社会上对修持法门,多有诤议,此似未达士如来说法之深旨。世尊悲智双运,以"四悉檀"为众生说法,八万四千法门,随机而施,破其所执,无有定法。正如以不同之指,标实相之月,既不能离指见月,亦不可执指为月。今之持门户之见,语论胜劣者,似皆未达根本,执指为月之类也。窃念佛法以菩提为正因,以大悲为根本,以方便为究竟,所谓禅、净、密者,实际上是即禅、即净、即密,非禅、非净、非密,盖门门不离自性,法法皆是般若。禅之灵光独耀,净之一心不乱,密之当相即道,毕竟又有何别!虽下手方便不同,但归元终究无二,所谓无不从此法界流,无不还归此法界也。摸象之言,幸垂赐正。
(答杭州俞中元居士)

学佛宜行解相应。读经主要是懂些教理,但真能搞懂教理,还要从实践中来。譬如观心得明自心,念佛渐入一心,再看经研教,便了了如数家珍,否则总觉隔靴搔痒。仁者目前可适当选读几种主要经论,进行阅读,但不要随着经文转,仍宜以老实修持,加强定慧力,明自本性为主。
(答广西张志兴居土)

我们凡夫,无始以来,无业不造。《普贤行愿品》说:"假使恶业有体相者,尽虚空界,不能容受。"今仗佛法逐步消除、转化无始业识过程中,自有一番奋发砥砺之过程,所谓:"不是一番寒彻骨,怎得梅花扑鼻香!"因此必须发菩提心,立坚固愿;不作诸恶,力行众善,净化三业,洗除心垢;"随缘消旧业,莫再造新殃";时时凛觉,不取诸相,诸境现前,不取不舍。如能依法修持,久久功夫纯熟,自得根尘脱落,定慧圆明。经云:"生灭既灭,寂灭现前",本具佛性,自然呈露。
(答深圳李俊居士)

一切众生无不具有圆觉妙性,与佛不二,只以多生业识障碍,不得解脱,随所作之业,受不同之报。今仁者有缘得闻佛法,知自性本具无量功德,知一切有为之法,无不如梦幻泡影。若能严防诸邪,力行众善,发菩提心,自利利人,了达我空,离相无住,自然福慧日增;即使命苦福薄之人,亦可转而成为多善根福德因缘。因命由业造,业随心转。认真学佛可以出生死、成佛道,何况世间小小境界。虚空非大,心王为大;金刚非坚,愿力最坚。愿与仁者共勉之。
(答河北刘建才居士)

仁者夙具灵根,故能直下从观照下手,以便契悟自性,少走弯路,十分敬佩!一切众生本具如来智慧德相,只因妄想、执着而不证得,即仁者所谓"以幻象为实有,随妄念而流转",忘却了本来不生不灭之常住真心。惟有回光返照,才能深入体会:"凡所有相(指有形和无形的一切现象),皆是虚妄"。因而不取不舍,自然归于空寂;然后由真空显妙有,逐步证入空有不二的本地风光。
(答芜湖潘居士)

手书已收。所说学习体会,理解正确,十分难得!总的来说,一切众生无始以来,一念妄动,流而忘返,以致长劫流转,受无量苦。现学佛法,就是循流溯源,返妄归真,恢复自己本有佛性,正如仁者所说:"将已颠倒的知见,重新颠倒过来。"理虽如此,更要由解起行,由行而悟,由悟而证,不断以般若(无分别智)观照,或念佛、念咒,二六时中念起即觉,觉之即空;虽然,心空不动,但灵明遍照,了了不昧,于一切境、一切事,照样应付,照样处理,但心不粘滞,洒脱自在。在方法上,特别要常常与自己习气奋斗,常常与自己逆,在有障碍中忍得过,就能较快清除积垢,这正是宗下的保任和牧牛功夫。果能诸妄消落。自然心宝常现。
(答安徽邓金祥居士)

示悉。仁者所说翻种子境界,是修练中必有之现象,翻动愈烈,去泥愈多。此种翻动今后将继续发生,但会翻一次少一次,翻至彻底清净时,自然证入不动。昔年王骧陆师曾开示一偈,现录呈作法供养。偈曰:
欲修最上乘,尘劳为资粮;
冤家一起到,庄严此道场!
(答宁波李老居土)

来函所说的"解悟",也可简称曰"悟",所说的"证悟"也可简称曰"证"。修心方法,不外由修而悟,悟后正修,由修而证,这是通常修证层次。但也无有定法,顿悟、顿修、顿证的最上乘境界,并非绝无其人。这里所谓"正修",是在悟本心、开圆解、顿悟同佛之后。悟后必经苦修,否则习染难除。所谓:"顿悟虽同佛,多生习气深,风停波尚涌,理现念犹侵。"
(答北京陈居士)

仁者深入经藏,慎思明辨,不胜敬仰!然必先行起解绝,于言语道断,心行处灭时,彻悟自性之"大千经卷",然后借文字般若以印心,则弥善矣。否则分别名相,入海算沙,不免徒自辛劳。至于研究求解,宜另立一个时间表。又见性境界大有深浅。禅宗"直指人心,见性成佛"多是悟的境界,悟后还有一个"如丧考妣"在。至于别教初地菩萨破一分无明,显一分法性,是大乘见道位,则是证的境界,能随缘于百佛世界,现十法界身,自利利他,大喜遍身,故名欢喜地。(相当于圆教初住位)虽境界悬殊,但证必由悟,仁者切勿执此自囿,不敢见性。
(答北京陈居士)

读仁者书,每觉默契,正如自己人道家里事,十分亲切。来示谓读祖师语录,不辨味,不咀嚼,可谓得其诀窍。因宗下诸书,如以指标月,别有所契,若执指以为月,随着言语文字转,或竟死于句下,岂不冤枉!大抵公案语句或互相勘验,察其落处;或启发疑情,逼令见性,如果穿凿附会,作道理会,则千里万里矣。即如马祖有病,院主问回:"近日尊候如何?"祖曰:"日面佛,月面佛。"僧问洞山:"如何是佛?"洞曰:"麻三斤";僧问云门:"如何是超佛越祖之谈?"答曰:"糊饼"。凡此种种又如何作道理会耶?
(答上海李老居土)

四、有关无相密乘

手书敬悉。凡修无相密法心中心到一定阶段,有定慧功效,得明眼人点拨,自己又勤于体究,很易悟入本性。凡修满千座而未契入本来的,则坐也可,不坐也可,只要在各种境界上观照锻炼,常常与自己逆,越不易化除的越要化除,便能进功。
又上座修法时,有时寂定,有时昏沉或掉举,只要手结印不散,口持咒不停,意则一心只顾到持咒,自能逐步入于无相、无念。这时虽空寂无念,而虚明不昧,这是什么?如能直下承当,不难悟性。随着功夫进步,以后可常常体认而默契之。
(答西安光升师)

心中心法是无相密,修时只要依法修持,不取诸相,不著二边,不取中道,"凡所有相,皆是虚妄",不必惊疑,也不必怖畏,埋头前闯,任运而进,自然到达彼岸。见光见佛,都是幻相,切勿执着。应知不依无着妙心,而能究竟成就者,无有是处。
(答西安光升师)

来书谓坐中"难调微细烦恼",这是功夫所显现。一般凡夫粗重烦恼尚不易察觉,何况微细烦恼,多生习染必有消磨之过程。大体说来,凡夫是迷而不觉,菩萨是觉而不常,佛是常觉不迷。只要大愿摄持,坚毅奋发,终必有成。若习气力大,自力不能降伏,则可念佛念咒,求菩萨加持自能逐步化于无形。
(答西安光升师)

仁者阅王骧陆师的《乙亥讲演录》,深有启发,实很难得;近闻上海倪老居士对此书也有相见恨晚之感。按王骤陆师浙江海盐人,由净入密,由密悟禅。三十年代起,在天津、上海等处创办"印心精舍",灌顶授法,大悲利生,其平生示人,是以般若为宗,以总持为法,以净土为归。所说皆一乘了义之教,乃自性三昧所流露。弟二十余岁时,向其求教,蒙师开示从直观本体入手,观之数年,得个入处。抗战胜利后,又随之学"心密",并以尘劳为资粮,借境练心。虽自愧障深慧浅,功行未逮,然每念佛恩、师恩及众生之疾苦,不觉泫然欲泪也!
(答上海李老居士)

关于心中心法的修证要领,在拙作《怎样实践佛法?》的"修密"一节里,己作了扼要说明,主要是以三密加持之力,不取一切相,使妄念随起随扫随空,扫至无可再扫,自然证入三昧。然后由体起用,打扫习气。化一分习气,显一分本智;消一分污染,得一分自在。若能定慧互资,自得寂光现前。此种修证境界,全在自己埋头苦干,潜修密证,如人饮水,冷暖自知,不必衡量别人修证意境,古人所谓"依他作解,塞自悟门。"心中心法的证入,最后完全与禅相通,也即是《金刚经》所说的境界。至此方知一切佛法无非方便,"法尚应舍,何况非法。"
(答九江东林师)

仁者欲修学密法,可一心修习六字大明咒无相密法。此法简单易学,可依照法本,手结大莲华印契;口用金刚念法(唇动而不出声,自己听见。)持六字大明陀罗尼;意则一切不管,只顾到持咒,不取诸相,这便是三密加持法。每日修一座,每座一小时,修满一百座为一期,当有奇效;专精用功,修满千日,自可得定开慧。坐时两足或单趺、或双趺均可,不能结跏趺坐的人,也可两足交叉平坐。
又六字大明咒是观世音菩萨微妙本心,又名大悲心咒,凡持诵的人可治病、消灾、去障、得定、开慧、通佛法、明心地,了未来生死,种无量福田;也能助往生西方之愿,与观音大士结无上胜缘。《大乘庄严宝王经》专明此咒功德,便可参究。
(答桂林廖彩兰居土)

修此法后,由于心定、神宁、气旺,体力可逐步增强,但夙世杂染种子,很易被迫翻腾而出,这本是好事,但如果认识不清,便会被习气调弄,陷入苦闷,而枉用功夫。但亦不必顾虑,只要依法虔诚修持,一心持咒,即使有较强习气现前,也可立即转化;因业力虽强,心力更强,专精持诵,无不消融。治贪欲亦如此,《四十二章经》说:"有人患淫不止,欲自断阴,佛谓之曰:若断其阴,不如断心。心如功曹,功曹若止,从者都息,邪心不止,断阴何益。佛为说偈:欲生于汝意,意以思想生,二心各寂静,非色亦非行。"说明除淫以治心、治思想为重。("思"和"想"即五阴中的行阴和想阴。)"非色、非行"即观一切色、一切行,如梦幻泡影,不以为实。再加持咒、念佛和常观男女根身之恶臭不净,淫意便可转化。
(答吉林四平李居士)

修心中心法知已在百座以上,执着既较前减少,意境自与前不同,但定力毕竟不足,故遇事仍难放下,宜坚持修法。修法虽是事修,实也不异理观。非定不足以启慧,非慧不足以空境,老实行持,打好基础,不要放手过早,日后自有受用之时。
(答河南李智俊居士)

欣知仁者已有因缘修学无相心密,此法直证心田,破尽诸相,明心见性。希根据环境和时间,善巧方便地安排修持。先苦修六印圆满,再进修至一百座,初步打扫尘垢,勒止不羁之马,逐步自能增强定慧力。然后知世间一切一切,莫非因缘所生,缘生性空,处处观照,时时自在,便能亲得佛法利益。
(答河南李智俊居土)

一切佛法,皆是善巧方便,正象以黄叶止小儿之啼。修"心密"至多坐一千座者:
1、此法直入无相门,一千座后,定力必然增强,此时若得善知识点拨,不难开悟见性。见性后,重点放在历境除习上,故不一定再修。
2、修千座而未能悟性,则再修亦无用,以未能明体而起用也。
3、修千座悟见本来后,仍每日修一座,并无不好。因(1)助其常摄在定,如杀敌后,仍经常磨刀;(2)修法时三密相应,三业清净,能"恒住净戒一切功德。"(3)修法时气血流行,有助于强身。但如果贪着于法,不肯放弃,便成法执。《金刚经》说:"如筏喻者,法尚应舍,何况非法。"所谓"法"是指有为法,"非法"是指无为法,两无所着,使证中道,真入无相之门矣。
(答河南齐志明居士)

仁者所学"六字大明咒修法"是无相密法,故不必观想本尊,亦不须另行着意返观自心,因持咒时全咒即心,全心即咒,心咒不二故,一心持咒即寓有观照自性的作用。若另外着意于"返观",则心便不能专一;修时注意于"安详"也如此,故自谓有"念咒不那么真切"的感觉。修法总以一门深入为主,久则打成一片。
(答陕西贾琪成居士)

仁者悟性超群,夙植甚深。知近以修六字大明咒为方便法门,很好!持至能所双忘时,回光返照,看是什么?此事非文字言语所能及,一落言诠,即非究竟,请于非思量处,讨个消息;果能根尘脱落,则历历孤明,一真独露,寂光真境,时得现前。
(答无锡妙悟居士)

知仁者从修六字大明咒,逐渐返照观心,而进入无相空境,这是正修,因"凡所有相,皆是虚妄"也。进入无相空境时,如能返照此湛寂而灵知的是什么?不难明自本心,见自本性。仁者学《金刚经》、《六祖坛经》都处处点示此境,贵在于日用中自我体会、自我认识、自我默契。
(答天津法智居土)

仁者欲以六字大明咒的念诵,作为积累往生资粮,临终也以诵咒当作佛号求往生,并无不可。六字大明咒功德,说不能尽,在《大乘庄严宝王经》上有详细说明。红教祖师诺那大师曾说:"诵六字大明咒,三世业障悉得清净,了脱生死,究竟成就,且能断无明、开智慧,消灾延寿……欲生何佛土,均如愿成就。"故只要时时发愿,以此持咒功德,回向极乐,必能往生。仁者可把一句咒,当作一句圣号念;亦可把一句阿弥 陀佛圣号,当作无上密咒念。
(答上海唐鸿生居士)

我们修心的主要目的是息妄念、去执着,但因多生贪着、污染,非一时可清,故人人都须经历一个翻腾、清扫过程;特别修心中心密法,功夫加深,习气被迫翻出的力量也愈大,翻到一定阶段,定慧力逐步增长,无始习染便逐步松动、转化。遇到世间之事,也不是不想,唯应以智慧照察,事来便应,事去便空,不留滞、不粘着。如经所说:"应无所住而生其心。"
(答保定刘居士)

五、试释种种疑难

近世学人喜谈"性命双修",实际上是一味追求精、气、神的锻炼,以"气"为宝,舍本逐末,不知明心见性为何事,很是可惜!佛法认为"观息是世间禅定的初门,不要说未臻妙境,即使修至色界、无色界的四禅八定,仍未能出离三界生死。必须如二乘人从"观色"下手,修"九想"、"八背舍"等,才能渐出分段生死。若从"观心"入门,便易与真如三昧相应,能出分段、变易两种生死。道祖老聃虽主张"专气致柔,能如婴儿乎?"但又提醒大家:"吾有大患为吾有身,及吾无身,吾有何患!"因四大本空,五蕴无我,气功只是一时的方便利生,虽有超乎常识的特异功能,然终非究竟。学佛同仁当以"三法印"、"实相印"印证诸法,才不至本末倒置。
(答宁波李老居士)

读手书,恍如对面。仁者才华横溢,故能博览群籍,涉猎诸艺,惜乎未明心性要义和修养根本,以致所学愈广,心志愈纷,既荒废专业,复遭亲友之垢谇,使自己处于彷徨歧途、无所适从之境,至可扼腕!但仁者须知"不是一番寒彻骨,怎得梅花扑鼻香";孟子曰:"天之将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,行拂逆其所为,所以动心忍性,增益其所不能。"老子亦谓:"祸兮福之所倚,福兮祸之所伏",从古圣贤豪杰、志士仁人,无不从逆境中锻炼成长者,希仁者切勿自馁,当奋发图强,日新又新,必能有所成就。
(答安康杜居士)
仁者问及学佛与现实生活会否发生矛盾?回答是简单的:学佛的人照样学习、工作,照样穿衣吃饭,不过就在人事上、生活上时时处处加上一个觉照,觉得快,转得快,热恼顿时可化为清凉。所以六祖惠能大师说:"佛法在世间,不离世间觉。"但初学的人往往不易觉、不易转,或明知妄想本空,却无力把持,每每随境流浪,这是力量和功夫问题。如果能于一切法不取也不舍,只是绵绵密密照顾这一句佛号,日久功深,自能念念之间转化烦恼妄想,获得轻安与宁喜。而且现实生活中的种种顺逆因缘,都是我们学习佛 法、磨炼习气的机会,这样岂不是"不离佛法而行世法,不离世法而证佛法"吗?
(答成都樊莉居士)

来信所说您过去在山上寺庙里所出现的境界,很可能是您夙世所修定境的反映。但对一切境界切 不要去执着、回想、喜爱它,应知"凡所有相皆是虚妄",只要老老实实修持,做到如您所说:"一句阿弥陀佛绵绵密密在心头",并化除我执,放开心量,常常与自己脾气奋斗,终有离苦得乐、亲得受用的一日。
(答成都樊莉居土)

知仁者发愿持往生咒三十万遍,念满后拟一心以执持阿弥陀佛万德洪名为主,兼以持咒。仁者愿在 西方,如此做法,颇为适当。因执持名号为往生正因,经有明文。但我辈凡夫惑业深厚,往往道力不胜业 力,今仗陀罗尼总持之力以转化之,使业消智朗,障尽福崇。过去参禅大德,于夙种翻腾,无力把握时,亦每密持神咒度过难关,可见佛法皆是对治方便,实无定法可说。
又仁者谓:"念满三十万遍,先消除业障"。能下扎实功夫,固然大有功德,但最主要的必先彻了业障本空,原不可得。故永嘉真觉大师《证道歌》说:"了即业障本来空,未了应须还宿债"。如不从根本上彻了,误认为确有业障可消,执业障为实有,则用功多而得效少,应知业障如幻,今持咒功夫,莫非转化其如幻的力量而已。
(答平湖许常觉居士)

知仁者过去曾奉命拆除寺房,已作深刻仟悔甚好,今后可不必再牵挂了,一则仁者原无有意拆毁三宝房所的动机;二者罪性本空,心灭则罪忘也。偈曰:"罪从心起将心忏,心若灭时罪亦忘,心灭罪忘两俱空,是则名为真忏悔。"
(答杭州彭居土)

生死根本是无明,所以"十二因缘"从无明开始。无明缘行,即起惑造业而入胎。此无明即是妄想生灭心,也即贪爱痴迷心,总是迷惑不觉,心随境转,藉淫欲因缘而生死相续,所以《楞严经》说:"必使淫机身心俱断,断性亦无,于佛菩提斯可希冀。"总之,贪嗔痴三毒皆生死之根株也。
(答吉林四平李居士)

知识分子学佛,往往对"三世因果"、"六道轮回"、"西方极乐"等问题,抱怀疑态度,只信其理,不信其事,实际上理即事、事即理,本来不二。愚认为要彻底明白这些道理,必先彻底明白、悟证空寂圆明的觉性--真如、实相、本来面目等,则上列问题,乃至广大佛法,自然迎刃而解,谛信不疑。
(答安康杜居士)

承询"明心后当以何为归?"心本不可得,即归于不可得处,此在明彻后自知。未明彻前仍需借法修练,以便增强打扫习气之定慧力。习气打扫至如何程度,即悟证自心至如何程度。及其至,则灵明不昧,了了常知,无所从来,亦无所去,本自不生,今亦无灭,十方佛上,随愿往生,无生而生,生即无生。
(答河南李智俊居土)

凡在专精修法、参究阶段,不宜广读大部经典,得定开慧后,则取以印证,至此三藏十二部莫非自心注脚,否则难免被名相、义理分别卜度所转,对修法无益。现阶段,一般禅宗语录等亦宜以少阅为宜,古德所谓"依他作解,塞自悟门。"
(答河南李智俊居士)

关于功课安排问题,由于各人根性、环境、时间、习染等等不同,原无定法。总的说来,功课不宜安排太繁太多,太繁多则不宜持久。总宜适当安排,主次分明,或一门深入,全身靠倒。凡修证层次愈高的,修法往往亦愈简。如修净土的最后就是一句阿弥陀佛念到底;禅观明心的,最后在行住坐卧中,简要地用一个"照"字。一法若通,则法法皆通。
(答吉林刘慧真居士)

近世学佛的人,往往不明真理,着相而求,随境而转,故着魔发狂,迷惑入邪的人不少。希仁者多接近有正知正见的人,端正身心,深信因果,不取诸相,一心念佛,于一切法不惊、不怖、不畏、不贪、不着、不动,自然逢凶化吉,诸邪尽退。同时,也要回向,愿一切魔邪冤魂同发无上菩提之心,使尽除烦恼,同得解脱,因他们亦都是流浪业海的苦恼众生,应相与为善,共趋觉道。
(答吉林四平李居士)

外道功夫亦可获得神通,但不能证得第六漏尽通,故不究竟。凡悟道而明自心的人,由于多生习染未除,故神通虽未开发,但根本已明,大事已彻,只要悟后正修,步步落实,成佛作祖,尚且有分,何况些小神通,故古人把神通认作圣末边事。永嘉大师说:"但得本,莫愁末,如净琉璃含宝月,既能解此如意珠,自利利他终不竭。"
又气功大都以打通气脉,调和气血、却病延年为主,通过吐纳引导,虽能调动人体潜能,但总是生灭变化的色身边事,与见性悟道是两码事。凡能体认自性的才叫悟,("悟"字是"心"(忄)字和"吾"字合并,意指能识吾心的叫做"悟"。)您说:有人认为学佛顶不住中层气功,这都是不明根本,信口雌黄。
(吉林四平李居土)

不论修何种法门,在用功严密、真妄交攻时,有时身上往往会发生颤动,或脑部也会有爆炸般的震动现象,心理方面有时也会影现种种幻境。这些现象可因各人心身情况而有不同,都出于自然。其原因大都是由于静极而定之后,由心理上的变化,引起生理上的反应,有时也是业习逐步消除的一种现象,并无神秘奇特可说。只要不求不着,自能任运进功。
(答河南李智俊居士)

来信所说的大仙、巫婆等人,切不可亲近,此辈人自心未明,着相取境,入于迷信颠倒,以盲引盲,随而信之,无有不苦上加苦者。当知学佛以无念、无相、无住为要领。般若诸经、《六祖坛经》等都阐述此旨。仁者目前种种苦恼,都是心念不空之故。《心经》说:"照见五蕴皆空,"便可"度一切苦厄"。有人自称是菩萨转世等等,切勿轻信,徒增烦恼与系缚。从来真真圣贤、大德,无不汰虚务实,谦虚谨慎,戒德严净,淡于名利,决不自我标榜,甘作增上慢人。
(答保定胡居士)

做佛事,种善根,固是好事,但无钱亦不必勉强。一切吉祥福乐,都不离本人心地,心地狂乱,求佛何益!根据因果道理,各人都有自己的发展规律--命运。但"祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形",故宜知命、安命之外,更要"立命"。立命之法,重在不作诸恶,力行众喜,居心仁厚,冤亲等视,难忍能忍,难行能行;更要学佛法,明心地,离相无住,寂而常照,虚空有尽,我愿无穷,"大慈念一切,慧光照十方",悲智双运,自他普利。如此行愿,诸佛菩萨必将冥中加被而护念之焉。
(答保定胡居士)

学佛的人必须自他兼利,修净土法门求生西方,亦要发度生之愿。学大乘佛法都要发"上求佛道,下化众生"的菩提心。但我们目前以自度为主,度人是以后的事,如破烂之舟,岂能济多人于彼岸?至于随 分随力劝化、引导他人,并无不可,这又当别论。
(答保定胡居士)

仁者夙根深厚,不论在家、出家,如能继续认真修学,成就必大。佛有四众弟子,出家修行,能离欲清净,减少俗缘,住持正法,自比在家为好。但在家学佛磨练的机会较多,在消除多生业障,转化无始积垢上,要比出家为有利,故宋大慧宗杲禅师曾说:"在家修行比出家得力且二十倍"。同时,必须了解,所谓出家,主要指出生死之家、烦恼之家。佛世时的维摩诘居士,就是一位在家的大菩萨,"虽处居家,不着三界。示有妻子,常修梵行。"(《维摩诘所说经》)马祖禅师的弟子庞居士,全家都是成就者,但并无一人出家;傅大士也是以居士身,修天台宗一心三观,位至等觉菩萨。此外,历代居士获大成就或念佛往生者,不可胜数。总之,各人因缘、条件不同,总宜善自筹量。《优婆塞戒经》上说:"出家之人,发菩提心,此不为难,在家之人发菩提心,是乃名为不可思议。何以故,在家之人多恶因缘所缠绕故。"
(答辽宁常林居士)

在上座修法时,往往易于发病,此有二种情况:一是旧病翻出。如平时感受风寒湿热,坐中气血阻 滞,引起关节疼痛。入定后,气脉流畅,,便能不痛。中医所谓"通则不痛"也。二是用功不得法,如座上用力过猛,求进心太切,或用意念硬使身体不动,此皆如石压草,草还滋生。但能心不执着,循序渐进,不久可恢复正常。
人体的作用范围有生物场,能在各部位辐射出各种电磁波,尤以指尖和脑部最多。这是一种本有潜能,气功家通过气功来加以发掘,故有意念制动、意念开锁等等。现在科学家已证实意念的物质性。但应知佛法以开悟见性、成就菩提为最高层次,"但复本来性,更无一法新",以免迷失修证航向。
(答河南白智生居士)

佛家所说之"中道",即指佛性,因其非空非有,不落两边。儒家讲"中庸",并指出"喜怒哀乐之未发谓之中",其所说实亦是指性体(明德),但两者境界不同,所谓"未发"者,可能是较粗的"喜怒哀乐",亦未必能因而"悟性",故两者虽同源,而有深浅之不同,乃至老子的"无为",可能是佛教所说"非想非非想"的境界,因六、七两识虽伏,(非想)而八识命根未转,(非非想)故仍落生死,况儒家乎!愚见未必有当,仅供参考。
又仁者问"无住生心"的心,应按在哪里?答曰:按在"不可得处",若真心有所得,岂不又有所住而成生灭妄心?故二祖慧可"觅心了不可得"便绍祖位。果能人人悟心不可得,便得离相无住的真心了。
(答湖南吕泽慈居士)

居家学佛,家务必须乐于承担。如《普贤行愿品》所说,对一切众生要"随顺而转,种种承事,种种供养……。菩萨若能随顺众生,则为随顺供养诸佛,……。若令众生生欢喜者,则令一切如来欢喜。"在家与家人共,宜以布施、爱语、利行、同事之"四摄"法而摄取之;并发同体大悲心,教以正道。若能因果分明,难忍能忍,难行能行,自可逢凶化吉,遇难成祥。
(答保定胡居士)

来信说:应如何看待目前"正法陵夷,邪见充斥"的现象。其实这些现象不仅现时存在,将来任何时候都可能存在。这是因为整个世界科学日益进步,而人心却日益烦乱,根性日趋暗钝之故。但佛法包含着宇宙人生的真理,其所说因果相续、缘起性空以及"三法印"、"实相印"等,都是不可移易,万古常新的。故佛法虽有兴衰代谢,但终究会有大心佛子,开正法眼,护持慧命的。
(答郑州吴居土)

仁者所说现象与本体的关系问题,这是因迷悟而有不同看法。"心生种种法生,心灭种种法灭",一般人不知"三界唯心,万法唯识,"总是被现象所迷,而随境流转。若能透过现象,见到本质--明悟本性,便知万法不离自性,现象与本质不二,即体、即相、即用,故《楞严经》说:色身、山河、虚空、大地"咸是妙明真心中物";又说:五蕴、六入、十二处、十八界,"本如来藏妙真如性"。故知色空不二,性相一如,相由性造,性由相显。相由性造故,色即是空;性由相显故,空即是色。所谓"青青翠竹尽是法身,郁郁黄花无非般若"也。
(答南京吕建福居士)

六 交流学教体会

《大乘起信论》梁译:"若有众生能观无念者,则为向佛智故。"与唐译:"若有众生能观一切妄念无 相,则为证得如来智慧。"两译虽都是归向"无念"、"无相",但愚见依之修持,下手时微有不同:后者"观 一切妄念无相",是从假入空观,是从看念、观妄上下手,知妄心本空,归入不生不灭;前者"观无念",则是中道第一义观,观"一切法有即非有,唯是一心,体无分别。"(《大乘止观法门》)正如宗下的直指心源,寂照现前,故更为直捷。若论"止",这"观无念",便是息二边分别止,分别既息,则空有圆融,性相一如矣。
(答上海李老居士)

来书谓于观心法门,一门深入,数十年来亲得受用,此实根性使然也。弟体会观心一法,实为修行之根本法门。《大乘心地观经》说:"若能修习深妙观,惑业苦果无由起,唯观实相真性如,能所俱忘离诸见。"灵峰蕅益大师在《教观纲宗》里,开宗明义提出:"佛祖之要,教观而已矣。"台宗以四观释"化法"四教:如来对藏教根性人,使修"析空观";对通教根性人使修"体空观";对别教根性人使修"次第三观";对圆教根性人使修"一心三观"。当修一心三观时,行起解绝,唯回光直照此湛寂圆明之心,更直照去,则即空、即假、即中,圆融三观一时现前,不劳次第安排,所谓举一即三,言三即一;非一非三,而三而一,故名为不思议妙观。果能如此,便与诸佛菩萨、诸大祖师一鼻孔出气矣。
(答上海李老居士)

修心之悟、证二者,确不能含混。"悟"者彻见本来也,而积习未除,必历缘锻炼,逐步证入自性;而除业习又有伏和断之不同。若以台宗"六即判位言之,大体上修至圆解大开(即悟境)仍属"名字"位(名字即佛);进修观行,圆伏见思、无明,即入外凡位(观行即佛);进而断除见思惑,入内凡位,了分段生死,这是圆教七信位;到十信位时,已断了尘沙惑(相似即佛);然后分破无明,分证法性,直到破最后一品生相无明而成妙觉(分证和究竟即佛)。来信说:"初关所悟,仅相似于佛,尚不足降伏一切烦恼。"此就宗下行人破参见性、顿悟同佛而说。若就教相而论,则"相似即佛"是已断了见思惑和尘沙惑,唯未破无明而已。
(答北京陈居士)

长者手书谓:"关于真心之义,余疑未释。"谨述所知,就正有道。荷泽云:"知之一字,众妙之门。"此就事证而言也。如《圆觉经》云:"知是空华,即无轮转。"又云:"知幻即离,不作方便。"皆是指"证知",而非"解知"、"了知"、"识知"也。此"知"乃由体起用,寂照同时,空有齐资,妙用恒沙,故四"众妙之门"。盖真如无知而无不知。如知讷禅师《真心直说》云:"妄心对境有知而知,于顺逆境起贪嗔心。若真心者无知而知,平怀圆照,故异于草木;不生憎爱,故异于妄心。"并引《肇论》云:"夫圣心者……非有,故知而无知;非无,故无知而知。"此正如长者所说:"此一'知'字,恐非常情所言能缘之知,"信然。正如大圆镜垢尽明现,照用斯备;群像虽现,而体无粘着,不变随缘,随缘不变,即体即用,法尔如是。又真心不涉先后、能所、真妄、迷悟等等二元对待诸法,无去无来,非空非有,而能"善分别。"如《维摩经》云:"能善分别诸法相,于第一义而不动"。前句说用,后句说体,体用不二,色空相即。此即印光大师所谓"离念灵知,纯真心体,不可得而思议也"。摸象之言,敬乞教正。
(答上海某老居士)

手教谓:"意识无罪,必不可灭,"此"灭"字确实欠妥,意识岂可灭耶?当云"转",转八识成四智也。在唯识学中,意识属第三能变,力用特殊,与五十一个善恶心所都相应。《摄论》云:"唯意识是能遍计,有分别故。"由虚妄分别而起惑造业,流转六趣。故《八识规矩颂》颂第六意识云:"动身发语独为最,引满能招业力牵,"由于意识造作身口等业,既能引起未来世的总报,又能成满未来世的别报。昔谛闲老法师讲《大乘止观》时云:"吾人现前一念随境攀缘分别之意识,用以修止观,便有功能;用以缘妄境,便成种种罪过。"可见意识不但是罪魁,也是功首。如能转变,便成妙观察智,能观察诸法性相,圆满光明,通照大千。
(答上海某老居土)

  承示"佛性即一切法不可得之性,"并广引经论以证之,自是正知正见,不胜钦仰!此乃就空谛、真谛言之。然真空必具妙有,诸法宛然,空有不二。如明镜当台,胡汉斯现;虽森罗万象,而了不可得,所谓实相无相而无不相。台宗因之以圆融三谛,统摄一切,所谓"举一即三,非前后也;含生本具,非造作之所得也"(《始终心要》)但大乘经论在诠圆融三谛中,随机施教,各有侧重,或侧重言性,或侧重言相,或侧重言空,实则非可隔历,性之自尔。若偏言真空,即成藏、通二教。三乘所修之法虽有四谛、十二因缘、六度之不同,但同证偏真,只入化城,得空便止,不能深观,因此但见于空,不见不空。若是利根三乘,不但见空,并见不空,趋入中道,就能接入别、圆二教中。愚观大乘经论,皆空有并举,二谛融通,言真空外,亦阐妙有。如《法华经》云:"是法住法位,世间相常住。"《楞严经》云:"一切世间诸所有物,皆是菩提妙明元心,心精遍圆,含裹十方。"《涅槃经》则说常、乐、我、净为涅槃四德。又世人多以般若部属空宗,实则仍不离圆融三谛。如《金刚经》云:"如来者即诸法如义。""一切法皆是佛法。""如来所得阿耨多罗三藐三菩提,于是中无实无虚。"尤妙者,五千八百多字之《金刚经》内,竟找不到一个"空"字(除"虚空"之"空"字外)实寓深意。《三千有门颂》说:"真空不空非但空,圆中圆满非但中"。从知毕竟空中炽然有,不可得处无尽藏也。
(答上海某老居士)

"缘起"说明一切事物待缘而起,这是佛教的重要学说之一。简单地说,缘起可分四种:"业感缘起",是小乘教所常说;"阿赖耶缘起"是大乘始教;"真如缘起"为大乘终教;"法界缘起"则是圆教。所说之法有深浅之不同,但实互相关连。"业感缘起"所说三世因果,惑业苦三道展转相生,是"阿赖耶缘起"之"种现互熏"所造成;而"阿赖耶缘起"乃第八识之真妄和合所成,不离开"真如缘起";"法界缘起"更谓法界一切诸法,互相融通,一法成一切法,一切法归一法,法界即是一大缘起。所以四种缘起不即不离。仁者所说"并无本质差别",即是"不离"之义;但所诠内容,毕竟不同,是"不即"义也。
(答五台山静戒师)

 



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请常念南无阿弥陀佛,一切重罪悉解脱!

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