漫談罗汉

周叔迦

一、十六罗汉

十六罗汉是释迦牟尼佛的弟子。据经典说，他们受了佛的咐嘱，不入涅槃，常住世间，受世人的供养而为众生作福田。古代译品中如北凉道泰译《入大乘论说：「尊者宾头卢、尊者罗(目+侯)罗，如是等十六人诸大声闻散在诸渚……守护佛法。」但是未列举出十六罗汉一一的名字。此外，西晋竺法护译(一云失译)《弥勒下生经》云：「所谓大迦叶比丘、军屠钵叹比丘、宾头卢比丘、罗云比丘，汝等四大声闻要不般涅槃，须吾法没尽，然後乃当般涅槃。」东晋失译《舍利弗问经》也说：「我去世後摩诃迦叶、宾头卢、君徒般叹、罗(目+侯)罗四大比丘住不泥洹，流通我法。」隋智顗《法华经文句》卷二即根据此说云：「佛敕四大罗汉不得

灭度，待我法灭尽。由是住持於今，未得入无余涅槃。」而唐湛然《法华文句记》解释此文却云：「准《宝云经》第七，佛记十六罗汉令持佛法，至後佛出方得入灭。彼经一一皆列住处、人名、众数等。故诸圣者皆於佛前各各誓言：我等以神力故弘护是经，不般涅槃。宾头卢、罗云在十六数，却不云迦叶。」今勘现本《宝云经》有两译，一是梁代曼陀罗仙译，一是梁代曼陀罗仙共僧伽婆罗译，都无此文。只是僧伽婆罗译本卷七末没有一般经典惯例的「信受奉行」的文句，或者现本的经文有所缺失，这就难以考定了。现在所有的十六罗汉的典据是依唐玄奘译《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》。难提密多罗，此云庆友，是佛灭後八百年时师子国(即今斯里兰卡)人。

《法住记》中说：

第一尊者宾度罗跋罗惰闍( Pindolabharadvaja)，与自眷千阿罗汉多分住在西瞿陀尼洲。

第二尊者迦诺迦伐蹉( Kanakavatsa)，与自眷属五百阿罗汉多分住在北方迦湿弥罗国。

第三尊者迦诺迦跋厘惰闍(Kanakabharadvaja)，与自眷属六百阿罗汉多分住在东胜身洲。

第四尊者苏频陀( Suvinda)，与自眷属七百阿罗汉多分住在北俱卢洲。

第五尊者诺距罗(Nakula)，与自眷属八百阿罗汉多分住在南赡部洲。

第六尊者跋陀罗(Bhadra)，与自眷属九百阿罗汉多分住在耽没罗洲。

第七尊者迦理迦(Karika)，与自眷属千阿罗汉多分住在僧伽荼洲。

第八尊者伐闍罗弗多罗(Vajraputra)，与自眷属千一百阿罗汉多分住在钵刺拏洲。

第九尊者戍博迦( Svaka)，与自眷属九百阿罗汉多分住在香醉山中。

第十尊者半托迦(Panthaka)，与自眷属千三百阿罗汉多分住在三十三天。

第十一尊者罗怙罗(Rahula)，与自眷属千一百阿罗汉多分住在毕利扬瞿洲。

第十二尊者那伽犀那(Nagsaena)与自眷属千二百阿罗汉多分住在广半度波山。

第十三尊者与自眷属千三百阿罗汉多分住在广胁山中。

第十四尊者伐那婆斯( Vanavasin)，与自眷属千四百阿罗汉多分住在可住山中。

第十五尊者阿氏多( Ajita)，与自眷属千五百阿罗汉多分住在鹫峰山中。

第十六尊者注荼半托迦( Cudapanthaka )，与自眷属千六百阿罗汉多分住在持轴出中。

自《法住记》译出以後，十六罗汉受到佛教徒的普遍尊敬赞颂。现存敦煌唐人写经中还存有《第八尊者伐闍罗弗多罗》、《第十尊者罗护罗颂》二首，每首七言八句(见《敦煌杂缀》下)。此外还有《十六大阿罗汉因果识见颂》一书，题云：「天竺沙门闍那多迦译」而不记时代。前有宋范仲淹序云：「庆历中宣抚河东，宿保德冰谷传舍，於堂檐罅间得之，因於府州承天寺命僧别录藏之。於戊子岁(一○四八年)有江陵僧慧哲又出其藏本，称得之於武陵僧普焕，宝之三十余年云云。」书中记十六阿罗汉各各为摩拏罗多说自所证「因果识见」，各有七颂，总有一百十二颂。唯文义浅薄，其为宋代汉地民间伪造无疑；就此亦足见当时民间对十六罗汉崇奉之广。在《秘殿珠林》还载有唐人画十六应真图，卷後附宋姜夔跋，完全引用了此颂，可见这《因果识见颂》在宋时是相当流行的。

关於十六罗汉的图像方面，《宣和画谱》卷二载梁张僧繇有十六罗汉像一幅。他是否根据北凉道泰译的《入大乘论》，或者如湛然所说《宝云经》的记载而画，难以考定，但是我们知道当时佛教界对十六罗汉的崇奉并不普遍。唐玄奘译出《法住记》以後，到乾元中卢楞伽特爱好作十六罗汉像，《宣和画谱》卷二记载他有这类作品多种，又同书卷十中记王维也有十六罗汉图四十八幅

。到了五代时这类绘画就更多起来，如：

南唐－－

陶守立(见《式古堂书画考》二)。

王齐翰(见《宣和画谱》四、《清河书画舫》五、《秘殿珠林》九)。

前蜀－－

李升(见《宣和画谱》三)。

张玄(见《见宣和画谱》三、《清河书画舫》五)。

吴越－－

王道求(见《式古堂书画考》二)，都有此类作品，而以

前蜀－－

贯休为最知名(见《清河书画舫》五，《妮古录》、《式古堂书画考》十)。

宋代－－

孙知微(见《清河书画舫》六)。

李公麟(见《珊瑚网》二三、《同掩州四部稿》一三七、《式古堂书画考》二、《秘殿珠林》九、十、《书画鉴影》二、《宝绘录》十、《平津馆鉴藏书画记》、《江村书画目》、《好古堂家藏书画记》上、《三秋阁书画录》二)。

颜博文(见《式古堂书画考》二)。

李时择(见《式古堂书画考》二)。

梁楷(见《书画鉴影》三)。

孙必达(见《秘殿珠林》九)。

僧中如：

梵隆(见《珊瑚网》二三、《掩州四部稿》一三七、《式古堂书画考》二、《大观录》一四、《江村销夏录》一、《春霞阁题画绝句》)。

月蓬(见《式古堂书画考》二)。

海仑(见《秘殿珠林》九、十)。

元代－－

赵孟頫(见《秘殿珠林补编》十)。

钱选(见《盛京故宫书画录》三)。

明代－－

吴伟(见《秘殿珠林》二集)。

仇英(见《过云楼书画记》四、《江村销夏录》一、《盛京故宫书画录》三)。

吴彬(见《石渠宝笈》三)。

丁云鹏(见《石渠宝笈》二、三)等；都有名作见於历代的着录。

关於十六罗汉的雕刻方面，最早的有杭州烟霞洞吴越国吴延爽造十六罗汉，计右壁内部二尊、前部四尊、左壁十尊。此十六尊的雕刻技巧同一手法；阮元《两浙金石志》曾载有烟霞洞吴延爽造像功德记。吴延爽是吴越王钱元瓘妻吴夫人的兄弟。宋代曾在此洞补刻僧像一、布袋和尚像一、作法浅陋，远不及前十六尊。可见《咸淳临安志》所记：「原有石刻罗汉六尊，吴越王感梦而补刻十二尊，成为十八」之说，全出於附会。

从以上所述绘画和雕刻两方面来看，十六罗汉的尊崇是从五代时发展起来的，特别是在江南一带地区，并且由十六罗汉而演变成十八罗汉。

二、十八罗汉

由十六罗汉演变成为十八罗汉，主要是从绘画方面造成的。现在所知的最早的十八罗汉像是前蜀简州金水张玄画的十八阿罗汉，宋苏轼得之於儋耳，题了十八首赞(见《东坡七集》後集二○)，但未标出罗汉名称。其次是贯休画的十八阿罗汉，苏轼自海南归，过清远峡宝林寺见之，为之作赞十八首，每首标出罗汉名称，於十六罗汉外第十七为庆友尊者，即《法住记》的作者，第十八为宾头卢尊者，即十六罗汉中宾度罗跋罗惰闍的重出(见《东坡七集》续集十)。清《秘殿珠林》也有贯休十八罗汉图卷，後有宋苏过、元赵孟頫、明宗彻三跋，也不题罗汉名字。宋绍兴四年(一一三四年)江阴军乾明院五百罗汉碑於五百罗汉尊号前列十八罗汉尊号，也是第十七庆友尊者，第十八宾头卢尊者。

宋咸淳五年(一二六九年)志磐撰《佛祖统纪》关於供罗汉(卷三十三)辟前说，认为庆友是造《法住记》的人，不应在住世之列，宾头卢为重复；应当是迦叶尊者和军屠钵叹尊者，即是《弥勒下生经》所说四大声闻中不在十六罗汉之内的二尊者。

若从烟霞洞宋人补刻一僧一布袋和尚来考察，布袋和尚就是五代时明州奉化县释契此，後人相传为弥勒菩萨化身，则另一僧像也应是汉地神僧。据《天台山全志》卷十载宋淳化中(九九○～九九四年)天台山广严寺道荣习禅定，灵异颇多，人以罗汉目之。既入灭，人有见於寿昌(寺)五百应真位者。烟霞洞的僧像或者就是此人。

西藏所传的十八罗汉，是於十六罗汉之外加上法增居士和布袋和尚，这些传说也都是从汉地传去的。当西藏郎达玛王(唐武宗会昌元年，公元八四一年)破坏佛教时，西藏六位大师来到西康，见到当地各寺普遍绘塑十六尊者像，特别是卢梅、种穷大师摹绘了圣像，迎到藏中耶尔巴地方，这就是着名的耶尔巴尊者像。後来陆续传入汉地各样传说而增加了二像。据说达磨多罗(法增)居士是甘肃贺兰山人(今阿拉善旗)，因奉事十六尊者而得到感应，每日都见有无量光佛出现於云中(见第五世达赖着《供养十六罗汉仪轨》)。他的画像常是背负经箧，身傍伏有卧虎。但是至今在供养仪轨中还只是十六尊者。

《秘殿珠林续编》第四册有清庄豫德摹贯休补卢楞伽十八应真册，後有清高宗题颂，颂中说：第十七降龙罗汉是嘎沙鸦巴尊者(即迦叶尊者)，第十八伏虎罗汉是纳答密答喇尊者(即弥勒尊者)，由章嘉呼图克图考定。但降龙伏虎是後世传说。苏轼《应梦罗汉记》说，元丰四年歧亭庙中有一阿罗汉像，左龙右虎。可见北宋时降龙伏虎像不一定是分成两个罗汉的。

综合以上各说先後发展来看，十八罗汉传说的兴起，并没有什麽经典的根据，只是由於画家们在十六罗汉之外加绘了两人而成为习惯，於是引起後人的种种推测和考定。最初的传说十八罗汉中第十七既是《法住记》作者庆友尊者，第十八便应是《法住记》译者玄奘法师。但是後人以未能推定为玄奘而推定为宾头卢，以至重复，结果造成众说不一，难以考定。由此，十八罗汉的传说因而普遍，自元朝以後各寺院的大殿中多雕塑十八罗汉像，十六罗汉的传说则不甚通行了。

历代画家绘的十八罗汉画像见於着录的有：

後唐－－

左礼(见明都穆《铁网珊瑚》十三)。

前蜀－－

贯休(见《秘殿珠林》九)。

宋代－－

李公麟(见《秘殿珠林》三、《盛京故宫书画录》二、《古物陈列所书画目录》五)。

瞿汝文(见《式古堂书画考》二)。

贾师古(见《岳雪书画录》二)。

僧海仑(见《秘殿珠林》)。

元代－－

赵孟頫(见《秘殿珠林续篇》)。

钱选(见《古物陈列所书画目录》五)。

张渥(见《盛京故宫书画录》三)。

方方壼(见《古芬阁书画记》)。

明代－－

仇英(见《秘殿珠林》二十)。

吴彬(见《石渠宝笈三》)。

丁云鹏(见《梦园书画录》、《秘殿珠林》十二、《盛京故宫书画录》三、《古物陈列所书画目录》五)。

钱贡(都穆《十百斋书画录》二十二)。

李麟(见《秘殿珠林二集》)。

陈范(见《秘殿珠林》八)。

三、五百罗汉

由於十六罗汉住世护法的传说，引起汉地佛教徒对於罗汉的深厚崇敬，於是又有五百罗汉的传说。

五百罗汉的传说在佛经中是常见的，例如西晋竺法护译有《佛五百弟子自说本起经》。佛灭度迦叶尊者与五百阿罗汉最初结集三藏。《舍利弗问经》中说，弗沙秘多罗王毁灭佛法後，有五百罗汉重兴圣教。诸如此类说法甚多。在中国汉地自东晋竺昙猷居住天台山时，古老相传云天台悬崖上有佳精舍是得道者所居。有石桥跨涧而横石断人。猷洁斋累日，度桥见精舍神僧，因共烧香中食。神僧谓猷曰：却後十年自当来此。於是而反(见《高僧传》十二)。後世遂有石桥寺五百应真之说。《天台山志》引五百应真居方广寺感应异记云：「永嘉长史全亿，画半千罗汉形像。」到五代时，五百罗汉的尊崇特别兴盛。吴越王钱氏造五百铜罗汉於天台山方广寺。显德元年(九五四)道潜禅师得吴越钱忠懿王的允许，迁雷峰塔下的十六大士像於净慈寺，创建五百罗汉堂。宋太宗雍熙二年(九八五年)造罗汉像五百十六身(十六罗汉与五百罗汉)，奉安於天台山寿昌寺。宋仁宗供施石桥五百应真的敕书载《天台山志》。各地寺院也多建五百罗汉堂。宋苏轼集中有元符三年(一一○○年)为祖堂和尚作的《广东东莞县资福寺五百罗汉阁记》见(《东坡七集》後集二○)。

各地名山也有罗汉洞或竹林圣僧寺的传说。如河南嵩山就有五百罗汉洞。据宋崇宁元年(一一○二年)释有挺撰《中岳寺五百大阿罗汉洞记》(又名修圣竹林寺碑，见於《八琼室金石补正》一○八)中称：唐初蜀僧法藏始感得灵异，知山中竹林寺是圣僧所居。宋代院主崇敬，因选定此洞，造五百罗汉像。现存的五百罗汉堂有北京碧云寺。成都宝光寺、苏州西园寺、汉阳归元寺、昆明筇竹寺等处。

历代画家绘画五百罗汉图像见於着录的有梁代的朱繇，见於宋中兴馆阁储藏。稍後有宋代的李公麟(见《清河书画舫》八、《法书名画见闻表》、《式古堂书画考》三)，南宋的刘松亭(见《秘殿珠林》十)、吴彬(见《石渠宝笈》三)。

至於天台山石桥寺五百罗汉的名号，据《宝刻丛编》十五载大和癸巳(九三三年)大德崇义所撰的吴(宣州)龙兴寺崇福院五百罗汉碑注云：出《复斋碑录》。又《金石续编》十七有绍兴四年(一一三四年)刻的江阴军乾明院罗汉尊号碑。这两碑现都不存。但是乾明院碑於明崇祯十六年高承埏曾刻於泾县署中，其子高佑(金+己)又重刻，被收入嘉兴藏第四十三函中。书中所举五百罗汉的名号毫无典据，想是宋人附会之谈而已。