郭耀华谈西藏密宗觉囊派(如来藏的形变)
    
2006.1.12.初稿
2011.10.26修订 

一、前言：

    西藏密教传承自印度中观及瑜伽学派，特别从释迦佛陀的别传并融合了数千年来Siva(湿婆)传下的印度密宗及当地苯教神祇混合发展而来，至今印度密宗¹在阿南达玛迦等灵修团体中不断壮大，而佛教密宗在藏族发扬光大，成为中华文化的瑰宝，弘扬世界。其中觉囊派虽非藏族四大教派，但以时轮金刚密法及他空见思想(强调自性如来藏)而独树一帜。笔者在2005年7月下旬访问了四川阿坝州的觉囊派寺庙，有壤塘的藏哇寺，中、下阿坝的赛贡巴寺及卓格寺，并参见了吉美多吉法王、扎西活佛及更朶喇嘛等人，也看到赛贡巴寺的修持时轮金刚法闭关房。因此对觉囊派密法传承想作一探索研究，故成本文。(注：修法是为解脱自在，若增加心锁，就离佛道距离更遥远了)。

二、佛教密教的形成与觉囊派传承

1、形成：

    一般学者常认为，密教在印度最早形成于公元7世纪中叶(注：佛教演变历史从原始佛教、部派佛教、大小乘佛教、最后密教发展，但如以中观派龙树菩萨传承的密宗，在公元二世纪就开始具影响力)，它在教理上以大乘中观派和瑜伽行派的思想为理论前提、主要典籍有《大日经》、《金刚顶经》、《时轮经》、《密集经》、《喜金刚经》、《胜乐经》等。其中，《大日经》主要讲述密教的基本教义、各种仪轨和行法、供养的程序和方法等；《密集经》等分别以密集、喜金刚、时轮、胜乐等金刚为本尊，言其修持仪轨和法要；《金刚顶经》以大日如来为受用身，宣传“五佛显五智说”，即中央大日如来佛(注：毗卢遮那佛)的法界体性智，东方阿閦如来的大圆镜智，南方宝生如来的平等性智，西方无量寿如来的妙观察智，北方不空成就如来的成所作智，以法界体性智为主体，“转识成智”，显见其他四智，从而采纳和发展了瑜伽行派的一些主要思想。密教形成后，以毗讫罗摩罗尸罗寺(超戒寺)为中心，得到波罗王朝的支持而迅速发展。密教典籍早在7世纪松赞干布时期开始传入西藏。8世纪间，印度密教僧人寂护和莲花生大士、无垢友大师、静藏论师、莲花戒论师等先后到西藏弘法，(注：寂护偏向显教般若经)建立西藏第一座密教根本道场桑耶寺，组织人力翻译密典，密教在西藏得到较普遍的流传。西藏佛教后弘期11世纪起，宁玛、噶当、萨迦、噶举、觉囊、格鲁诸派次第形成，均承袭弘传密教，以无上瑜伽续各种教授为主要修习法门。其中，父部奉密集金刚、大威德金刚为本尊，母部奉胜乐金刚、喜金刚为本尊，无二部奉时轮金刚为本尊，此即五大金刚修行法。各本尊均有自己的“本续”和大量的“疏释”和“仪轨”。在藏通行的重要法门，有宁玛派的大圆满法、噶举派的大手印和拙火定、萨迦派的道果法、格鲁派的五次第修法和觉囊派的六支加行《六支瑜伽》法等²。

2、时轮经介绍：

    各种密教经典中，《时轮经》是觉囊派最重视的一部经。时轮金刚，是密乘无上瑜伽续，无二部中的一本尊名，其别名颇多，有三界轮王、无二金刚、无终金刚、方便智慧主、无始怙主、第一佛、、戒集金刚、诸相具胜、瑜伽行者、无转金刚、菩提心金刚、寂静金刚、一切部主等(注:与东方世界金刚萨埵不同造型)。《时轮经》即以时轮金刚为本尊的密教经典，其内容是联系自然界日、月、星辰的运行和人体的五行、脉络、气穴、明点等讲述密宗修习之路径，宣扬香拔拉理想天国的情况，让信徒发愿修学，往生香拔拉国(注:犹如西方阿弥陀佛净土)。时轮又分内、外、别三种时轮，外时轮讲宇宙结构及历法知识，指须弥山、四大洲和八小洲等佛教所谓外部世界的器世间，讲述其生(形成)、住(存在)、异(变化)、灭(毁灭)的情况和规律，也指透过修行到达所谓五欲界、六欲天、十六色界、四无色处边等三十一天界有情世间(注:佛教天界一般分欲界六天、色界十八天，无色界四天，共二十八天)，即三界众生的分类和情况。内时轮讲人体生理知识，在《时轮摄略经》中主要是通过人体结构，讲解人体这个小宇宙与物质世界大宇宙的对应关系。讲人体的生理形成、胚胎发育、病理病因、医药医疗以及人体内脉息运行的规律。别时轮则讲解怎样使内时轮与外时轮结合，做到天人合一，更有效地修练密法(注:此即基道果原理，内外轮因果依方便观照与实修结合)，主要指生起次第的能依、所依坛场和圆满次第的风、脉、明点等，即所谓解脱之道。《时轮经》最主要的是《时轮根本续》和《时轮摄续》以及《时轮根本续无垢光大疏》、《时轮根本续无垢光大疏摄要》等各种释本³。

这里笔者再简单介绍一下时轮的概念：

(a)外时轮：

    时轮金刚的宇宙体系，提出世界由空、风、火、水、地五大类微尘所构成，如果用一个平面图来表示，大体上是由外到内四个同心环，经书中称这个同心环为轮，从外到内依次为风轮、火轮、水轮和地轮。风轮之外是无边无际的虚空。对须弥山的形象描述的非常细致，包括三界二十八天众生。如同巴比伦与希腊的天文学，西藏的黄道也是分成十二宫(khyim)，名称与西方现代的分类(如白羊座、金牛座、双子座等等)不一样。在西方星相学中，宫常用来研究出生后身体状况、个人财富，亲属关系等等。

在《时轮摄略经》中认为天穹像一把大伞支撑在须弥山上，大伞有十二根肋条，相当于黄道十二宫，伞面凹凸不平，分布着二十八宿，由于牛郎、织女两宿只占一宿的位置，所以合为二十七宿，大伞被风力推动，一刻不停地向右旋转，伞上面的宫宿也跟着右旋。二十七宿形成望朔纪月法，以月圆时所在二十七宿的位置命名月份(注:选择其中南东北西方十二星宿从一月到十二月分别为翼宿月、角宿月、氐宿月、心宿月、箕宿月、女宿月、室宿月、娄宿月、昴宿月、觜宿月、鬼宿月和星宿月。月亮最圆的望日隔天天亮做为初一，与汉历初一在朔日没月亮的这天不同，且汉历从子时开始算新的一天，此外《宿曜经》中有《二十七星宿占算法》用来当命运测算参考例如正月有30日从北方室宿、壁宿接西方7宿接南方7宿接东方7宿接北方6宿再接西方奎宿，二月有30日从西方奎宿接南方7宿接东方7宿接北方6宿再接西方奎宿、娄宿、胃宿。西方7宿按照西向南排列: 奎宿、娄宿、胃宿、昴宿、毕宿、觜宿、参宿。南方7宿按照南向东排列:井宿、鬼宿、柳宿、星宿、张宿、翼宿、轸宿。东方7宿按照东向北排列: 角宿、亢宿、氐宿、房宿、心宿、尾宿、箕宿。北方6宿按照北向西排列: 斗宿、女宿、虚宿、危宿、室宿、壁宿。)

    依地心说，太阳绕行地球转一圈轨迹称为黄道，目前知是地球运行轨道。《时轮经》的时轮历采用公元1027年(注:丁卯年即阴火兔年为藏历元年)开始的绕迥纪年法(注:甲子周期加上五行天干加上十二生肖地支)，时轮历中使用七曜或九曜，有七个常见的星体：太阳、月亮、水星、金星、火星、木星、土星。另外二个在西藏的系统是罗喉、卡拉尼(在印度系统称为开兔 [ketu]又称罗喉尾、劫火)。罗喉头与罗喉尾分别在月亮运行白道轨迹的南中心点和北中心点，即黄白道的升交点与降交点，并会发生日月食此时修炼密法得最大加持力，如果是十曜就包括彗星(计都)，彗星不是用来占星的。由于时轮历是阴阳合历，需每32.5个月(即一次32个月，另一次33个月)设闰月一次。此外二十七宿纪月法具有丰富的预测吉凶日期、修炼密法吉日等功能，所以这种纪月法在藏传佛教很重要!

(b)内时轮：

    在内时轮中，强调的是人身体的功能(注:由空大、风大、火大、水大、地大、识大六大要素形成的人，寿命却与身上的脉络有关，包括精脉、血脉和气脉)以及粗糙和微细意识并相应修行到达的境界。对于一个学习时轮金刚的弟子而言，了解内在气体的流动是很重要的，就好像行星的运动一样。这就是为什么一个研究时轮金刚密续的行者必须先学外时轮的道理，它详述了月亮和太阳的运行。

这两个星体在密续里的重要性，由时轮金刚本尊(月亮)和佛母(太阳)以日月为代表强调出来。修行时轮金刚的目的——获得如本尊一样的清净心，必须要让内在和宇宙的结构和谐才可能达成。

在内时轮中，太阳和月亮等于是(或主宰)人体的左脉和右脉。因此必须要知道太阳日和太阴日，并知道如何计算日月能量的有效运作，可以影响人体的气脉。

    时轮金刚如同其他的佛教密续以及西藏的医学，身体的微细能量是透过气和脉来推动。虽然这些观念与西方医学没有直接关联，但与中医、藏医却关系极大。

    脉分为左脉(kyangma)和右脉(roma)，等于阳性和阴性两个极性，在西藏天文体系中，太阳是阴性，月亮则是阳性。这两极的引力使得我们经验不同的能量、心情和身心平衡的状态。

时轮金刚本尊有三个彩色的脖子，代表三条气脉(注:从百会穴到会阴穴之间)。右脉是红色的，受太阳影响，是太阳气通过的脉道；白色的脖子是左脉，受月亮的影响，是月亮气通过的脉道；蓝色的脖子是中脉。

中脉等于罗喉和卡拉尼，中脉的气称为喇呼气，修行时轮金刚生起次第和圆满次第时十分重要，通常只有禅修成就者才能体验到。时轮金刚灌顶与时轮密法修炼就是提供一个强化的能量，使得左右脉的气能融入中脉。(注:打通中脉七个脉轮与能否成就佛道有极大关联)

    一个行者若能成功控制体内不断移动的气，尤其是微细的气息，他就能够使变动不居的心静止下来。在此之前，气不断扰动心意识。

    中枢和体液的平衡也受到星球移动的影响。例如，红色、女性体液、血都是受太阳的影响；白色、男性体液精液都是受月亮的影响。

(c)别时轮：

    当我们谈到别时轮的时候，通常是指它的灌顶、生起次第、圆满次第而言。

    别时轮是转化的道次第，灌顶形成了实修的基础。在生起次第，行者观自身为时轮金刚，观得非常清晰，包括他的居所时轮金刚坛城。在最初的时候只能观个大略，但是行者继续努力直到他能够对整个坛城观得清清楚楚，即使坛城像豆子一般大，细节也不会遗漏，而且要观多久就多久。

接着生起次第，提供了圆满次第的基础。一旦行者能够自如的观自身为坛城本尊，他就能运用进一步的技巧，将观想现实化。这需要经过生理过程的操控，包括掌控气脉和内分泌系统。经过这样的修行，了解了心的状态，但还没有成道，这不过是成佛阶段的初步而已。(注:时轮金刚密法共分十二阶段修炼，并以十相自在图形表达)

时轮金刚是密续中最高层次的修行法门之一，它需要专注的修行，这又植基于坚定的发心。这也是为什么格鲁派当前领导人说，在我们达到世界和平之前，必须先得到内在的平静，经常要激发利益一切众生的热望。我们必须超越自己只是一个个体的幻象，只能受着生理机能的支配。时轮金刚密续很清楚的说明，觉悟不只影响我们的内心、身体、星球，最终是整个宇宙。我们每一个人都是互相关联宇宙的一部分，是一个整体——时轮金刚坛城。人类真正的存活有赖于我们对这个真理的了悟⁴。(注:汉地以易经天文学结合孔子传承或道家修炼，此外大乘佛教结合华严宇宙观及止<奢摩他)>观<毗钵舍他>双运禅修)

3、觉囊派印度初传：

    关于佛说《时轮经》和《时轮经》在印度的初传情况，不少佛教史的说法不尽相同。有关佛说《时轮经》的情形，《如意宝树史》中载，佛陀成佛后第二年的三月，于印度南部吉祥米聚塔内化现大坛城，佛陀入于时轮金刚定，应香拔拉国日光王之子月贤的请求，向入坛之诸佛菩萨及九十六位王等应化弟子说《时轮根本续》一万二千顷。但佛说《时轮经》的具体时间历来说法不一，松巴堪布、多罗那他、布顿·仁钦珠、克珠·格勒贝桑等认为在佛成道后的第二年，而衮钦·攘迥多吉等人则认为可能在佛入灭的前一年。关于《时轮经》在印度初传的情况，不少佛教史中讲，佛所说《时轮根本续》当初并未在人间流传，只是由月贤王记录成文字，并着《时轮根本续释》，弘传于香拔拉国。在这个神秘的天国里，按照佛的授记，《时轮经》传播了很久后，回传古印度。

    在古印度初传《时轮经》的是堆夏钦波大师。堆夏钦波，即大堆夏，本名坚白多杰(妙金刚)，是一位瑜伽师的儿子。有关藏文佛教史中说，他在定中经文殊指点去北方求法，路遇来自香拔拉国的仙人，得其灌顶，修瑜伽术六个月，从而获得神通，往香拔拉国，请回《时轮根本续》以及金刚手菩萨所著《胜乐经首品释》和《金刚心释》、白莲法王所著《时轮根本续无垢光大疏》等续部经论典籍，是为人间有《时轮经》之始。藏历认为，堆夏钦波于香拔拉国难胜法王在位时期请回《时轮经》，传说难胜法王在位221年，其最后一年为“火空海纪年”结束的公元1026年，第二年即公元1027年为“绕迥纪年”的始年。堆夏钦波以后的传承支系繁多，各佛教史记载颇不一致。《觉囊教法史补遗》中说，《时轮经》最早由吉觉译师达维鄂色(月光)译为藏文，此后有玛·格维罗哲(善慧)等近20人的译本。其中，流布最广的是热译师却热(法胜)和卓译师喜饶扎巴(慧称)的译本，其次是杂译师桑结扎巴(佛称)和切合译师曲杰贝(法王祥)的译本。热、卓二译师的译本传承分别称之为热、卓二系，各具特点，热系以阐释《时轮根本续》为其特点，卓系则以修持闻名，特别注重修法传承，称之为“珠居”，多出修持大德。觉囊派属于卓系的修法传承，一般其教法的宗师临终从自己的门徒中选择一位具足功德、最能领悟教法密意、最得信任的人作为自己的继承人，成为一种传法制度，这是觉囊派虽在西藏衰绝、而能在四川、青海保存的重要原因。该派认为，时轮教法从堆夏钦波大师起，至西藏觉囊寺创建者衮蚌·图杰宗哲，共经15代传人。其中，第一、二、三代传人依次是印度的堆夏钦波、堆夏穹哇和绛曲桑布；第四代传人是迦湿弥罗(注:现为印度与巴基斯坦主权争议的克什米尔地区)的大班智达喀且班钦·达哇贡布(月怙)⁵。他三次到西藏传播时轮教法。

4、觉囊派西藏传法：(公元1027年西藏传入《时轮经》包括其简写本的《时轮摄略经》)

(a)以实修派四川阿坝州壤塘县藏哇寺传承为例⁶：

时轮教法卓系历代传人

1. 堆夏钦波(大堆夏)·坚白多杰(妙金刚)

2．堆夏穹哇(小堆夏)·室利跋陀罗(祥善)

3. 绛曲桑布(菩提贤)

4. 喀且班钦·达哇贡布(月怙)(来自迦湿弥罗)

※ 5．卓译师喜饶扎巴(慧称)(西藏开始弘传)

6. 拉杰贡巴·贡却松(宝护)

7．召敦·南拉则巴(天积)

※ 8．宇摩·牟觉多杰(不动金刚)(他空见首创者)

9. 却吉旺秋(法自在)

10．南喀鄂色(虚空光)

11．觉本(圣母，女修行者)

12. 赛莫切哇·南喀坚赞(虚空幢)

13. 坚萨哇·喜饶鄂色(智光)

14．衮钦·却古鄂色(法身光，公元1214一?)

15．衮蚌·图杰宗哲(悲精进，1243—1313)(创西藏觉囊寺)

16．绛森·杰哇益希(佛智，1257--1320)

17．克尊·云丹嘉措(德海，1260--1327)

※ 18．笃布巴·喜饶坚赞(智幢，公元1292—1361)

19．曲结乔列南杰(法王广胜，1306--1386)

20．聂琬巴·衮噶贝(遍喜祥，1345—1439)

21. 珠钦·衮噶罗哲(遍喜慧)

22. 加央贡却桑布(文殊宝贤)

23．南喀曲江(虚空护法)

24．南喀贝桑(虚空祥贤)

25．大译师罗多那跋陀罗(仁钦桑布，宝贤)

26．衮噶卓却(遍喜圣解脱，1507—1566)

27．堪钦·隆柔嘉措(教理海)

※ 28. 多罗那他(即衮噶宁布扎西坚赞。遍喜藏吉祥幢， 公元1575—1635)

29. 堪钦，仁钦嘉措(宝海)

30. 罗哲南杰(慧胜，1618—1683)(黄教格鲁派迫害成为西藏最后一位传人)

31．恰隆哇·阿旺赤列(语自在事业，1654一1723)(四川弘传)

32．一世藏钦·阿旺丹增南杰《语自在持教尊胜，1691— 1738)

33．芒格·克尊达吉(贤正兴盛，一世藏钦弟子)

34．二世藏钦·衮桑赤列南杰(普贤事业尊胜，1740一?)

35．伦珠嘉措(任运成就海，二世藏钦弟子)

36．三世藏钦·贡却晋美南杰(宝无畏尊胜，1790—1837)

37. 藏哇比丘阿旺群佩(语自在法盛，三世藏钦弟子，藏哇寺首任金刚上师，1788—1865)

38．阿旺群帕(语自在法圣，藏哇寺第二任金刚上师， 1808—1877)

39．衮噶贝丹(遍喜具祥，藏哇寺第三任金刚上师，1829— 1891)

40，阿旺群觉嘉措(语自在法财海，藏哇寺第四任金刚上师，1846——1910)

41．衮噶克珠旺秋(遍喜贤正自在，藏哇寺第五任金刚上师，  1862——1914)

42．阿旺丹巴萨协(语自在佛明，藏哇寺第六任金刚上师， 1878—1953)

43，阿旺多杰桑布(语自在金刚贤，藏哇寺第七任金刚上师，1893—1948)

44．阿旺贡却丹巴达吉(语自在宝佛盛，藏哇寺第八任金刚上师，1900—1966)

45．阿旺罗哲扎巴(语自在慧称，藏哇寺第九任金刚上师， 1920——1975)

46．阿旺云登桑布(德贤，藏哇寺第十任金刚上师，公元1928—2002)

47. 吉美多吉法王等人(藏哇寺上师)

(b)觉囊派密乘经典分类：

    密乘经典译成藏文，总摄为上下两部，事续和行续为下部密乘，瑜伽续和无上瑜伽续为上部密乘。事续内分六小部，即①如来部(亦称佛部)，有主讲密宗行者所奉行的三种戒律的(守三誓言经)和主讲密宗仪轨的《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》以及《白伞盖殊胜成就经》等，②莲花部，有《不空羂索神变真言经》、《十一面观音陀罗尼》、《无量寿佛经》等；③金刚部，有《金刚手菩萨胜明续》、《不动金刚续》等；④珍珠部，有《增禄天母经》、《布禄金刚陀罗尼》等；⑤五娱夜叉部，有《梅卡勒陀罗尼》等；⑥凡间部，有《天龙部多所献陀罗尼》等。事续六小部中，前三部又称出世间部，后三部又称世间部。行续主要修持身语意三业，故分为身语意三部，身部有《毗卢遮那现证佛经》、《勇武不动金刚经》，语部藏文未译出，意部有《金刚手菩萨灌顶续》等。瑜伽续以修内心方便相应之道，证知甚深胜义谛和广大世俗谛，使二者和合相应等的定力修炼为主要内容，内分为父、母二部，父部是根本续，有《摄真实经》、《金刚顶经》；母部是同品续，有《吉祥最胜第一经》、《金刚藏庄严经》等。无上瑜伽续，简称无上续，是最高层次的密法，一般分父部和母部。父部主慈悲方便，诸典以分别慑伏贪、瞋、痴三大烦恼为其主要功用，如《密集经》、《红黑焰摩敌经》、《大日经》、《幻网经》等慑伏贪，《大威德金刚七品续》等慑伏瞋，《妙吉祥幻网经》等慑伏痴，实成三部。母部主智慧，又内分六部，①呬噜迦部，有《胜乐经》、《喜金刚经》、《摩诃摩耶经》、《上乐佛经》等。②大日如来部，有《四座》等；③莲花部，有《世间救怙主经》等；④宝生如来部，有《金刚甘露经》等；⑤马王部，有《无上度母经》等；⑥金刚心部，有《如意轮总持经》、《月密明点》等。觉囊派在金刚乘方面主要传承的《时轮经》属于无上瑜伽母部中的金刚心部或呬噜迦部，如果无上瑜伽续分为父、母、无二三部，则属于无二瑜伽部。(注：无上瑜伽常分成三部，但大圆满法也属无上瑜伽，修炼却大大不同)⁷

(另注：密宗在藏传佛教中作金刚乘，通行的有四续或四部之说，即事续、行续、瑜伽续和无上瑜珈续。也有分为事、行、瑜伽、大瑜伽、无上瑜伽和无极瑜伽六续的。“续”指密宗经典，亦可作“系统”解，故四续或六续也多译为四部或六部。布顿大师在其《佛教史大宝藏论》中，将藏传密典分为事、行、瑜伽和大瑜伽四部，大瑜伽中又分方便续、智慧续和方便智慧无二续三部。这里的大瑜伽实际是无上瑜伽，方便续亦称摩诃瑜伽或父部，智慧续亦称阿底瑜伽或母部，方便智慧无二续通称无二部。所谓密宗是指瑜伽修法，瑜伽意为“相应”和“轨则”，指修持佛教密法，须按一定的轨则去做，以求得相应的效果。它有极为复杂的仪轨，对设坛、供养、诵咒、灌顶等均有严格的规定。诸续修法的共同要求是严持戒律、身口意三密相应、调息炼气，凝神观想等，所谓禁戒、持戒(精进)、坐势(瑜伽动作)、调息、制感、持摄、静虑、三摩地等瑜伽八支，是对修法者的基本要求。(注:也是印度瑜伽经的修行重点)但诸续各有侧重，事续以祭仪上的单一和经典缺乏严密的系统为特点，侧重于结立坛场、修设各种供养等事项，以消灾祛难、追求现世自身利益为主；行续以《大日经》为主要经典，除注重结坛修供等外在的祭仪外，以念诵真言为主，通过修行来体认与佛陀的同一性；瑜伽续以《金刚顶经》为主要经典，着重于瑜伽五相成身观法，即依止某一本尊，手结其印契、口诵其真言、心作观想，通过瑜伽超越外在的形式而达到一种内在的体证；最上乘的无上瑜伽续以进一步修中脉、风息、明点为特点。其中，父部以《一切如来金刚三业最上秘密大教王经》为主要经典，通过纯禅定思维达到诸法与佛无二的境界，重视修风息，名曰命瑜伽；母部以《胜乐经》等为主要经典，通过瑜伽想象中的性命双修达到自身与佛合一的境界，重视修明点，名曰勤瑜伽；无二部则以《时轮经》等为主要经典，主讲生圆双运光明次第，通过“乐空双运”的双身修法，获得悉地，即身成佛。总之，通过修习，以风息、明点之力开启信息通道，引发无量神通、智慧，最后圆证三身五智而成佛果。觉囊帕特别重视的收摄、禅定、运气、持风、随念、三摩地等六支瑜伽修法(注:包括风息、明点、中脉修炼最后入三摩地)，属于无上瑜伽的母部，即智慧续，亦称智慧瑜伽或阿底瑜伽⁸(注：印度祖师参照了在《慈氏奥义书》[IV18]列出瑜伽行的六条规则:①调控呼吸；②抑制感官；③禅那静虑；④观觉思维；⑤总持意念；⑥三摩地定) 。这里如果比较宁玛派的无上瑜伽要门:阿底瑜伽，此为实证无二大圆满，隆钦然降巴大师又称此为自然智慧，笔者看来也可属于无二部，但大圆满法可以不用双身修法。一般无上瑜伽部以双身阴阳双运解脱能量束缚而妙用神变。为破我相，男修行人常观自身为佛母与佛父双运。

    此外，隆钦然降巴大师说：以身语之事业为主者为事部，以身语之不同外业和内心之修持二者均等而行即是行部。而不以身语之外业为主，而以内心之事业为主，即以修习禅定为主是瑜伽部，而大瑜伽乘是以内心之事业：大慧为主，无取舍之身，在语事业或五妙欲由方便所行。(注:大圆满法前行部分，也有部分修行传承使用双修双运法，打通中脉能量束缚，开启能量拙火到顶轮，在大圆满法无上瑜伽教授部或口诀部，最后以彻却及脱噶法实证虚空、无云晴空光明顿超任运，显现虹光化身)

(c)在觉囊派卓译师实修传承中，(注：另一位热译师继承第四代祖师月怙的辩论传承)以第8代祖师宇摩·牟觉多杰创立中观他空见思想，第15代祖师衮蚌‧图杰宗哲(公元1243—1313)创立觉囊寺(派)，《青史904—905页》，第18代祖师笃布巴‧喜饶坚赞(公元1292—1361)盛极一时，有《山法了义海沦》等《笃布巴著作全集》传世。他并命弟子玛德班钦与译师罗哲贝改译《时轮经》。此外第28代祖师多罗那他(公元1575—1635)为中兴圣祖，也有《多罗那他全集》传世。但是格鲁派的中观应成派思想容不下中观他空见的见解，在公元1683年第30代祖师罗哲南杰死后就把觉囊派赶出西藏。

    不过，觉囊派毕竟有其特色，时轮金刚教法及他空见思想在近代反而逐步复兴被研究，了义或不了义要实证深思。

三、觉囊派中观他空见的探索：(如来藏的形变)

1、所谓不空如来藏的探索即唯识中的真常唯心观，真如本体不空，这是他空见的根本思考。与格鲁派毕竟空，破一切法而不立看法有异，自认是究竟了义中观见。特别透过时轮金刚密法、六支瑜伽修持空色大手印(笔者注:依奢摩他、毗钵舍那方法，内观禅修光明智慧)，认知事物的性空只能是他空而不是自空。即主张胜义谛不空，众生皆具佛性¹⁰。换言之，一切诸法实相胜义谛常恒坚固周遍一切情器世间，为一切法之本性。于胜义中如本尊、明咒、本续、曼陀罗、手印等皆本来具有，名为如来藏。传承主要来至《如来藏经》《无增无减经》《胜鬘经》《涅槃经》《楞伽经》思想。(注：只是楞伽经提及空如来藏与外道神的分别，最后也不执我相)

我们要注意当自性不空才明白唯识的万法由心生，心造万物的历程。

但了义不了义与判教有关。此外本然智慧，法性元成，非因缘生法，是无为法，自体不空名为胜义空性，这里指的是智慧德相、佛性本具、已具，故不空而妙用。

2、最早解释佛语而作大乘论典的人可能是龙树菩萨，他是公元2~3世纪的人。他开创大乘之轨范，解释佛转*轮中的中转*轮密意，造中观《理聚论》，破小乘的色心实有论，提出缘起无性，色心一切皆空说。他的随学有提婆、佛护、清辩等，他们创立了中观学派，后来因各自观点不同又出了若干支派。但都承认中转*轮为了义教，末轮*轮为不了义教。后来无着等人不满于一切皆空之“毕竟空”说，依末轮*轮如来藏的密意提出了色空心有的胜义有说。他的随学有世亲、安慧、陈那等，亦因各自的观点不同，分裂为各小派。他们说末转*轮的初期是瑜伽行唯识派，后期是唯觉明的中观学派，总属于“胜义有”论派，承认末转*轮为了义教，中转*轮为不了义教。后人把龙树之门称为“空”宗，无着之门称为“有”宗。空有之争至少在印度持续了数百年之久，至今仍在探讨如何自性生万法变成无自性特质，依般若空性智慧妙用。方便媒介佛菩萨神力、智慧，自渡渡人而无相无执。

    三时判教正反映了佛教的思想是在逐步不断深入发展的过程。(笔者注:三转*轮、三时判教也是后世学者自己认定的，不一定佛陀本意)

    关于无着的学说，在印度在西藏大都说是唯识学，觉囊派不承认只是唯识，认为无着、世亲是解释佛的末*轮，提出“如来藏和自觉智”，属于大中观的了义教。他们就是追随无着所倡导的胜义有即他空见的中观学说(注:自认创立他空见就是讲如来藏思想)。西藏的学者们对无着产生误解，主要是他们没有把唯识和唯觉明(不二智)分开的原因。因此他们独尊龙树认为是中观正宗，贬低无着的大我唯心观、法性观认为只是唯识而不是中观派(注:出自噶举派第一世蒋贡康楚仁波切<公元1813~1899>著作《知识宝藏》或称《知识总汇》553页。)

3、觉囊派的看法认为这些学者中对中观的理解还不全面。第二十八代祖师多罗那他在《他空精义》一书中把中观分为四个层次：①共通中观；②大中观；③中观不共义；④秘密义。

①、共通中观只承认缘起性空，胜义世俗皆无自性本质皆空，佛护、清辩、解脱军、静命皆属这一观点，他们说中转*轮后，宣说了《般若经》等为了义经。龙树为解释经义着《中观》、《理聚》等论成为中观派的最大权威。末转*轮各经都是不了义经。共通中观唯主“空”义，后来发展成为应成派则主张诸法自性皆空，唯名言安立而有，胜义世俗一切皆空的“毕竟空”论(《他空精义》)232——233页)。(笔者注:毕竟空是真空妙有的涵义，不是顽空)

②、大中观主胜义有的他空见，觉囊派自认在藏就是他们的这一派。大中观的根据的经典方面有：《如来藏经》、《大法鼓经》、《央掘魔罗经》、《胜鬘经》、《妙臂请问经》、《大般涅槃经》、《宝云经》等究竟了义诸经。阐释经义的有：弥勒、无着、世亲等的著述。弥勒在《现观庄严论》里略提他空之义。在《经庄严论》、《辩中边论》、《辩法性论》等中作了详细解释，在《宝性论》中更详为决择他空之义。依觉囊派见解，龙树亦说他空见，他在《理聚论》中为除常边，成立为空，在《赞聚论》中除断边，成立为有。如《法界赞》中提出胜义不空的中观了义思想(笔者注:龙树中观思想是中观见，并非他空见，是中道八不见解，显现般若空慧，空而不空，不空而空，真空妙有，多罗那他祖师可能是搞错见地了)。陈那、安慧更发展了这种思想。从上述经典来看不仅宣说有唯识理论，并提出了法界、真性，如来藏，不生不灭等(注:瑜珈行中观自续派智藏论师著作的《二谛分别论》19页)，是开创了中观了义之宗(《他空精义》232——255页)。

龙树、无着的他空思想传入西藏由素·噶瓦多吉译师和赞喀布齐等人所翻译，觉囊派先辈所继承，到了笃布巴第十八代祖师时则更为发扬光大(《他空精义》234——237页)。

③、中观不共义，提出了如来藏，指明此即佛性，一切众生皆具。他们对佛性的看法就是指常、乐、我、净、正、真、善。

④、中观秘密义，提出佛具有身智一切德相，并提出了“法界”、“法身”这些概念，是作为佛的一切身智德相之所依(《他空精义》241——245页)。

觉囊派既破小乘微尘无分之说，又破唯识无有外境之说，还破一般中观空无所有——毕竟空说。他们提出了胜义有，自认是究竟了义大中观。(注：可称为法界如来藏大中观，自性不空而中观他空，自性胜义有)

觉囊派的大中观，实际是在唯识基础上发展起来的，唯识提阿赖耶识是有为法，只能含摄染法，他们改提“如来藏”，是无为法，染净兼摄。从毕竟空到胜义有，确实他们对龙树的中观思想发展了一步。¹² (笔者注：这见地也不一定完整，楞伽经强调如来藏也要空而不执，方便而有，直接讲不空容易执着而成戏论。要不空而空，空而不空才是中道妙有。此即楞伽经无常品第三之余：“无如来藏藏识即无生灭”所谓的中道如来藏，即胜义有也是方便妙用，本体还是真空与光明)

4、反对觉囊派他空见的修行者除了格鲁派创始人宗喀巴大师外，如布敦大师曾造《如来藏光明庄严论》，三藏大师尊追白造《如来藏光明灯论》，扬卓巴·仁钦朵造《无比帝释金刚论》、《智慧雷霆论》、《金刚大雷霆论》、《金刚锤论》等破邪之论着甚多。¹³另萨迦派的高然巴大师在《辨析见地之殊胜大乘心要月光论》一书中也批判他空见为戏论。因为萨迦派主张真如实相离戏论，明空双运无执。(注：宗喀巴大师是中观应成派，随立随破，破一切执，自性不空仍有自性执着，如来藏也不应执着。即认为他空见有细微的我执，为不了义)

四、总结：

1、觉囊派时轮金刚密法逐渐由格鲁派弟子传承，格鲁派中等以上寺院皆设立时轮金刚院，虽然，宗喀巴大师是从布顿大师的弟子“秋吉巴瓦”学得的，但目前格鲁派领导人，大力弘扬时轮密法于西方世界，而格鲁派是反对他空见的，觉曩派有部派佛教中犊子派讲补特伽罗(灵魂我)的遗风，宗旨与印度教梵我(法性、大我)合一接近。平实而论，时轮金刚密法也属佛教的一种方便净土法门。修此法者幻化成时轮金刚本尊，以菩萨道应世、转世或在灵界以拯救众生疾苦，因为众生一体、宇宙一体、同体大悲(注:金刚是智慧光凝结的智慧身，摧破一切男女欲界、色界执着，也破我执、法执)。只要方便大宇宙众生，八方四千法门，法法因缘生，法法平等。

2、大如来藏心，即法性佛常寂光佛土，不应为空幻，为真如方便常住才对吧！但中观应成派认为因缘聚有，法性有是妙有无执的，要以无住衡量。阿赖耶识是染着的，即使真常也不应有执、有为。应用般若《金刚经》的应无所住而生其心及《心经》的无所得为佛陀妙有正道，即不执诸佛如来，不执净土，得最大自由、无相解脱；破人我众生寿者相，破佛讲经说法相，破一切修持相(注：如同祖师禅)，以瑜伽修炼所得为方便，以灵性自由转换感应空性能量为妙用，佛可变换不同佛，毗卢遮那随时请来方便，五方佛各各自由流动感应，我不是我而破真常永固，也破万法唯心的心，看到因缘生灭，进出时空自如，破至上意识大我固定相。这里无我执有二涵义：一为融入大我故无我，融入方法可以是依附救赎或自性回归，一是见我非我，众灵以我的身体常交换运作，有时某佛来有时某菩萨来，成为灵媒体质，但具中观妙有空性，使灵媒智慧常新，悟性常升。应用时不可执酒、色、财、气、名利、能量通通无执才是解脱。宇宙修行有二路径，一种是不断融入大我至上意识佛国佛性，一种是不断开拓灵性能量，佛性更加分化，生育万物 (注:利用化身、应化身、分身) 。他空见偏向灵性常存融入法性，一边却神通幻化，有“我”的个性(注：印度教大梵天的梵)，万法万物由心念生造。宇宙中到底空性任运好还是神佛愿力造万物好、又到底天国好还是佛国好，都自由选择。游戏也罢，使命也罢，都是智慧表现，方便成就光明法性、佛道迟速不同，中道圆融和平相处就好。这不分善恶高低，因为因缘各自不同。

3、西藏密法传承一般认为从西藏莲花生大师传法开始，但在印度如果从维摩诘经、华严经开始计算，甚至更久远的文殊师利古佛、普贤王如来算起，释迦牟尼佛在世时，密法就在诸佛间互相流传了(注:各类密续、咒音是各佛菩萨传承的一种方便方式)。佛法并不起源于释迦牟尼佛一佛而已，宇宙已续传不断。只是一般学者认为本时期或本元会地球佛法由释迦牟尼佛开始传播，非常感谢佛陀的愿力。

五、参考文献：

1、雪莉·雪莉·阿南达慕提：《密宗开示录》，卷一，卷二，七千年灵性的精华，台北阿南达玛迦出版社，2001年版。

2、蒲文成：《觉囊派通论》，青海民族出版社，2003年版，P14。

3、同上，P17，此处蒲文成教授对内时轮看法有错误。

4、Barry Bryant：《曼陀罗时轮金刚沙坛城》，台北立绪出版社，2005年版，P313-P316，达赖喇嘛解说。

5、同2，P18—P19。

6、同上，P114—P116。

7、同2，P15。

8、同2，P11

9、班班多杰：《藏传佛教——智慧境界》，台北大千出版社，2002年版，P.58。出自隆钦然降巴《七宝藏论；宗派藏》德格印经院木刻版，P104。

10、同上，P230—P236，觉朗派的佛教思想。

11、刘立千：《藏传佛教各派教义及密宗漫谈》，北京民族出版社，2000年版，P113—P115。

12、同上，P116

13、土观·罗桑却吉尼玛：《土观宗派源流》，北京出版社，2000年版，刘立千译。

另参考

1、王森：《西藏佛教发展史略》，中国社会科学出版社，1997年版。

2、吉祥壤塘藏哇寺出版“大吉祥觉囊巴殊胜教法传承宝镜明鉴论”。

3、琼那·诺布旺典：《唐卡中的天文历算》，陕西师范大学出版社，2007年版。本书解说较清晰!

Δ本文初稿曾发表在台湾高屏澎牙医师公会联合月刊牙医读本