首      页

法师开示

佛教故事

幸福人生

在线共修

经咒学习

大宝法王

道证法师

净土法门

最近更新

居士文章

佛教仪轨

佛友商讯

电 子 书

 

大安法师

法宣法师

星云法师

 

素食护生

佛教问答

世间百态

热点专题

戒杀放生

慧律法师

净界法师

圣严法师

全部资料

佛教知识

法师介绍

佛教寺庙

佛教新闻

戒除邪淫

慈诚罗珠

寂静法师

海涛法师

热门文章

积德改命

精进念佛

深信因果

消除业障

学佛感应

益西彭措

达真堪布

证严法师


首页 -->居士文章

 明清居士名家文集:观无量寿佛约论(彭际清)


   日期:2021/11/30 17:41:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

观无量寿佛约论

  菩萨戒弟子   彭际清述

  释此经时,略开四分:一题名,二叙分,三正宗分,四流通分。

  一释题名者,诸佛法身本无差别,从缘应感,乃有多涂。观佛一门,语其根要。佛即性德,观即修德。以性摄修,全修是性,自他两寂,唯一真心,坐断十方,迥然超越。诸大乘经,广诠斯指。此经以观无量寿名者,专明极乐教主依正庄严。慈悲方便,与他方诸佛不相混滥。欲令众生一心回向,捷出生死。观有多门,随机利钝,摄以一佛,更无不尽,九品分张,万流齐赴。不离报化,而顿彻法身,不外同居而直登补处。此之方便,无等无伦。遇斯经者,诚宜发决定心,坚担何愿,尽皮报身,速生彼国。

  二释叙分者,自如是我闻至清净业处为叙分。将开净土法门。而以韦提希发端者。一切众生,依于无明而有贪爱,依于贪爱而有斗争。只缘不了自性空寂,妄执我人,谓为实有,恩怨循环,如辘轳转,即令大觉现,难回定业。唯在当人一念知非,缠缚自脱,从此起行。净佛国土,成熟众生,非为分外。故知入道因缘,先须戏破空华,痛念生死,而后能发出世心,能发出世心,而后能求生无欲国土。知求无欲国土,而后能顿息尘劳,修诸净来。净业成时,转娑婆成极乐。上品往生,闻法得果,历劫冤亲,同时解脱,岂非大丈夫之能事哉。然世间众生,不肯发心者,略有二等:一执有。谓眼前诸相,种种实有。利养名闻,妄生恋著。此大愚痴,诚不足责。局名教者,计生灭为真常,慕不修者,矜反还为至道。殊不知以四蕴观心,心不可得。以四大观身,身不可得。身心既不可得,觉海澄圆,遍空遍界,岂宜认彼浮沤。距兹溟渤,是有之不可执也明矣。一执空。谓死后断灭,无有轮回,善恶贤愚无后报。此大邪见。亦不足言。豁达狂禅,妄谓净秽一如,东西不隔,委怀任运,何用希求。殊不知无明未破,业种宛然,口口说空,转增我慢。隔阴所昏,了难自主,三涂恶报,还自受之,是空之不可执也明矣。二执既破,方能随顺佛语,发大菩提,与此众生同生极乐。

  三释正宗分者,自世尊放眉间光,讫诸天发无上道心,名正宗分。世尊眉间放光,现诸净土,令韦提希自择者,盖诸佛国土清净光明,无逾极乐。肉眼亲见,信乐倍深,从此思惟,便获正受。下文将明净观,先教众生修三福者,由世间法,渐达出世间法,如贮醍醐,先净其器。其器不净,其味则坏。孝养父母者,众生依于父母而有其身,依于此身而知有佛。故不敬其身则不能成就一切种智。不敬其亲,则不能长养一切福田。或谓如来舍亲出家,疑乖孝之理,不知有世间之孝,有出世间之孝。生则尽养,死则尽享,立身行道,扬名后世,则已。出世之孝,必待吾亲出三有,证无生,子道方尽,大孝尊亲。孰过于是。奉事师长者,有世间师长,有出世间师长。道之以诗书之业策之,于仁义之涂,世间师长也。启之以三尊之教,进之以不二之门,出世间之师也。其宜奉事一也。慈心不杀者,佛心者,大慈悲是。娑婆恶业,无过杀生。在劫冤仇,从杀生起。杀心不断,则慈心不充。慈心不充,则与众生成敌两立。与众生成敌两立,即与如来藏成敌两立,欲求生净土难矣。十善谓心三业,身三业,口四业。能修十善对治十恶,则夙障既除,故往生无碍。然必受之以三归,之以众戒者,不受三归,则不能植出世之种;不具众戒,则不能培出世之基。三归众戒,入佛正因故。然虽归戒具足,苟不发菩提心,纵饶福德,终成有漏,以与如来无依智印不相契故。何名发菩提心。菩提者,觉也。了知根尘识等无我我所,依于法界,而起愿求廓彻虚空,平等随顺,心佛众生一念圆融,更无差别。如华严初发心品所说,发如是心疾得成佛。深信因果者,为善得福为恶得祸。如人浸主补。大黄主泻,补泻在人。全由本具。故知为善即福,善外无福。为恶即祸,恶外无祸。是谓因果同时。然则一念念佛,是念即佛。念念念佛,无念不佛。心净土净,亦复如是。读诵大乘者,不读大乘,则不明佛心。不明佛心,则不契佛智。不契佛智,纵生彼国,不得见佛。果明佛心,果契佛智。自利利他,机不容已。以佛与众生同一体故。三福齐修,净因具足,或观或念,随所愿求,譬如持镜取像,扬声责响。何远之有?

  经以观无量寿佛名,不径令观佛,而必先之以落日者,取其近而易见故。坚凝正向故。光明洞然,烁破幽暗,见佛阶梯故。次冰,次地,次树,次水,次众宝等,佛观深微,非诸众生粗想所能得入。先观依报淘汰尘情,一观既成,余观亦易。盖地水火风,一一具有如来藏性。何况阿弥陀佛净愿庄严。一尘一音,莫非我佛现身说法处。

  诸观从粗入细,俱属渐门。将观佛身,先以花座。渐近渐亲,乃人本位。要之此经,佛观为主,余观为辅。于佛观中,摄取权乘,全归一实。故曰诸佛如来是法界身。入一切众生心想中,是心作佛,是心是佛,诸佛正遍知海,从心想生,入斯观者,不历程涂。庄严具足,是谓顿门。作者离自然义,是者离因缘义。知是心作佛不知是心是佛,则昧本妙而滞功勋。知是心是佛,不知是心作佛,则任天真而废修证离此二边。一念圆融,方明中道,亦名一心三观。如金刚经云:凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。此明空观。汝莫作是念。如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。此明假观。如来所得阿耨多罗三藐三菩提,于是中无实无虚。此明中观。然则水鸟树林宝池珠网,即色非色,即声非声。梦幻泡影全体真如。故曰阿耨多罗三藐三菩提心。于法不说断灭相。众生依于心境,见有佛身,是观行佛,非究竟佛。然非观得,则究竟不显,由观行而得究竟,方名正遍知。以观佛身故,亦见非无佛。佛心者大慈悲是。以无缘慈摄诸众生。唯无缘故,无所不周,亦无所不至。然慈悲无相,其显而可见者,莫光若矣。凡夫有八万四千尘劳,诸佛转八万四千度无极法门。故一一相,一一好,一一光具足八万四千之数,其光遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。是知众生一念念佛,常在我佛大慈悲光中,坐卧经行,丝毫不隔于诸光中。于诸光中,白豪相光斯为第一。观白毫者,以不思议心缘不思议境。当知此光即色即心,非心非色,无所从来,亦无所去。入此光中,八万四千相好,无欠无余。十方诸佛,炳然齐现。问:报化非真,唯心所现,何不径观自佛而故令之繞为?答:以报化为非真者,是以法身为外也。法身果有外乎?知法身无外,故能即报化以彻法身。法身不生不灭,不一不异,报化亦不一不异,不生不灭。一异者,物众生之情耳。情量尽时,当机觌露。一一相中,一一好中,一一光中,具足无边,大寂灭海,不入此门,不名念佛三昧。问:既诸观中,具足三观,是实非权,是顿是渐,何以无同异中,又有权实顿渐之别?答:法无异法,证有浅深。经以观佛,佛为名目当以观佛为主佛。佛观成时,现前得见十方诸佛,方名念佛三昧。生诸佛前,证无生忍。由其深达实相,故能便证无生。上根利智闻此法门,顿了唯心,直往无碍,不须更修余观。如如来不思议经境界经说,然此诸观,阶次宛然,冰以成时,闻苦空无常无我之音。水观成时,闻讚佛相好及念佛念法念僧之音。佛观成时,出定入定,恒闻妙法,与修多罗合。由小进大,与后上中诸辈所证略同。其生品亦可例推。行者自量根机,或一或兼或具足观,唯以决定往生为准,总无错路。四明以前,十三观分当九品,未为定论。初观一成,已属事定。合当中品,何况第二第三净观渐深,乃得当下品上中邪。

  既观佛身,复观观音势至者,是二菩萨与无量寿佛主伴交参,分身尘刹,同以光明而作佛事,摄取众生,同归净土。须知众生,一念念佛,了得念体本空,即名观世音。众生一念念佛,信此念力具足,即名大势至。知念体本空,故念而无念,知念力具足,故无生而生,无念而念,念体遍周。生而无生,生理常寂。即一即三,非三非一,是名无量寿佛。

  上文已明无量寿佛具足身相,复教人观丈六佛身者。就凡夫心力所及,开此方便。此观成时,渐可见佛具足身相。如如来不可思议境界经,教人诣精舍中观佛形像,端坐思惟,经三七日,即见如来现在其前,放光说法。应见思惟,自心作佛,离心无佛乃至三世一切诸佛,亦复如是。皆无所有,唯依自心。是故此经或现大身,或现小身,随众生心,应所知量,水月镜花,日元虚无实。

  上品往生,必三心具足者,所谓至心诚心深心回向发愿心,具此三心,是名发菩提心。何名至诚?至者不留余地。诚者唯此一心。行者创闻是心作佛是心是佛之教,发担何心直趣无上菩提,不复希求有余涅槃人天果报。等念不依佛力,行愿难圆。是故决定求生净土,一意精修,无有间断。是谓至诚。何名深心?经云深心信解常清净,诸佛甚深法藏,非思量分别之所能解,然亦不离众生妄想心中,故曰一切众生具有如来智慧。如来智慧非他,众生妄想是。众生妄想非他如来智慧是,但以深心照了,知如来众生无二无别,则不于心外见佛。所见之佛,不离自心故,知如来众生无二无分别,则不于心外求净土。了所生净土,具足自心故,乃至即见无见,即生无生,清净本来,离诸觉观故,如是信解,是谓深心。何名回向发愿心?如阿弥陀佛为佛道故,发广大心,我亦如是为佛道故,发广大心,如阿弥陀佛为众生故,取净妙土,我亦如是为众生故。取净妙土,有一众生未得度者,是则我土不净,我佛不成佛。我佛众生即一即三,非三非一,究竟不可得故,是名回向发愿心。此三心者,亦具足三谛。初从空出假,次从假还空,次一念圆融。双泯双照。三种众生者,言齐修三种行业之众生。非谓各修一种也。盖信愿相资,解行相发,一有所亏,不能入道。六念,谓佛法僧施戒天。具此功德者,就长时而论,一日乃至七日,据小本持名,大集系念,俱有此文,经特约言之,务在一心不乱。克期取效,斯为精进勇猛。四明谓或全或分,皆行言具。生品高下,约于断伏及全未伏为言。然断伏之功,须由积累,三种未全,难期胜果。从散入定,通达一心,方成三昧。由戒行具足故,所见佛菩萨色相具足。由信乐大乘故,闻说妙法,即行无生法忍。经受记已,即行无量百千陀罗尼门。上品中生者,于第一义已有悟入,特修证之功,与上生者有间,故生品次之。上品下生者,发无上道心,其回向发愿,求回超二乘,与前二辈同。而行解未具,故生品又次之第一义者,即是诸法实相,离四句绝百非,唯证乃知,非情所测。如佛在逝多林,说华严经,诸大声闻不闻不见。法华会上,亦有退席比丘。故知此事难信难解。问:读诵与解义,自当以解义为高,读诵为下。何以读诵转属上生,解义乃居其次?答:此之读诵,兼摄解义,若非解第一义,安能圆具三心,解义而兼读诵,以不思议熏,入无分别智,法界重重,全归自性,十方刹土,不隔毫端,诸助缘中,莫此为胜。上上证无生忍,当别教初地,圆教初住,此生后增进之果。据现前论,自属别教地前诸信。故天台以道种性判之上中为性,上下为习种,即十向十行十住也。而以十信以下,判中三品,恐非经指。盖十信显三贤之首。大乘始基,既生彼国,闻法增进,合登初住,决无还证小乘之理。若云是退菩萨声闻乘,既退菩提,已离信位何行虚冒此名。愚窃谓十信位中,合当上下。经云,但发无上道心,圆解未开,正同信位,依无量四谛,发四弘誓愿故。上中当初住以上。既生之后,即断见思行不退地,合是七住。上上当八住至十回向。已断尘沙,唯无明未踊,闻法增进,顿踊无明,故行无生忍。圆教五品,位同十信,生品可知,如天台即以此品往生者,岂落上三品下邪!

  上品乘戒俱急。中上戒急乘缓。梵网经云,众生受佛戒,即入诸佛位。诸佛无体,即诸佛无相,即戒示相。是故众生持佛戒者,行与如来法流水接。中中一日一夜。为时虽短暂,信力已深,戒香所熏,极乐不远。中下素少净因,而善根已熟,一经开示,若时雨化。然此三辈,前一辈,盖深厌生死,依藏教四谛,发出世心,修集善本,回向往生。闻法增进,见思惑尽,便证四果。后二辈,一则略沾戒品,一则唯修世善,以人天业回向往生。由闻法故,风惑先尽,行证初果,如此诸人,佛慈加被,还能回小向大,不住权乘。故小本云,昌诸人等,皆行不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

  大本往生三辈,皆发菩提。而除五逆谤法。别有胎生一类,以疑惑佛智故。盖菩提心非智慧不发。此经唯上品三辈略与大本三辈相当。中品唯求自利,纵不生疑惑,要为不了佛智,故在胎化之间。下品末后回向心,处花胎中自七七日以往生至十二大劫。并是大硒胎生所摄。天台以此经九品当大本三辈。当知不尔。彼之三辈,纯是化生,其胎生者,未尝不信罪福,修习善本,由不信佛智,尚堕疑城。此经下品,积恶已稔,纵不生疑城,定在边地,去化生诸辈甚远。然则五逆谤法,大本三辈不收者,为简胎生故。此经并收者,不弃胎生者故。以此分判两经,始无违碍。又天台谓行有散定。大本论散善,故言五逆谤法不行往生。此经明观,故说得生。是又不尔。净观成时,方名定善,末品唯称佛名,具足十念,与大本十念何异,强分定散。窃所未喻,如斯等辈所以得生者,此在当人创发信心,一念回光,勇猛精进,还与久修行人无有差别。以诸佛法身,在圣不增,在凡不减,唯藉缘因,得显发故。如前地观既成,除八十亿劫生死之罪,而末二品但闻阿弥陀佛十力威德。及称佛名具足十念,罪灭福生。还同彼效。故知时无久暂,修无浅深。但得正念坚强,决定功成指顾。下品中人,要以信有罪福为因,故终得罪灭福生之果。句于此不信,虽疑城边地,其可得而生邪。问:十三观以前,个股明观法,而九品往生,却不及观。是往生人必须修观邪,抑不尽然邪?答:此有专修兼修之别。十三观以前,多是专修。九品多是兼修。回向愿求,一日乃至七日,观在其中,至生品之高下,则视其发心之广狭,解行之浅深。不尽系乎专与兼也。然欲现生见佛,则专修为胜。如第九观成时,得见无量诸佛现前授记。视上品上生,必待生后授记者,更为增进持名一法,亦复如是。若非念兹在兹,安得一心不乱。但得一心,见佛不难矣。九品之文,总名曰观者,为令行者具决择智,发精进心,舍下趋高,背小向大,且令知如来愿力所持,无机不被故。问:现前授记者,既高出上生,是九品之上,复有一品邪?答:前文言舍身他世,得无生忍,正与上生等自兹以往,分证三身,十方佛国,随往无碍,非九品所能摄矣。问:下品花开,即发无上道心,视中品仅证声闻者转胜,何也?答:此由临终畏罪,发勇猛心故,又处花胎日久,名游香国。身有香气故,且善人不少钝根。恶人亦有利根。一闻即信,由根利故,仅证声闻。由根钝故,虽有愿求,不急切故。然下品虽发道心,证果尚远,中品既证声闻,但发无上道心,现前亦得授记。如法华会上舍利佛等。成佛何疑。故知大小本无定位,经特约举其凡耳。问:疑城中人,亦得预九品否?答:但发道心,去佛不远,得预九品。如大本言,若此众生识其本罪,深自悔责,求离彼处,即得如意往诣无量寿佛所,恭敬供养者是。不发道心,无缘见佛。难期入品。以下品并发道心,非懈慢者所能及故。

  此经虽属渐门,亦摄顿教。虽明权乘,尤尚圆修。如观佛章既直指心宗。上品章又频提大乘。是故闻者或得无生法忍,或发无上道心,皆由此经功德不可思议。阿弥陀佛威神加被,亦不可思议。问:天台谓此经显顿,今以为渐,何也?答:约化仪论,唯会严属顿,余俱属渐。此经方等所取,是渐非顿。又诸经中纯谈实相为顿。曲施方便显渐。渐即属权。顿乃名实。然渐中有顿,权中有实,但了一心,更无余法,天台所判,故有深指。

  四愁绪流通分者。自尔时阿难至礼佛而退名流通分。经以观名。而下品中持名功德与修观等。流通分中,重讚闻名功德。盖观从心起,名自佛生。以观摄心,全心是佛,以名召德,全佛是心,直下知归,不一不异,全身投入,无欠无余。

 



下载DOC文档     微信分享

请常念南无阿弥陀佛,一切重罪悉解脱!

相关资料12条(站内相关文章:明清居士名家文集)(五明学佛网相关文章:明清居士名家文集)  

 明清居士名家文集:华严念佛三昧论(彭际清) 

 明清居士名家文集:阿弥陀经约论(彭际清) 

 明清居士名家文集:楞严说通卷十(刘道开) 

 明清居士名家文集:楞严说通卷九(刘道开) 

 明清居士名家文集:楞严说通卷八(刘道开) 

 明清居士名家文集:楞严说通卷七(刘道开) 

 明清居士名家文集:楞严说通卷六(刘道开) 

 明清居士名家文集:楞严说通卷五(刘道开) 

 明清居士名家文集:楞严说通卷四(刘道开) 

 明清居士名家文集:楞严说通卷三(刘道开) 

 明清居士名家文集:楞严说通卷二(刘道开) 

 明清居士名家文集:楞严说通卷一(刘道开)