“三大理性的统一    ﹝三法印﹞

三法印，为佛法的重要教义；判断佛法的是否究竟，即以此三印来衡量。若与此三印相违的，即使是佛陀亲说的，也不是了义法。反之，若与三印相契合──入佛法相，即使非佛所说，也可认为是佛法。”

三法印就像现在的印章，印章代表你的正身。佛法讲的印也是印证证明，三法印就是佛法的根本法。以三法来印证佛法的正确性，如果离开这三个法印的根本法，就不是佛法；只要符合三法印的内容真义，就可以承认确实是佛法。所以这里有一个观念很重要：佛法是释迦牟尼佛开示的法义，佛陀开示的法义有究竟有方便，也有有余说的部分，就像《阿含经》里佛陀提到有余说的部分，会提醒弟子，这是方便说，还不究竟。可见究竟与方便的内容确实不一样。有些学了南传的佛法，批评大乘非佛说，意思是说大乘的很多经典是后面的人造的，根本不是佛陀亲口说的，这怎么能代表佛法？但是导师就讲大乘是佛说。为什么说大乘是佛说？因为即使不是佛陀亲口说的，但是所说的法不违法相，就是跟三法印没有违背，内容是一致的，这个就是佛说，也是佛法。我们要重视这点。现在南传跟北传的诤论也就在这里，北传说南传不了义，自了，没有北传菩萨道的慈悲伟大究竟。南传怎么会接受这样的批评？于是反击说大乘非佛说，那不是佛陀亲口说的，甚至有说是外道邪见，讲得很不好听。所以现在学法的人很辛苦，到底谁说得对？如果学南传，会让人说不究竟不了义，那学它干什么？如果学大乘，又会被南传说大乘非佛说，那还算是佛教吗？这样的话两边都不是，怎么办？

导师很有智能，他找出了佛法的根本就是三法印，然后告诉你，即使佛陀亲口说的，没有符合这三法印，也不是真正究竟了义，只能是方便说。即使不是佛陀亲口说，但是与三法印的内容完全相应，这还是佛法，是正确了义究竟的。今天学佛法，不是依靠哪一个南传北传法师的法脉，而是要依据正确佛法的真正内涵，那就不得不探讨三法印了。佛法的根本究竟义就在三法印，不管哪一个菩萨，哪一个大乘的大师或是南传的法师，如果离开了这个法则，我们就可以肯定他所说的不是佛法。这样我们就可以离开了诤论，超越大小乘之争，不再受束缚了。故要好好理解三法印，唯有三法印才是佛法的根本依据。

“法是普遍的必然的理性，印是依此而证实为究竟正确的；”

何谓普遍性？遍一切处。真正的法是遍及古今中外的每一个角落，没有时空的障碍与限制的。何谓必然的理性？即必然的因果关系。“普遍的必然的理性”，即不管过去、现在、未来及古今中外，一定是这样普遍存在的，而且是必然如此的，这个才叫法。真正的佛法讲的是宇宙的真理法则，不会因时空而有所改变的。这个大家要先理解。

“依此三者来印证是佛法，所以称为法印。三法印的名称，是「诸行无常」，「诸法无我」，「涅槃寂静」。也有于诸行无常下，加「诸受皆苦」一句，这就成为四法印了。”

《杂阿含经》里佛陀与弟子常这样问答：色无常否？是无常。无常是苦否？是苦。苦是否无我？是无我。从无常讲到苦，才讲到无我。所以有的加上一个“诸受皆苦”，变成四法印。

“苦，是觉者对于有情世间的价值判断，仅是诸行无常印中的含义之一，从事理的真相说，三法印就足够了。”

其实所谓的苦是世间感性的，是价值的判断，是诸行无常中的一种反应而已，应该涵盖在诸行无常中。所以不一定要讲四法印，三法印就足够了。

“三法印，是于同一缘起法中体悟有此三性，”

这一句话大家要注意！三法印其实都是缘起法里面的三种性质。所以谈三法印是已经了解佛法内容的三个不同特性，而三法印合起来就是缘起法。我们说三法印是佛法的根本，如果再往上推，缘起法就是佛法的根本，因为三法印是缘起法的内容。

“无论学者的渐入、顿入，三法印有着深切的关联，不能机械的分割。”
    三法印有的注重无常，有的注重无我，有的注重涅槃寂静，如果这样分割成个别的，就变成机械式的；如果能贯通，就会了解原来三法印在讲同一个理论和重点，没有互相排斥或矛盾。所以要了解三法印，不要机械地把分割开来。