【佛陀的意义】这个「佛」字，是从印度梵文里翻译出来的名词；如果拿梵文声音，完全翻出，就是「佛陀」两字；它的意思，就是觉者。这觉者又含三种意义：一曰自觉；二曰觉他；三曰觉行圆满；什么叫做自觉？就是说佛自己先能觉悟；什么叫觉他？是说佛不单是自己觉悟，并且化导他人，叫他人也能觉悟；什么叫觉行圆满？是说佛自己觉悟，又觉悟他人，这两种德行，已到了圆满无缺的地位。然这「佛陀」两字，平常习惯用省略的称呼，就叫作佛。

【佛教与佛学】世界无论那种宗教，各宗各有依据的哲理；然多少总带些迷信的色彩；惟有佛教的基础，是完全建筑在理智上的；所以包含的哲理，很高很深，非但任何宗教所不能及；就拿东西洋的各种哲学来比较，也没有那一种哲学能够赶得上的；我们略去佛家的宗教形式，单拿它的学理来讲，也就觉得包罗万有，趣味宏深，这是稍微涉猎的人所公认的；用这等方式，当作一种学问去研究，就可以叫做佛学。

第二节 研究佛学怎么样下手

【大藏经与一切经】佛家的经典，全部整个儿的，称为大藏经，又叫做一切经。这名词是什么时候起的呢？那是隋朝开皇元年，命京师以及诸大都邑地方，一律用官家经费抄写一切经，安放在各寺院里；又另外抄写一份，藏在皇家的秘阁里面；就是藏经和一切经两个名称的来源。照此看来，藏字最初是含有贮藏的意味；到后来又加添了包藏丰富的意味。

【经律论三藏】藏经的内容，分为三大部分：一曰经藏；二曰律藏；三曰论藏。经藏的梵音，叫做素呾缆，乃是记录佛的言说。素呾缆的本义，是用线去贯串花鬘(花鬘，是印度人的装饰)的意思。佛的言说，能够贯串一切的道理，所以拿素呾缆来做比喻。我国古来解圣人的言说为经，经字的义，训为常，训为法，其意是指圣人的言说，就是常道，是可以为世间所取法的；并且织布时，直线为经，横线为纬，也有用线去贯串的意思。所以古时翻译的人，就译素呾缆藏为经藏。律藏的梵音，叫做毗奈耶，乃是佛所定的戒条；毗奈耶的本义是灭，谓佛弟子遵守这种戒条，可以消灭身口意三业的过恶的意思。 (我们有所造作名为业，一切造作的业，不外身的动作，口的说话，心的主使，这叫做身口意三业。)和我国的律令，意味相同。所以古时译毗奈耶藏，为律藏。论藏梵音，叫做阿毗达磨，阿毗译为「对」，达磨译为「法」，就是用对观真理的智慧，得到的涅槃妙法的意思。(涅槃是梵音，译为寂灭，佛家超脱生死，到得不生不灭的地位，名曰涅槃。)换句话：论藏所收录的大抵是菩萨(菩萨是梵音，译为觉有情，言其既能自己觉悟，又能度脱众生；众生有生命情感，故称有情；菩萨之地位，次佛一等。)发挥经义，教诫学徒的议论；学徒得这种教诫，就能观察其理，发生智慧，照此方法修行，可以超脱生死的苦，到达不生不灭的境界。

【研究藏经的下手方法】提到大藏经，那就是一部二十四史，正不知从何处说起了。这部庞大的经，卷帙的繁多，义理的高深，文字的古奥，三件的中间，有了一件，就能叫学者望洋兴叹，况且这三件都是完备的呢！然而我们不要害怕，凡是一种学问，无论怎么样艰难，总有下手的方法。这方法，先要提纲挈领，晓得它的来源和大概，寻到入门的径路；然后就我们天性所近的，去细加研究；研究时当然要用泛览和精读两种功夫。

但是佛学进中国以后发达经过几千年，恰从来没有人为初学做过入门的书。近数十年中，方才有人注意到此，出了几部佛教初学课本、佛教问答等书；着者亦曾做过佛学大要、佛教浅测两书，然而不是失之太深，就是失之太略。这也难怪，凡百事体，在草创的时期，这种毛病，总是免不掉的。如今做这部佛学纲要，就要竭力达到详略得当、文理明白，叫读者容易了解的地步。

第三节 佛学和学佛须要分别清楚

【佛学与学佛是两件事】佛学是一件事，学佛又是一件事，二者骤然看来没有分别，实则大有分别，学者不可不先弄清楚。怎么叫做佛学？就是深通经典，精研教理，成为博闻强记的学者；这种全在知识方面用功，可以叫做佛学。怎么叫做学佛？原来我佛教化众生的本意，是叫人依照他的方法去修行，得以超出生死苦海，方算成功，所以佛所说的种种经典，那是对众生的种种毛病开的药方；并不是叫人熟读这张药方里的药名，就算了事，是要拿药吃下去，除掉病根的；病根果然除掉，这药方就用不着的了；我们能够依照佛法修行，从精神方面用功，方可叫做学佛。

【说食不饱的譬喻】佛经上常常提到一句话：叫做「说食不饱」。(「如人说食终不能饱」语见楞惑经卷一)这话是什么意思？是说我们饥饿时，总要想吃；吃时，总要想饱；那是人人相同的。倘然有一种好说空话的人们，对着饥饿的人，说得天花乱坠，罗列许多山珍海味，单有空名，并没有食物，结果枉教饥饿的入，听是听得有味，腹中仍不得一饱，这就叫「说食不饱」。就是譬喻佛经里面的道理，穷高极深，我们单从知识方面，去求广博的学理；不从精神方面，去求实在的受用；那么和「说食不饱」毫无两样。所以我们起初研究佛学，结果还是学佛要紧。

问题

一研究佛学和寻常学问不同之点？