大乘种性

黄忏华居士

菩萨种性，无始时来，其本识内，法尔具有决定得证佛果之本有无漏种子。而其未发心位，未闻法界等流正法，未修令此无漏种子增长之方便加行，善根未熟，唯住菩萨种子性类差别中，是名本性住种性。既发心后，若不定种性，回心向大后，闻法界等流正法，渐渐修习佛果因行，此闻思修三慧，熏习有漏善种。由此熏习力，令彼法尔无漏种子增长，是名习所成种性。如识论云，何谓大乘二种种性。一本性住种性，谓无始来，依附本识，法尔所得无漏法因。二习所成种性，谓闻法界等流法已，闻所成等熏习所成。伦记谓性种姓习种姓各有二种。如记云，性种姓有二，一是有漏，以此为因，能生见道前七方便行。二是无漏能生见道已去无漏。习种姓亦有二种，一是性种中有漏种子，遇缘引发增长已去，即名习种。从此习种生起见道已去无漏，还即熏种，并名习种。

习所成种性菩萨，又有二种，一者顿机，二者渐顿。顿机者，无始以来，第八阿赖耶识中，唯有菩萨法尔无漏种子，不经声缘二乘，直入菩萨之行位，故名顿悟菩萨，亦名直往菩萨。二渐机者，无始以来，第八阿赖耶识中，并具三乘无漏种子，故先修二乘行，证声闻独觉果，然后回心向大，入菩萨之行位。此渐悟之机类，回心之后，经多劫之修行，除偏执，始入资粮僧只时分。即初果圣者回心向大者，经八万劫，除偏执，始入大乘初位。二果经六万劫，三果经四万劫，四果经二万劫，独觉经十千劫，始入大乘初位。故名渐悟菩萨，亦名回入菩萨。

顿悟渐悟菩萨，又各有二类，一曰智增菩萨，一曰悲增菩萨。智增者，智慧增上义。此菩萨智慧胜故，断惑证理之自利行多，利生化物之利他行少，故于初地即舍分段，受变易身。悲增者，大悲增上义，此菩萨利生念盛，故七地以前，受分段身，助愿受生，久住生死，利益有情。至第八地，方受变易。于渐悟中，从三四果回心者，欲惑不断，不能再生欲界故，必是智增。从初二果回心者，欲惑未尽故，或成悲增。恐生死故，或成智增。