悟·看出希望来

郑石岩

第五章　家庭亲情   

　　家——

　　依偎在母亲慈爱的怀里，

　　温暖的轻唤，

　　是我茁壮的呼吸。

　　家——

　　矗立在父亲壮硕的臂膀上，

　　拥抱与庭训，

　　是我绚烂人生的彩料。

　　家——

　　徜徉在观音的护佑里，

　　金经的唱颂，

　　缭绕著平安和希望。

　　人是否生活得成功幸福，决定于两个因素：一是先天的禀赋，一是后天的努力。而家庭是这两个因素的函数，它能改变先天，又能孕育后天。家庭是个人希望之所系，要想有个快乐幸福的人生，一定要从自己的家开始。也许，你现在正拥有一个温暖的家，那么你该好好珍惜它，接受它给你的力量和光辉，把它维护得更美好。也许你并不觉得家里幸福，那么你一定要看出希望，有耐性的去建立一个幸福的家。

　　在家庭生活中，你可以感受幸福和温暖，孕育活力和志气，享受人伦的情趣；家永远在呵护你，关怀你，接纳你。但别忘了，这只有在你也能呵护家人，关心家人，接纳并欣赏家人时，才感受得到。有人说，家是补给站，是避风港，是倦鸟的归巢。这样的想法，显然不够积极。你必须注意，若只一味从家里补给，而不加以建设；家道会被你耗尽。若只把它当避风港，暂时的栖息，疏离意识会使你失去归宿感，而顿觉寞落；若只把它看做归巢而不知修葺，总有一天你会无家可归。

　　每个人一定要“成”家，成家并非只有结婚，也不是把家铺设装备得富丽堂皇，而是要给家里的每一个人丰富的爱，全家从那儿看出希望。成家不只是构成一个形式的家，而是要培养一个家的气候和环境，让它能给自己和家人，带来心智的成长和悦乐的性情。

　　家是生活的重心；就原始的心理反应来看，鸟儿归巢，要把觅得的食物，带回巢里喂养幼鸟；各种有情众生都离不开家。因为他从家里长大，他将来也必须建立一个家，即使是出家的人，也要以和合僧团为家，以精神法界为家，以十方佛国为家。没有家就会寞落孤独，变成孤魂野鬼了。

　　一整天的努力工作，无非要回到安详的家，把收获献给家人，和家人分享，这是一种悦乐。如果你一味的在外觅寻，却忘了和家人分享情趣，那就本末倒置了。最近，有许多人把小孩送到国外当小留学生，太太跟著去照料孩子，而父亲却在台湾当赚钱的机器。他们的家拆散两地，不能享有家的情趣和温暖，这是很可惜的。

　　就呱呱坠地的婴儿而言，家就是他的生命，就是他智慧的金石，是未来幸福人生的精神宝库。特别是家庭亲情，是孕育个人心智成长和志业的奶水。它流泻著经验的传承，人格的特质和文化的生命。因此，你有责任建立一个有希望的家。

　　娑婆世间的家，就生活的需要而言，它是你的归宿，要善自珍惜。人群结合的国家，就生存与安全而言，如同大地神器，我们要爱护它。精神法界的家，就永恒的存在而言，它是我们心灵的归宿，我们要护持信赖它。以上三个家，一定要从家庭开始，要创造一个有醒觉富情感的家(菩萨之意即觉而有情)。这就是佛家的家庭生活态度，所以《六祖坛经》上说：

　　“在家能行。”

　　你一定要在自己的家庭生活中看出人生的美妙，情感的可贵和慈爱的伟大。在那儿培育你的后代，试炼你的智慧；成就你的菩萨行；把你的业力，转识成智为家庭的责任，互爱的资粮，若每个家庭都能如此，这社会就无处不祥和了。所以说，家是大众慈航的开端，是自度度人，自悟悟人，成就一切志业的大法船。所以你要珍惜它，爱护它。

　　我们的社会显得脱序不安，道德日益沦丧，这与家庭生活大有关系。家庭扰攘，争闹不休，子女必然失去安全感。家庭缺乏亲情，孩子就显得冷漠孤单。好逸恶劳的家风，把家人薰习成懒散的个性；严厉粗暴的态度，彼此难有和气的相处。自己不知上进，则后代堕落消极；一家利欲薰心，则无恶不作。这样，家庭就失去希望，社会也跟著遭殃。

　　我认为家庭最重要的是亲情，有了亲情就能互爱，有活力，有朝气。这样的家庭会呈现一片好景，充满希望，现在就来讨论；发现这亲情希望的途径是什么。

一、逗趣与歌声

　　家庭在吃得饱穿得暖之后，最需要的不是钱财，不是华丽和舒适的设备装潢；而是快乐的气氛。事实上，即使处于饥寒交迫的境况，也应以快乐的气氛为重。因为乐趣是精神生活的资粮，它能滋润活力，助长智慧，增进健康快乐的家庭气氛，那就是幸福的本身。在快乐家庭中长大的人，信心好，情绪稳定，神情丰采也好。

　　家是一个人的根，根长得强固，茎叶一定繁茂。你一定要亲自沃壮自己的根。家给婴儿第一个人世的印象，它根深蒂固，记忆最深，影响最大。家庭的生活经验，是个人人格的蓝图；错误与矛盾的家庭教育，会带来无限的困扰；不快乐的幼年生活经验，会像挥之不去的梦魔。人文心理学家指出，个人回忆最深的是童年，而家是童年的世界。为人父母一定要为自己的孩子，建立一个活泼快乐的家，因为在活泼与快乐中，孩子才能憧憬出他们的未来，看出他们的希望。

　　逗趣可能是家庭成员中，最能表示抚爱、机智、亲昵和祥和的活动。逗趣是在平凡的生活中，发现珍宝般的情趣。在小事物中，透过幽默而赞美；在闲谈之中，绽放趣味而变得悦乐。这可以使生活充实，气氛祥和，性情得以陶冶，情绪得到洗涤，神智显得清爽。

　　不过，逗趣绝非取笑，更不是言不及义的耍嘴皮。逗趣一旦陷入对人性的贬抑，就变成讥讽或指桑骂槐。它对家庭的气氛有害无益，对全家人的心智成长都会造成困扰。

　　禅门是很讲究逗趣的，他们经常透过逗趣来引发弟子开悟。比如说，唐朝马祖禅师的学生，到石头希迁那儿，谈到马祖的禅法。石头打趣的指著一堆薪柴说，“马祖的禅法像那堆薪柴吗？”弟子没有幽默感，以为石头在批评马祖，不服气的把话带回来给马祖。马祖便说，“孩子！石头禅师所指的薪柴有没有厨房那一堆大？”学生说差不多。马祖笑著说，“你真有力气，把那么大的一堆薪柴给扛回来了。”人严肃到一点玩笑都开不起来，那是很执著的、没有情趣的。这件事假若换另一位已悟道的弟子，可能会说：“岂只像一堆木柴，我现在正拿它在烧饭哩！”

　　说笑话是逗趣的一种，家人在茶馀饭后、休闲的时间，随兴所至，轮流说一则笑话，或念一则平常记录下来的趣事，引来全家人的笑声，不但能消除沉寂倦怠，而且能拉近家人彼此间的距离。

　　幽默可能是家庭中最珍贵的逗趣。幽默不但可以维护自尊，带来轻松，同时也是维护和谐的天使。母亲在亲戚面前数落念高中的女儿卧房脏乱不堪时，女儿当然很难堪，下不了台。但是女儿却幽默的说，“阿姨，莲出污泥而不染哩！”大家一阵趣笑，一则打断疏于维护女儿自尊的窘境，一则也维护了自己的尊严。

　　看漫画和说漫画，也是巧妙的逗趣。家庭要买一些好的漫画。无论是风趣、笑料、史事、文学和经典的都好。家里有了漫画就不怕没有乐趣。它总是在休息时，郊游的路上，变成彼此交谈和逗趣的素材。至于漫画，可能是我家独门的逗趣功夫了。我们全家都不擅作画，但想像力都很丰富，所以一有空，就有人提出说漫画；只用口说不用笔画；依自己的创意，构想出几张漫画，表达一个事件或趣事。每个人都发表自己的漫画，也可以接下去再编出续集，谈笑风生，趣味浓郁。尤其在假日登山时，经常这样逗著玩，孩子们称这种游戏叫“免洗”漫画——用过就丢。

　　逗趣是休闲最好的游戏之一，它代表著我们童心未泯，还保留著天生游戏的能力，它是一种幸福感，一种心智的洗涤，一个亲昵的会心。人只有懂得维护自心中天真烂漫的智慧，生活才显得有创意，有幸福感，而生活的希望就在逗趣之中、欢悦之后流露出来。

　　唐朝的赵州禅师，在夏天一个闲适的日子里，突发奇想，和身边的弟子文远，玩起逗趣游戏来。他说：“文远，我们来逗趣，作个比赛，看谁把自己譬喻得最低。”两人还约定，赢的人就输掉一块饼。赵州先说：“我是一只驴。”文远说“我是驴子的屁股。”赵州说“我是驴子的粪。”文远说“我是粪里的虫。”赵州说“你在粪里做什么？”文远说“我在那里度暑假。”赵州说“好了，你赢了！”于是赵州就把一块饼吃掉。这段故事又是逗趣，又是启发——贫乏而知悦乐。

　　在家庭生活中，父母能懂得透过逗趣启发子女，可能是最好的教育，它不留说教刻板的痕迹，又能引发主动认知的效果。我深信，许多道德性的观念，不是用说教能表达的。道德一定要从榜样和身教著手，并透过逗趣来作不著痕迹的启发。

　　逗趣最主要的目的是欢笑和对生活的赞美，在日常生活中懂得逗趣，就有取之不尽，用之不竭的丰足感，那么向外去追求刺激和寻找享乐的事情，就显得不重要了。家庭成员，平常若能享有一些乐趣，每个人都会生气盎然。孩子也因为心情安定而能专心学习，心智受到启发而较有创意。特别是在人生观上，必然因为喜悦的心情而抱著乐观的希望。

　　欢笑可以消除惧怕，对儿童逗趣，透过亲昵和亲情的自然流泻，有助于儿童积极学习的态度。有欢笑的孩子，比较愿意把自己担心或害怕的心事说出来。肯和家人逗趣的孩子，也比较有肯定性，敢于表达自己的意见。请留意！就教育子女而言，如果不让孩子表达意见和想法，父母便没有启发和赞美的机会。禁止孩子尝试逗趣，其心智成长的动力就被压抑下来。因此，欢笑几乎就是儿童成长的希望所在。

　　歌唱是欢乐家庭的另一种现象。一般人在音乐陶冶方面，大抵偏重欣赏音乐，而很少在家庭一起歌唱。不唱歌的家庭是缺乏热情的。也许你会说，年老父母不唱歌，怎么办？其实，只要你留意，他们也唱！他们哼著歌仔戏、子弟曲、童年的老歌谣、圣乐、圣诗、佛门唱颂或梵乐。只要你去留意，就一定有歌声。家庭的歌声不是一味唱自己爱唱的，也要了解家人爱唱的，大家一起来唱，就会很快乐。只要你愿意歌唱，家人的歌兴就会被带起来，特别是透过儿童的歌唱，就能串联家庭成员，一起打拍欢唱。

　　歌唱是否唱得好是次要问题，最重要的是唱兴。有著好兴致，一起唱和起来，其乐也融融。唱得尽兴就是美，唱得有情趣就是好歌。

　　我认为学校里多教一些歌；在国民中学毕业之前，至少要学会五十首；要教学生唱出兴致，唱得有味道。歌曲应包括童歌、民谣、艺术歌曲和流行歌曲。青少年期以前所学会的歌曲是唱一辈子的，学校和家长一定要注意取材。

　　孩子在学校唱的歌，正是父母亲，乃至全家人一起唱的歌。孩子学唱，父母跟著他唱，这对一个家庭的欢乐和对子女的肯定与鼓励，具有决定性的效果。我内人经常请孩子教她一起唱学校音乐课学来的好歌，他们唱，我也跟著哼。家庭和谐的感情，子女学习的态度，尽能在其中看出希望来。

　　逗趣与歌声都是家庭欢乐的甘泉，只要你肯去带动，就会像绿洲的泉水一样，汩汩不断的流泻出来。

　　欢喜或欢笑，无论透过逗趣，或者歌唱与舞蹈，其共同的线索是惊奇、创造、美感、参与、尊重与分享。它表现了生活的美，就在这美满的家庭中，展现著家庭成员的人生希望。

二、经验与学习的分享

　　一个充满希望的家庭，必然是全家一起分享学习、情感和生活经验的地方。在分享之中，得到相互鼓励和成长的机会。我们常听到亲子教育专家们说，你要多鼓励你的孩子，但是真正懂得鼓励孩子的人实在不多。我深信，最有效的鼓励并不是告知或说明，而是经验与学习的分享。它不需鼓励的语言或字句，而是一种直接的参与。请注意！告知式的鼓励，往往流为口头禅，它缺乏亲情交会的效果。说得更明白，告知式的鼓励，无异于向对方表达所欲，用告知式的语言鼓励儿童，等于在表达自己的欲望；而不是真正以行动触发他自动学习的态度，告知式的鼓励是欲望的变形，而不能引发子女自动学习的新希望。禅家说：

　　“掬水月在手，

　　　弄花香满衣。”

　　这是说，以手掬一捧水，手中的水能现出月光来；如果你不透过跟子女一起分享学习，那么智慧和亲情的月光，又怎能现在你的家庭呢？这正也像是你踏进花园，以手弄花时，花的扑鼻香气，会沾满你的衣襟一样，全家都在分享学习之中，感受到书香。

　　家庭的成员所分享的经验，包括分享成功的快乐，从而学习成功的经验。分享情感上的喜悦，从而带动家庭悦乐的气氛。分担失败的事实，用大家的智慧，协助达到成功。也分担情绪上的沮丧，从家人的鼓励和安慰中得到支持。分享可使家人的人际关系不致疏离，更促进彼此之间的安全感和智慧的成长。

　　父母亲肯花时间聆听子女在学校学习的内容，子女对阅读的兴趣便很容易培养出来。不少父母亲，买了许多课外书，整天逼著孩子读书，那是事倍功半的方法。如果你能耐心的跟他们分享读书和学习的内容；假以时日，他们会主动要求你去买书。内人和我，都很喜欢听孩子们说故事，他们说什么都能引起我们的兴趣，孩子们阅读的兴趣就自动表现出来。现在，我们一样喜欢听他们谈新知，我总觉得从他们那儿获益匪浅。他们也很乐意在适当的机会里，给我们一些惊喜的新知。

　　我记得，孩子们总是在开学一两天，把从学校领回来的书浏览一遍。在我们下班回家时，兴高采烈地告诉我们新一学期将学些什么，我们总是津津有味的听著。这就是希望，是学习与成长的动力或契机。孩子们在这契机中领悟到学习是什么。

　　饭桌是我们家的舆论广场。我们经常在这儿，讨论一些有趣的问题。有时讨论时事，有时谈些做人事的道理，有时把话题放在学校生活、功课或自己的感受上。在这个餐桌讨论会上，有天文、史地、宗教、政治、数理、自然科学等等题材，真是丰富极了。正因为这些五花八门的话题，所以我们觉得有趣！我发觉，孩子们的好学比大人更有劲儿。他们在联想到某些读物时，即刻会去查阅资料。我看到他们学习的朝气和活力，便知道他们已看出希望是什么。

　　父母未必能答覆子女的问题。有时，我们甚至只有听讲的分。但是，聆听就是一种鼓励，对自己也大有收获。尤其是听子女的一场即席说话，快乐之情必然溢于言表。我所知道有关太空或天文的知识，是他们告诉我的，不少数理观念，也是他们把我从遗忘的弃置场中找寻回来的。

　　圆桌讨论有时也是一种游戏或脑力激荡。比如说，有一次，我们讨论到数学中所谓的函数。我说：“这玩意儿我不很懂，不过我很有兴趣听听它跟人文究竟有无关系。”老大眼睛睁大了，似乎看到了一道答案的曙光，笑容可掬地说：“它像一部万能机器，你投入什么，它就能相对的制造一个什么；投入的原料不同，制造的产品也不同。人文科学的相对变化太复杂，可以用函数的简单观念来解释，但很难用它来作明确的演算！”我听出个中的哲学气氛，想了很久却也不敢确定它是否很中肯。我不能回答什么，但我们都很高兴。

　　经验与学习的分享，是家庭生活中最重检的一环，它能使每一个人精进成长，成熟而充满希望。经验的分享，不是在一起检讨，相互批评，而是积极的对所学习的素材，提出来分享。这个习惯必须渐进，要在平常的家居生活中培养。请注意！分享就是分享，讨论就是讨论，你不能演变成说教和责备。说教和指责，一定会否定原先讨论和交谈的本质。

　　分享学习和经验，并不限于学问或工作。举凡触目遇缘，所看所听所思，都可以一起分享。禅家说：

　　“处处全真。”

　　在生活之中，处处都是真理，并非只有文字、书本才是学问。我深信，一个人如果能在家里跟家人分享经验，必能“齐家”，长大之后必然也能跟朋友、同学或同事分享学习的心得，那么他的学习态度，将使他成为一位“巨人”。

　　家庭蕴藏著无限的资源，彼此所知不同，可以相互分享；生活的经验不同，透过分享而使自己增广见闻；每天都有人讨论新鲜事，全家也就乐无穷。你懂得运用这些资源，真是希望无穷了。

　　三、互爱的温馨

　　家庭是爱情的结果，但为什么会有偌多家庭会破裂呢？家庭是慈悲心最浓的地方，为什么有那么多青少年要离家、逃家呢？那么多人不喜欢自己的家呢？我想最重要的原因是他们不懂得透过宽恕去互爱。诚如教育家巴士卡力亚(Ｌeo　Ｂuscagia)所说：“为什么我们要宽恕呢？因为不宽恕所付出的代价太大了。心存怨恨，寻求报复，寻自己有害，而且一无所得。这既不能满足自己，又不能愈合创伤；不去宽恕对方，只会阻挡自己的成长，而把积极的心力，埋葬在精疲力竭的消极行为之中。不去宽恕，会使自己心生猜疑，不敢相信别人，而致破坏了生活的创造力。”家庭如果不透过宽恕去互爱，是不会有什么希望的。

　　互爱是什么？我认为那是让彼此感到自己有价值的行动。当家人相互关怀时，彼此感到被重视的喜悦；家人相互尊重时，彼此都有受敬爱的尊严；家人能彼此负责时，大家都有被爱的满足；家人能相互信任了解时，彼此就感到温馨和安慰。

　　互爱的第一件事是互相关怀。关怀并不是期望，而是对家人的成长、安全、健康和需要，表示关注。关怀的结果，一定要产生行动。当你的子女逾时未归时，你会走出来盼望；家人有了疾病，一家会送他就医。基本上，关怀是很自然的事。但是，父母亲在关心子女的成绩时，就会把关心和欲求混淆不清了。特别是孩子达不到自己的希望时，便会泄气，甚至愤而说起气话，冷嘲热讽起来。我曾经看过父母亲当著子女面前，对别人说，“这孩子已经没有指望了！”我认为，这样一句话会对孩子造成伤害。而那伤害的利剑却来自关怀，你说冤枉吧。佛经说：

　　“落爱见处，失菩提路。”

　　当一个人对于爱起了执著，不能醒觉到爱是一种智慧，不明白关怀是因势利导和因材施教时，那么，爱越深，宽恕的也就越少。最后，变成单方面的关心；亲情就失去它的连心和活力，父母也就不容易对孩子起诱导作用。

　　关怀就是以冷静的态度去倾听。懂得倾听子女的诉苦，他们的压力便得到纾解。孩子们最需要的是你的关心，有时候，只要你聆听诉说，全部问题已迎刃而解，无需你的答案。你要知道，真正要去调适，去解答难题的不是父母，而是孩子自己。对于稍大的孩子，如果他不要求你的协助，倾听就是最大的协助。

　　你要在生活之中，养成并换心得，请他表示意见，甚至要请求孩子，协助解决问题。这是引发孩子关心大人的最佳方法。譬如说，你有了什么难题，可以在交谈中说出来，他们会关心你，也许他们所提的意见并不成熟，但是提意见的本身，就是一种关怀，它比什么都可贵。有一次，我谈到房屋贷款负担很重，当时我那两个幼稚园的小男孩，竟然把扑满里的钱拿出来，要帮助我们还贷款。有一阵子我受伤，一不小心就会再扭伤而严重疼痛。孩子们总是随时在留意我，提醒我这，提醒我那。在必要时，为我拿重的东西，扶持我站立起来，就跟他们母亲一样，随时流露著关怀，这是温暖的爱。

　　互爱必然表现出责任感来。责任表示自己能正确的负起应尽的本分。责任是有效率的；没有效率的工作，比没有做还糟。我知道，亲情如果没有责任感是不牢固，是空洞的。因此，你要用责任与实践，去唤起孩子的责任与实践。你必须自己肯上进，肯努力，肯用功；然后，将它化为榜样和身教，才能引发孩子跟你一样兢兢业业。

　　内人总是在厨房作菜时，要求孩子一旁协助，并赞美他们“做得好！”；有时也有弄砸的时候，虽不免给他们一些训诫，但总是以肯定收尾。这一来，孩子们真的能干起来，下厨房的基本能力，很快就培养起来。我们总是一起做家事，分配工作，各有所司；合作与负责养成了群策群力的习惯，人必须学会在负责任中发现希望。

　　责任是对孩子能力的肯定。父母能培养孩子的责任感，必能增进其信心和敢于尝试的勇气。责任是一种生命力的表现；是生活与工作的钢梁，如果不在幼小时开始培养起来，将来很可能眼高手低，缺乏毅力，甚至表现得怯弱，没有担当，那就会失去当生活主人的豪气。唐朝临济禅师说：

　　“随处作主，

　　　立处皆真。”

　　如果自己不肯负起责任，必然生活在一片虚妄烦恼之中。请注意！家庭之中如果没有责任的气氛，必然家道不佳，亲子之情也就不坚，家里是看不出什么希望来的。

　　亲子的互爱，必须建立在尊重上。相互尊重，就可以维护彼此的自尊心。父母对子女的尊重不是处处顺著孩子，顺著孩子无异溺爱。尊重是指对人性尊严的敬重，父母亲不凌辱他，不贬损他，同时要支持他们去发现自己的优点和能力。

　　我认为亲情的伟大，表现于耐心地提供子女探索其能力，以及协助建立健康的自我观念上。家庭若能能提供孩子各种尝试机会，供他们学习与体验，他们自会看出自己的一片天地。我深信，每一个孩子都是一块瑰宝，不可能有两个孩子会相同，所以孩子的个别特质不应该相互比较，而是要发展他的自我；不应该否定孩子的特长和能力，而应鼓励并呵护那些能力的幼芽，让能力蓬勃的发展。我们必须留意一个生活的事实；每一个都要根据自己的意愿和能力，发现自己要走的路；我们对孩子做如是的肯定，便是尊重。

　　互爱的另一因素是彼此的了解。同情心和同理心就是了解的基础，同情是情感的共鸣，同理是对事理的共识。当家人能彼此设身处地想想时，便有了互爱；对家庭生活有了共识时，彼此就觉得很融洽贴心。了解当然需要知识，你想了解年老的父母，就得具备起码的老年心理学知识，要知道他们身心上的变化与适应。当然，你若想了解子女，自己就得花一点时间去研读儿童或青少年心理学。

　　在互爱的气氛中，每一个家庭成员的心智都在成长。生活显得有朝气，有创意。心智的成长不只是儿童或青少年的问题，成人和老年人也一样。家庭一天失去爱，便一天失去心智的成长，失去精神生活的希望。

四、爱的鞭策

　　在中国人的传统观念里，父母对晚辈的爱，往往带著期许，所以说“玉不琢不成器”，这是期待子女成长的爱。而父母当然要抱著“子女教父之过”的态度。在这样深深的爱心与责任感驱策之下，一旦子女不受教，不听父母的劝告，在恨铁不成钢的情况之下。诉之棰楚，体罚子女。通常在失望与挫折之间，表现出“爱之深，责之切”的行动，这种爱是辛辣的，是强烈的，是生气的。

　　许多教育学家认为这不是爱，因它已失去理性和教育的效果，因此极力反对这种打骂的教育，一再强调它的害处。这种说法，导致许多父母在责骂或体罚子女后，产生严重的自责和担心。他们后悔一时的冲动，又担心会不会真如教育心理学家所说的，引起强烈的后遗症或副作用。

　　我认为打骂和体罚固然不好，但是只要你能注意到家庭的欢乐、逗趣、歌唱、学习分享和互爱，即使在子女惹你生气时，你大发雷霆，臭骂他们一顿，甚至棰楚一番，子女绝对不会以为你不爱他们。

　　理想的教育子女方式是不采用打骂，而应以清醒的爱心来引导他们。但是，父母毕竟是人，是有缺陷的，很难一直保持心平气和的，你必然有震怒的时候，那时，责罚子女，严厉的责备并没有什么不对，也没有什么不好。只要你不要侮辱他，不要伤害他的自尊。一场迅风雷雨的训斥，无异于久旱后的骤雨，在风驰电制之后，花草更为欣欣向荣。当代主张爱的教育和爱的人生的教育家巴士卡力亚说：

　　“我很幸运，生长在一个充满爱的家庭，过去享有许多经验。爱语并非一直是温柔甜美的，也非全是你希望听到的话。妈妈讲话很大声，事实上她经常咆哮。她并没有读过圣哲或心理学所谓‘不要吼骂或殴打孩子，言语和肉体的伤害，会留下永久的痕疤。’我听过她用威胁的口吻说，‘我要给你一巴掌！’我必须承认，她有时真的这么做。老实说，我有一颗破裂的门牙，可以证明事实不假。她最喜欢说的辞句是‘住嘴！’爸爸也从不担心这种做法会对我们的心灵有所伤害。他不明白，也毫不关心我们的心灵。他和妈妈的看法相同，并希望我们接受。不过，这种暴躁的环境，却也不缺乏爱的温暖表达。妈妈每次去市场都会带巧克力、饼乾或水果给我们。他们常抚爱我们说：‘嗨！’、‘晚安’、‘早安’。从早到晚，他们亲吻我们。只要毫无疑问地确知爱的存在，创伤很快会痊愈。”

　　禅门经常使用棒和喝，“德山棒、临济喝”。德山禅师以棒来警策弟子而闻名，临济禅师用喝声来鞭策弟子最令人赞叹，临济禅师说：

　　“有时一喝，

　　如金刚王宝剑。”

　　棒与喝有时像迅风雷雨一般，强烈得足以惊醒梦中人。但是，要使用这种强烈的方法，必须平时就有著慈悲、关怀、和谐和互爱。

五、坚持原则的力量

　　散漫与失败大有关系，不能坚持理念与目标，是一事无成的原因。家庭生活就是孕育一个人讲条理、有秩序、讲分寸、有原则的地方。社会生活的适应能力，是家庭生活品质的延伸，所以家庭生活必须坚持家规，有所为有所不为。庭训就是要透过家规来培养无形的精神力量，这种力量必须家里的每一个人彼此作榜样才行。特别是父母，一定要带头做给子女看。别小看家居生活的细节，它往往是大志业的基石。好的家庭教育是无形的力量，就像闽南话所说的“举头三尺有神明”一样，在守护著你，使你事事顺逐。所以，你万不可疏忽家居生活，而任其散漫，它影响你和家人的工作、健康、待人处事的习惯，实在太重要了。《中庸》上说：

　　“莫见乎隐，莫显乎微，

　　　故君子慎其独也。”

　　现代人讲爱的教育，而经常流于散漫。崇尚自由的生活，却又疏于自制。培育出来的新一代，欲望劲十足，意志不坚。浪漫较多，而创意有限。纵容自己，流于疏漫。他们总是在眼高手低中批评，而坐失实现抱负的良机。

　　家庭为了维护子女自我成长和自治的能力，不必管得太琐碎。但是父母亲一定要坚持原则，它是全家人都要遵守的家规。讲留意，合理的家规背后，充满著金色的希望。不过，苛刻的家规是要避免的，“规矩不可以行尽，行尽则人必繁”。严苛的家规会导致家庭纷扰不已。

　　坚持家规就必须具备交谈的技巧。当子女不守家规时，你当然要坚持。不过，坚持最好透过交谈；从了解、宽谅、鼓励和提示中，要求子女遵守。当子女违背家规或犯过时你要注意：

　　·要找适当时机与他交谈；要先了解，后指示。指示应简明扼要，采用肯定语气，避免否定和消极用语。

　　·避免怒气冲冲；交谈的本质是用理性去唤起子女的同理心；怒气必然否定你交谈的原意。

　　·帮助提出可行的改正办法；要设身处地为子女想想。

　　·交谈是要解决问题；而不是批评和指责；若流泻批评和指责，交谈便失去效果。

　　·交谈未必当时就有结论；要有耐性。交谈也未必一定用口头，纸条也是很好的方式。

　　坚持原则，除了坚定的态度外，最重要的就是谘商交谈。交谈是手段，坚守原则是过程，最终的目的是在其中孕育精神力量，它即是品行的希望，人性的光辉。

　　六、祖父母的慈晖

　　童年以前的孩子，祖父母是他们亲昵依偎的对象，成年以前，会觉得老人跟他没有什么关系，因为自己有著不会衰老的错觉。但是一到中年或壮年之后，似乎对自己生命的全貌，有著完整的轮廓。开始看到年老是必然的结果，并体验到老年人的心声。自己开始对家里的老人，有著浓厚的关怀。但是一般而言老年人比儿童不好相处，他们失去儿童的天真和欢笑，他们不服输的心理正好与力不从心构成了矛盾心结。所以，不少老年人的言行，具有强烈的防卫机制式反应。他们一再的重复自己的重要，说一些进去的英雄故事，批评现代年轻人的不是。但年轻人要了解他们，接纳他们，给他们温暖。

　　老年人是很孤单的，由于他们很少被充分的了解，被完全的接纳，所以总是有些优郁和彷徨。他们曾经是家庭的主人，是社会的主人，可是，现在是被遗忘的人。这正显露著养老院里，为何老人会自杀或暴力，或者带著绝望的眼神，茫然看著一道无助的墙。那是一道疏离、被遗弃的墙。这不只是养老院里的老人如此，一个没有丰沛感情的家庭，即使是富裕的，老人们也难逃这悲剧的牵运。

　　老人在一个家庭要被爱护，要被重视，要享有活泼的亲情。就像对待儿童一样，要有逗趣，能哼著歌声，同样能分享经验与学习。有亲密、交谈和抚爱。这样，他们的生活，才保有创造性和活力。

　　佛陀所揭示的智慧就是尊重生命，众生平等。众生平等不只表示每一个人都要享有欢笑，连一切有情众生也不例外。更进一步的说，即使在生命的任何一个阶段，不分老幼、不分强弱，都要享有那分喜悦与尊荣。

　　不过，现代人太自私了，而且社会及经济生活方式，几乎对老人极为不利。他们被强制退休回家，家人却忙著营生而忽略了他们。城市与社区的发展，使他们在建筑物的丛林里举目无亲，又看不到未来生活究竟有什么指望。毛血日益微，身体日益衰，除了消极的等待一盏生命的油灯熄灭之外，又有什么指望。

　　但事情也不是那么悲观，我认为家庭里，儿童和老人是天生的互补。所以，老人如果有儿童来依偎，他们似乎就有了指望。反之，儿童若有了老祖父母的陪伴，就有好的安全感。这个老小配的调和，似乎是天赋的心理生态平衡。所以，我希望每一个家庭，要有效安排这种生活的资源。

　　老年人要受到家人的尊重和敬爱，否则也会像青少年一样变坏。他们变坏的方式和青年不同，他们会越来越古怪，越来越啰嗦和挑剔；精神生活上也日益消极化．这样的生活，使他们的精神世界，狭小痛苦得像是牢宠．请留意！监牢有很多种，犯罪被判入狱是一种，精神生活狭隘化，以致优郁沮丧又是另一种．你的父母亲是否活在僵化的精神世界里呢？人不免衰老，但作子女的人别忘了给他们一点自由创意的精神生活．善待父母，也等于善待自己，给自己的年老播下希望。

　　佛经揭示著因果的现象，这也是中国人传承两千多的观念．但是这个观念已被现代人忽视．在此，我要呼吁，家庭生活中，如果我们未能提供老人温馨的爱和欢乐的亲密感，子女们耳濡目染，这种非爱的行为，将成为家庭文化的一部分．人总归是要老的，自己所造的孽网，将反过来牢牢的困住自己．

　　老年的岁月占人生很长的一段时间，特别是医疗发达的时代，很可能有二、三十年之久。你要重视这个家庭问题，不要只有在父亲节或母亲节时，买一大束花去补偿赎罪，而是要把那一大束的花，化成一小朶一小朶，每天送来跟他们分享。这就是对生命，看出一种慈爱的希望。

　　我们当然不是为了怕报应才孝顺父母，而是知道老人家确实需要温暖。从给予温暖和照料中，让他们看出这世界依旧像他年轻时代一样有朝气。《六祖坛经》上说：

　　“恩则亲养父母。”

　　当你透过亲养父母，给他安慰和温馨时，即创造了光明的希望，它有著大日如来的光辉和温暖，你受到佛光的普照。这时，你和年老的父母，同时可以感受到《临济录》所说：

　　“寒松一色千年别，

　　　野老拈花万国春。”

　　就像千年的老松树，虽与小松有别，但是天寒料峭的春日，却吐露著相同的绿意；而野老也像古松一样，春意盎然，享受著发如花般的生命开放，绽放著生命的香气。

　　七、信仰的分享

　　宗教是精神生活的表现；精神生活越是清醒虔诚，其在宗教信仰上就越表现得高妙自在。同时，也感受到与十方法界相应。家庭的宗教气氛，必须建立在醒觉和虔诚上，这才是正信。佛教的信仰，是要教导子女懂得生命的本质就是实现。每一个人都得接纳自己，实现自己，为自己开拓出一条出路和希望。这样就是自悟自度。禅佛教的基本精神是：

　　你的心中有佛性，

　　发愿成佛，

　　自悟自度，

　　毕竟是依照你自己的本质成佛，

　　去实现六波罗密，

　　这就与十方法界诸佛相感通。

　　这时，你求什么就得著什么，

　　因为你清醒、恬淡、悦乐和无私。

　　正信的佛教信仰，给家庭带来祥和，给子女带来精进和光明积极和心智，给全家带来和谐的互爱。在人生的究竟意义上，孕育著大乘菩萨的实现人生和服务精神。一位正信的佛教徒，每天都在检讨自己，避免错误，勇于改进，这就是解脱，也是醒觉，也是佛性的显露。而这份生活的崇高信仰，对于子女而言，就是一个标榜和启示。

　　宗教信仰，表现于家庭的情爱上，让每一个人都享有温暖、喜悦和心灵的自由。这有别于迷信的盲目祈求和崇拜；迷信是一种精神症状，而不是心智成熟的超脱。

　　从禅家的观点看，一切礼拜、佛相和道具，都是一种语言，它只是“表法”，在于表达佛法的精义，每天提醒自己，并表示对佛的虔信。如果，日日都能心存正信，保持清醒，过著实现的生活，那么一念佛思，便与十方诸佛相应了。

　　儿童有高级的宗教信仰，所以充满著向学及成长的希望；老人有了信仰，知道生命究竟是什么，对自己一生有个丰富意义的答案，这就是希望！

　　儿童和青年的希望像晨曦，成人的希望像正午的光明，老人的希望有如晚霞之美；但明日是大家共同的希望。

　　一个家庭若能分享正信的宗教，他们将享受到福分和智慧，启发无尽的希望。

　　家庭亲情是生命的原质，它流泻著生活的清泉，沃开生命的花朶，也沃开生活的希望，亲情就是欢乐、亲昵、温馨、分享、心智成长和精神生活的提升。在美满的亲情中，我们看到佛，也看到自己；我们信赖佛，也信赖自己，我们看到希望的阳光，正温暖了自己，强壮了自己。