5
　　施主以此五事尊敬供养沙门、梵志，沙门、梵志亦以五事善念施主。云何为五？

　　一者教信、行信、念信。要给在家佛教徒讲佛法，增强大家的信心。僧人弘扬佛法的一个中心任务是“令未信者信”、“令已信者增长”。使那些对佛法没有信心的人建立信心、产生信仰；使那些对佛法有信心、有信仰的人逐步巩固信仰、提升信仰。信心是佛教的中心问题，也是佛教加强自身建设的主要问题。中国佛协提出佛教的自身建设包括五个方面，第一就是加强信仰建设。信仰建设是自身建设的根本，不管是在家居士还是出家比丘，有没有信仰是第一位的。一个人有没有修行，修行有没有进步，进步的快与慢，都取决于信心是否坚定、是否正确。有正信而且信心坚定，那修行的进步一定很快，修行所得的受用也一定非常真实。所以《华严经》上讲：“信为道元功德母，长养一切诸善根。”道元功德母就是信心，没有信心，所做的功德就等于没有母亲，没有母亲怎么能产生功德呢？没有信心，修道的源头就枯竭了。有信心从源头上没有止境地流出来，修行才有希望。所以说信是道德之源、功德之母，能够长养一切善根。

　　信在佛教里是首要问题，不但要在知识上懂得什么叫信和信的重要性，还要在行动上落实信仰。“将信仰落实于生活”就是“行信”。还要不断地忆念三宝，忆念正法教导给我们的道理，这样才能不断地巩固信仰，所以要“念信”。念就是忆，忆念三宝。作为三宝弟子，时时刻刻不要忘记自己的身份，不要忘记自己的信仰，要逐步地提升信仰，落实信仰。

　　二者教禁戒。“禁”就是有所禁止，不作诸恶，比丘要从信仰上启发教徒遵守戒律。戒包括两方面的意思，不但是消极地止恶，还要广行众善积极利他，既止恶又行善戒律才是全方位的。只有消极地止恶，没有积极地行善，从持戒来讲就不全面。

　　三者教博闻。对佛教的经典要广学多闻。如果有条件的话，三藏十二部都要广泛学习。只有博闻强记，才能理解、领会如来教法。

　　四者教布施。布施有四种：财施、法施、无畏施、同喜施。这四个方面都去做，布施才全面。引导居士怎么样修布施很重要。作为在家众，对三宝力所能及地行财布施，这是应尽的责任和义务；如同比丘对在家弟子进行法布施一样，这是比丘应尽的责任和义务。布施的对象不仅仅是三宝，还包括对贫穷的人、有病苦的人等等。布施的对象主要有三种：一、出家的比丘，是敬田，应该布施；二、自己的父母，是恩田，应该布施；三、有病苦和贫穷的人，是悲田，也要广行布施。学习佛法最古老的法门就是六念法门：念佛、念法、念僧、念施、念天、念戒，《善生经》所说的这几条，就包括了六念法门。

　　五者教慧、行慧、立慧。此处讲的三慧，就是闻、思、修三慧。教慧相当于闻慧，行慧就相当于思慧，立慧就相当于修慧。闻慧来自于听闻正法，思慧来自于如理思维，修慧来自于真实修证，也能得到智慧。

　　信佛、持戒、博闻、布施，最后得到结果就是这三慧。这五条，等于是戒定慧三学的完美缩影。

　　6

　　丁三明四摄

　　“居士子！有四摄事。云何为四？一者惠施，二者爱言，三者行利，四者等利。”

　　《善生经》教导我们修行、落实修养，是以四种慧、四种不清净的业、四罪四福为开端，然后一步步地展开佛陀对于在家居士修行的教诲。把这讲完以后，再用“四摄法”作为归纳总结。四摄法就是对上面165件事的归纳，这165件事都离不开四摄法。摄有摄受、处理、统摄的意思。四摄法就是四条处理好一切人际关系最根本的原则，《善生经》所讲的六个方面的关系，都离不开布施、爱语、利行、同事。

　　这里的经文，把四摄法翻译为四摄事，把布施、爱语、利行、同事翻译为惠施、爱言、行利、等利，与晚期的翻译在文字上稍有不同。

　　一者惠施。已说过了。

　　二者爱言。爱言这两个字说起来轻巧，做起来可说是千难万难。包括我们出家人在内，一分一秒都不能失去觉照，否则，我们说话的声音就不对了，就不是爱语而是粗语了，这是很实际的。修行不是说着好听好玩的，而是要分分秒秒去落实、去兑现。怎么落实和兑现呢？分分秒秒都要生活在觉照里、觉悟中。有一分钟失去觉照，你的心态就被妄想、烦恼、无明占据了。我们的心灵是一块阵地，菩提心不去占领它，就一定有无明烦恼去占领它，“不是东风压倒西风，就是西风压倒东风”，这一点可以在生活中去检验。

　　当然，爱言不等于虚情假意。所谓爱言，一定要建立在真心诚意的基础上，要有一个好心态，说出去的话不虚伪，否则人家就说你是伪君子。要做到恰如其分，就一定要从自己的心态人手，真诚地帮助、爱护、关怀他人，你说的话才能符合爱语的标准，爱人者人皆爱之，敬人者人皆敬之；你有一句恶言对别人，别人就会有十句恶言对你。我们生活在世间，语言问题非常重要。有很多人，心地非常好，但是习惯说一些尖酸刻薄的话，使得人际关系很紧张，做事就不顺利。在关键时刻本来希望别人说几句对你有帮助的话，到时候人家却不表态，或者说你这个人不怎么样。这样，本来你做某件事有成功的希望，由于平时没注意检点，别人说一句半句不中听的话就黄了。所以平时一定要注意培养使人家对你宽心、信任的心态，但是千万注意不要虚情假意，要真诚地关怀他人。

　　三者行利。帮助他人成就事业的发展，或者家庭的和睦等等，就是利行。

　　四者等利。等就是平等。对你有利，对我也有利，对大家都有利。等利的另外一种说法就是“同事”，一切善事、一切功德、一切有利于社会发展和人民幸福的事，就一定要参与。“同事”不是只叫别人去做，你在一旁指手画脚，要同甘共苦。过去讲干部要做到“三同”：同吃、同住、同劳动。“三同”与“四摄法”的内容有相同的地方，只不过四摄法是菩萨行，完全是无私的行为，完全出于慈悯众生、摄受众生的大悲心，是以大悲心为出发的根本。四摄法最究竟处是无漏法，是出世法，这一点和“三同”不同。

　　四摄法可深可浅，又有不同的层次。台湾有家报纸曾说：四摄法是作为经理处理人际关系的基本准则。如果用四摄法的精神来处理你和下级之间的关系，你的事业就能顺利发展，不断地增长财富。增长了财富，不能光顾自己发财，要晓得回报社会。

　　下面是丙二重颂，又以韵文的形式重述一遍上面所说的道理。

　　丙二重颂

　　于是，世尊说此颂曰：

　　“惠施及爱言，常为他行利，

　　众生等同利，名称普远至。

　　此则摄持世，犹如御车人。

　　若为摄持者，母不因其子，

　　得供养恭敬，父因子亦然。

　　若有此法摄，故得大福佑。

　　照远于日光，速利翻捷疾，

　　不粗说聪明，如是得名称。

　　定护无贡高，速利翻捷疾，

　　成就信尸赖，如是得名称。

　　常起不懒惰，喜施人饮食，

　　将去调御正，如是得名称。

　　亲友臣同恤，爱乐有齐限，

　　谓摄在亲中，殊妙如狮子。

　　初当学技术，于后求财物，

　　后求财物已，分别作六分：

　　一分作饮食，一分作田业，

　　一分举藏置，急时赴所须，

　　拼作商人给，一分出息利，

　　第五为娶妇，第六作屋宅。

　　家若具六事，不增快得乐，

　　彼必饶钱财，如海中水流。

　　彼如是求财，犹如蜂采花，

　　长夜求钱财，当自受快乐。

　　出财莫令远，亦勿令普漫，

　　不可以财与，凶暴及豪强。

　　东方为父母，南方为师尊，

　　西方为妻子，北方奴婢使，

　　下方亲友臣，上沙门梵志。

　　愿礼此诸方，二俱得大称，

　　礼此诸方已，施主得生天。”

　　这里的重颂首先重述四摄法的条目，然后把四摄法加以展开，同时也说到前面165件事的某些内容，同时也有另外增加的内容。比如把所获财物分成六份的内容在长行的文字里就没有。而且这里的重颂并不是按照长行的文字顺序编排的，而是从后往前，先说四摄法，然后再展开到其他条目。

　　前四句是讲四摄法。一个人能够行四摄法，自然就会“名声普远至”，获得好名声。这好名声不求自得，而且能够摄持周围的人，有利于你处理好各种人际关系。

　　接下来说行四摄法的利益。“犹如御车人”，就像善于驾车的人一样。御车人懂得马的习性，就能驾轻就熟，到达目的地。按照“四摄法”的精神去做，就能得到大福佑，也就是大福报。这个大福报，“母不因其子……父因子亦然”，好名声不是凭着父母而来，不是子以母贵，也不是父以子贵，完全是你自己人格感化力量的结果。

　　“照远于日光……如是得名称”，能够行四摄法，你的感召力就会像太阳一样无远不至，不仅周边的人会赞美你，凡是受到你影响的人都会赞美你，都会受到你的益处，所以你的成就就能迅速增长。

　　7

　　怎么样才能获得好名声呢？“不粗说聪明，如是得名称”，“粗说”就是粗口骂人，“不粗说”就是不说脏话、粗话，“聪明”就是有智慧，有智慧就有好名称。“定护无贡高”，常常保持一种稳定的心态，不会见到不如你的人就产生贡高我慢之心，以平等的心态对待一切人。

　　看到比你强的就去逢迎，看到比你差的人就骄傲，这就不是平常心，不是等视众生。我们能等视众生，有一个安定的心态，就会得到世出世间的利益，就会“成就信、尸赖”。“信”就是我们前面讲的“教信”、“行信”、“念信”，“尸赖”就是净戒。一个人没有贡高我慢，有平等心，又能守信誉，受持净戒，就能有好名称。

　　“常起不懒惰，喜施人饮食，将去调御正，如是得名称。”勤俭，乐于布施，就能够摄受大众，就能够把握好事业发展的方向、把握好做人的根本方向。能把事业与做人引向正确发展的道路，就能得到好名称。

　　“亲友臣同恤，爱乐有齐限，谓摄在亲中，殊妙如狮子。”“恤”就是体恤爱怜，有布施之意。“齐限”就是合理有效地使用你的财物作利益人的事情，而不是漫无边际。想要把整个国家的问题都解决好，那只有政府才有这个能力。作为一个老板、一个普通人，他的布施有一定的范围限制，能够受惠于他的肯定有一定的极限，所以后面说到“出财莫令远，亦勿令普漫”。不要漫无边际，而是首先要守自己的责任和义务，每个人都只能在他一定的范围内发挥作用。这个“齐限”就是要“摄在亲中”，就是在跟你有关系的人的范围之内。过去有一句话叫“敦伦尽分”，就是在自己的责任范围之内，尽到自己的本分。“殊妙如狮子”，也许狮子是非常会照顾孩子的一种动物，所以佛就以狮子做比喻。在“敦伦尽分”中处理好每件事，就会像母狮子照顾小狮子一样，把责任的义务完成得非常圆满。

　　8

　　“初当学技术，于后求财物，后求财物已，分别作六分：一分作饮食；一分作田业；一分举藏置，急时赴所须；拼作商人给，一分出息利；第五为娶妇；第六做屋宅。”

　　佛说这部经，是针对善生童子这一位还没有完全成年的人说的。作为一个刚刚步入社会的人，还没有真正取得生活资源的时候，第一是要学技术，学会生活的本领。学好了生活的本领，才能在社会上有所贡献，才能有收获。我们首先要为社会作贡献，为他人作贡献，才能有所收获。这就叫“于后求财物”。

　　有收获，有财物以后怎么办呢？要把它分作六分。一分用于吃饭，发工资以后要留下饭费。“一分作田业”，古代农业社会，以耕田作为社会财富的主要来源，所以要留着做田业。如果是做生意，要留本钱，要留作扩大再生产，不能坐吃山空，也不是让你都拿到庙里来。

　　“一分举藏置”，得到珍宝以后要藏起来，否则放在家里也不安全。现在也一样，发了工资，赚了钱，除了你应该花的那部分，其余的都要放在银行里。存入银行起码有两个好处，第一个是安全，第二是可以得到利息。藏起来这部分做什么用呢？以防万一。平时有积蓄，急时就能拿这些钱去解决急难问题。也可以去放债给商人，取得一点利息。佛同意众生合理求财，但还是存在银行最好，除了安全、有利息，还有一个最大的好处，就是支援国家建设。

　　“第五为娶妇”，因为是对童子讲嘛，要留一部分钱结婚用。现在的小伙子结婚前要挣一笔钱，不能到结婚以后一点积蓄没有，生活困难。所以，男婚女嫁要有一定的积蓄。“娶妇”，是就童子本身而言，那么作为父母怎么办呢？父母也要为子女积蓄一笔钱，或为娶媳妇，或为姑娘出嫁，这也是父母的职责。第六是要买房子。

　　把钱分作六分，是这部《善生经》提出来的财产分配方案。还有的书作四分法。《优婆塞戒经》上提出的四分法的分配方案是：一分供养父母、己身、妻子、眷属，就是为解决生活问题；二分应作如法贩转，“贩”就是贩卖，“转”就是转变，用少的转变为多的，不断地扩大再生产，财产要不断地增长。还要留下一分以应付不时之需。《善生经》的另外一本，也提出财产分为四分。最后有一分是用来供养三宝。我觉得这一种分配方案比较合理。并不是我们和尚要你们布施，但因为三宝于我们每个人恩重如山，教我们怎么做人、怎么修行、怎么做事业，所以对三宝有感恩之心，把财产的一部分供养三宝。佛教既救人又救世，这些道理是在世间的生活中、工作中、事业中都能使用得上、落实得了的。

　　“家若具六事，不增快得乐，彼必饶钱财，如海中水流。”如果家里的钱财按六分的方案分配，我们就能达到快乐，就像海纳百川一样不会干枯，就会不断地增长财富，不断地得到快乐。

　　“彼如是求财，犹如蜂采花”，像这样合理求财，就像是勤劳的蜜蜂一样，甜蜜的果实是自己的劳动换来的。

　　“长夜求钱财”，是教我们即使是在大热、大寒的时候也应当勤劳，早上晚上都要去劳动，要勤劳致富。我国发工资是一个月一个月地发，每个月大概十五号发；但美国人则不是的，一个月的工资分四次来发，每到星期一发工资，花到周末就花光了。美国福利劳保较好，吃完了没关系，可以伸手向政府要，所以美国是懒人的天堂。中国人在美国没日没夜地干活，由于勤奋劳动，很快就发家致富了，所以“长夜求钱财，自当受快乐”。“长夜”是代表勤奋，而不是晚上不睡觉。

　　9

　　有财产以后，多余的钱怎么办呢？一是“出财莫令远”，如美国人向你借钱就不必借，借了去讨债都付不起飞机票，久居国外的人向你借钱也不能借，因为你不知道他的底细。“亦勿令普漫”，也不是漫无边际谁借都给。“不可以财与，凶暴及豪强”。财产也不能借给那些豪强之人、凶暴之人，这些人把你的钱拿去了，不还你怎么办呢？

　　佛经上讲，不能把钱放在四个地方：

　　一者老人。不要把钱放在老人那里。老人朝不保夕，百年之后不知道钱放在哪里了，也不知道钱是谁的，容易发生纠纷，也不安全。二者远处。钱放在很远的地方，不能拿来应急。三者恶人。明知他是品德不好、声誉不好，不能放。四者大力，就是豪强之辈，他没有把你放在眼里。佛告诉我们，要保证自己财产的安全，不能把它放在这四个地方。

　　下面是总的归纳和回向：“东方为父母，南方为师尊，西方为妻子，北方奴婢使，下方亲友臣，上沙门梵志；愿礼此诸方，二俱得大称，礼此诸方已，施主得生天。”

　　最后是流通分。

　　甲三如说奉行

　　佛说如是。善生居士子闻佛所说，欢喜奉行。

　　佛给我们说了以上这些教诫，我们应该“闻佛所说，欢喜奉行”。我们听佛所说的这些实实在在的法门，要生信心，生欢喜心，要依教奉行，就是要去落实。只有一点一滴、欢欢喜喜地去落实了，才是欢喜奉行。一部经最重要的是要归结到信受奉行，仅仅作为一种知识，作为增长话柄来学习经典，就不是应有的态度了。正确的态度是“如是我闻，信受奉行”。

　　这部经就讲完了，最后用太虚大师的话来作为总结：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。”