寂雯问：有人说“受了戒就有破戒的过失，等不会破戒了再来受戒”这种说法对吗？

上师答：戒有性戒和遮戒之分。
性戒：即是本性就是戒。不仅佛制如此。虽不受戒，犯者亦有罪。如杀、盗、淫、两舌、恶口、妄语、绮语、贪、嗔、痴。
遮戒：又叫止戒。止不行，遮其不行。遮戒必受戒后，犯者才有罪。如菩萨戒。
对学佛者而言，戒若一剂良药。可以医治我们的三业之病。即不会破戒了才受戒的想法。就象“等病好了再吃药”一样荒唐。正是因为“有犯”才有戒的存在。否则就不用有戒学了

寂雯问：既然遮戒(如菩萨戒)是受戒后犯者才有罪，那是否做不到就不受戒？

上师答：若是以“上求佛道，下化众生”作为自己愿行的行者，所行即是菩萨道,为证菩萨果位，就必须圆满菩萨戒的戒体。更何况受了菩萨戒的菩萨就如金器。即使有所毁犯、破损，铁器也终非与其相提并论。戒不可犯。但知速速忏悔。亦是戒体圆满之相。

寂雯问：有人说：“我生来就心地善良，从不作恶，凭着自己的良心作事，所以不用受戒”，对吗？

上师答：戒，如一面镜子，是恶善是非的标准，修行人对照着它。就知道什么是善，什么是恶。自然可以防非止恶。而生为人道，正是善恶种子参半的法宝。无始以来无明种子。正使“良心”扭曲成“哈哈镜”,焉能分清什么是真正的善，什么是真正的恶。所以世亲菩萨曰“依戒修行”.以戒为标准，修正自己的思想行为。才是真正的修行人。仅凭着自己的良心做事的人，只能是好人，善人，不是修行人。

寂雯问：戒如此重要，那如何受戒？

上师答：戒即为众生而设，因众生根性不同，亦有所别，
以在家居士而言:
若为求乐，当受五戒(性戒)；
若为离苦，当受别解脱戒；
若为利乐有情，当受菩萨戒；
若为即身成佛，当受密乘十四教戒。
戒需次第而变。如菩萨戒当以解脱戒为基础。密乘十四教戒当以菩萨戒为基础。若无基础则戒相不圆满。当在因缘成熟时，求受戒体，使其圆满。

寂雯问：受戒后，如何持戒？

上师答：以戒为标准，持戒修行，就知善恶取舍，当修习四正勤
1)已生恶令断--忏悔
2)未生恶令断--守戒
3)未生善令生--修六度，四摄
4)已生善令长--回向功德
恶不断则善不生，善生则恶断。以此善行方可积累丰厚的定道资粮，功行圆满！