心具十界，一念三千浅释

 “心具十界，一念三千”是台宗基本教义之一。《摩诃止观》卷五中说：“夫一心具十法界，一法界又具十法界，百法界，一界具三十世间，百法界即具三千世间。此三千在一念心”同书又设问云：问：“一念具十法界，为作念具？为任运具？答：诸性自尔，非所作成。”这段话译成白话就是：我们现前一念心性，具十法界。每一界又互具十法界，便成百法界，界界各具十如是，则成千如是。此千如是中又各具五阴、世间、众生三种世间，则成三千如是。所以说：“心具十界，一念三千。”设使有人问：这一念具足十法界，是作意才具足呢？还是天然而然具足？答：本来心中自具，并非作意才有的。

此一念心具三千的理论，是智者大师解释《法华经》中提出来的，此前，无人道及。“义蕴佛经，名出智者。”一念心具三千之理，佛经中原有此义，非智者大师自创其说。如《华严经》中说：“心如工画师，画种种五阴，一切世间中，无法不造作，心如佛亦尔，佛如众生然，心佛与众生，是三无差别。”又云：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”都是说明一念具十法界，皆唯心造。十界之外，更无一法可得。

何谓十法界？即佛法界，菩萨法界，缘觉法界，声闻法界，(此为四圣法界)天法界，人法界，修罗法界，畜生法界，饿鬼法界，地狱法界，(此为六凡法界)。

如上所说界界各具十如是，，此十如是内容是什么？十如是出于《法华经方便品》：“唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。所谓诸法，如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。”简释如下：一、如是相。相指相状、相貌，相在外边，一望可知。即十界依正大小妍丑等诸相。二、如是性。性表内在，不可改移。如畜生以愚痴为性，修罗以嫉妒为性。三、如是体。主质名体，众相的体质，各有不同。四、如是力。功能名力，众相各有其功能力用。五、如是作。构造为作，众相各有造作。六、如是因。习因为因，众相生起，各有本因。七、如是缘。众相生起，皆仗众缘助成。八、如是果。习果为果，众相善恶大小，皆是随因成果。九、如是报。酬果为报，果分好丑不同，称为报。十、如是本末究竟等。初相为本，后报为末。众相各有事理归趣为究竟。

上述解释，比较抽象，以人法界为例而说明之。一、如是相。人之形相为相，妍丑不同。二、如是性。人之性分，就是人，不可改作他物。三、如是体。人以骨肉之质为体。四、如是力。人有善恶力用。换言之，人既能作善，也能作恶为力。五、如是作。人能起造善恶之事为作。六、如是因。造善是习善因，造恶是习恶因，故名因。七、如是缘。习善必须有善缘相助，习恶必须有恶缘相助。八、如是果。习善之因，则结善果。习恶之因，则结恶果，故名果。九、如是报。善有善报，恶有恶报。虽俱是人，报分胜劣，故名报。十、如是本末究竟等。人相为造因之本，受报为招果之末。究竟为归趣，即纲常五戒为人道所归之理也。其他九界，可类推而知。

此十如是，皆是如实中道实相，故名十如是。所谓一色

一香，无非中道是也。

大抵一期报身，皆有三报。三报即三世间。一、正报五

阴世间。十法界四圣六凡，正报之五阴色身，胜劣悬殊。三恶道为有漏恶五阴，唯受苦报。三善道为有漏善五阴，受报苦乐相间。四圣之正报五阴，随其证果，胜妙有等差。二、依报国土世间，为正报五阴所依止。十法界依报国土也是胜劣悬殊。地狱众生唯住狱城，是铜是铁是石是火。畜生依水陆空，阿修罗居住海底、海边、或空中。人唯地居，天住天宫。罗汉住方便有馀土，菩萨若破无明，则居实报。唯佛居常寂光净土。所以《仁王经》云：“三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。”三、假名众生世间。揽五阴而成身，故称众生，约一期报身而有十界差别。揽三途五阴为受苦众生，揽人天善五阴为受乐众生，揽无漏五阴为二乘众生，揽慈悲心五阴为大士众生，揽微尘相好五阴为无上众生，即佛也。但此仅是假名分别，离五阴实法，了不可得，故称假名众生世间也。

此三千诸法，理具事造，同居一念。未起念时，仅名理

具。才起心念，即名事造。介尔心起，(介尔，极短促之一念)必落于一界，即有十法界生起业因。当人若起十恶五逆之心，即是地狱业因。若起贪欲悭贪之心，即饿鬼业因。若起爱见痴想之心，即畜生业因。若起争胜嗔斗之心，即修罗业因。若起纲常五戒之心，即人道业因。若起十善五戒之心，即天道业因。若起厌苦入灭之心，即声闻业因。若起因缘性空之心，即缘觉业因。若起六度化人之心，即菩萨业因。若起平等法界圆融无碍之心，即是佛不思议功德业因。

此一念心，不起则已，一起即法界全体而起，非是少份，

故幽溪大师说：“法界圆融体，作我一念心，故我念佛心，全体是法界。”

智者大师的《十乘观法》，教人但观现前一念，当体即

空即假即中之心，即是不思议妙境。此乃台宗圆顿观法，苟能从此一门深入，直阶圣地无疑。