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 张秉全居士:净土生无生论会集辑要2


   日期:2023/1/4 0:02:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

《悲华经》言:阿弥陀佛为转轮王时,第三王子,名曰王众。于宝藏佛所发菩提心,愿于来世行菩萨道,无有齐限,庄严佛刹。佛即改王众字,号为文殊师利,授记曰于未来世,南方世界,名曰清净无垢宝真,成阿耨多罗三藐三菩提,号曰普现如来。普贤者,梵云必输跋陀,《悲华经》云:阿弥陀佛为转轮王时,第八王子,名曰泯图。于宝藏佛前发愿,愿于是不净世界修菩萨行。复当修治十千不净世界令得严净,如青香光明无垢世界。佛即改泯图名,号为普贤。授记未来于北方知水善净功德世界,成阿耨多罗三藐三菩提,号曰智刚吼自在相王如来。观自在者,梵云阿那婆娄吉低输,此云观世音,又名观自在。现在西方极乐世界为补处菩萨。《悲华经》云:往昔劫中,阿弥陀佛为转轮王时,观世音菩萨为第一太子,名曰不瞬。尔时宝藏如来为转轮王授记已,不瞬太子前白佛言,世尊,今我以大音声,告诸众生,我之所有一切善根,尽回向阿耨多罗三藐三菩提。愿我行菩萨道时,若有众生,受诸苦恼,恐怖等事,退失正法,堕大暗处,忧愁孤穷,无有救护。若能念我,称我名字,若为我天耳所闻、天眼所见,是诸众生等,若不得免斯苦恼者,我终不成阿耨多罗三藐三菩提。世尊,我今复当为众生故,发上胜愿,愿转轮圣王于安乐世界作佛事已,入无馀涅槃,乃至正法住时,我于其中修菩萨道,是佛正法初夜灭,即其后夜,成阿耨多罗三藐三菩提。时宝藏佛寻为授记曰:汝观天人三恶道一切众生,生大悲心,欲断众生诸苦恼故,欲令众生住安乐故,今当字汝为观世音。无量寿佛般涅槃已,第二恒河沙阿僧祇劫,彼土转名一切珍宝所成就世界,所有种种庄严,无量无比,安乐世界所不能及,汝于菩提树下,成阿耨多罗三藐三菩提,号遍出一切光明功德山王如来。势至者,梵语摩诃那钵,此云大势至。现在极乐世界第二补处菩萨也。《悲华经》云:昔阿弥陀佛为转轮王时,大势至为第二太子,名曰尼摩。尔时宝藏如来为王及第一太子授记已,第二王子亦白佛言,世尊,如我所有身口意业清净福德,尽以回向阿耨多罗三藐三菩提,愿遍出一切光明功德山王如来,始初成道,我当先请转于*轮。随其说法所经时节,于其中间,行菩萨道。是佛涅槃后,正法灭已,我于其后,次第成阿耨多罗三藐三菩提。我作佛时,世界所有种种庄严,般涅槃后,正法住世,悉如彼佛,等无有异。尔时佛告第二王子,汝今所愿,取大世界,如汝所愿。当于如是最大世界,成阿耨多罗三藐三菩提,号曰善住珍宝山王如来。由汝愿取大世界故,因是字汝为得大势。马鸣者,梵语阿湿矩沙,此云马鸣。东天竺桑岐多国婆罗门,得法于夜奢尊者,尝著《大乘起信论》,末后劝人求生净土曰:众生取住此娑婆世界,自畏不能常值诸佛亲承供养,惧畏信心难可成就,意欲退者,当知如来有胜方便,摄护信心,谓可以专意念佛因缘,随愿得生他方佛土,常见于佛,永离恶道。如修多罗说,若人专念西方极乐世界阿弥陀佛,所修善根,回向求生彼世界,即得往生,常见佛故,终无有退。若观彼佛真如法身,常勤修习,毕竟得生,住正定聚。后付法于迦毗摩罗尊者已,即入龙奋迅三昧,挺身虚空如日轮相,还复本位,而取涅槃。龙树者,梵云那伽曷树那,此云龙树。南天竺国梵志之裔,得法于迦毗摩罗尊者,意欲广演经教。时大龙菩萨,即以神力,接入龙宫。开七宝函,与诸方等经典,九十日中通解甚多,龙即送之出宫,还天竺国,大宏法施。尝造《毗婆沙论》,论中有称赞偈,其略曰:若人愿作佛,心念阿弥陀。应时为现身,是故我归命。彼佛本愿力,十方诸菩萨,来供养听法,是故我稽首。彼土诸菩萨,具足诸相好,以自庄严身,我今皈命礼。又造《大智度论》云:菩萨常修念佛三昧因缘故,所生常值诸佛。如般舟三昧中说,菩萨入是三昧,即见生阿弥陀佛国。后付法迦那提婆尊者已,入三昧,如蝉脱而去。《入楞伽经》佛告大慧云:“大慧汝当知,善逝涅槃后,未来世当有,持有我法者,南天竺国中,大名德比丘,厥号为龙树,能破有无宗。世间中显我,无上大乘法,得初欢喜地,往生安乐国。”自世尊入寂七百年,而龙树出世,适符佛记。天亲者,梵云婆薮盘豆,此云天亲。北天竺富娄叉国人,于一切有部出家受业,乐闻小乘,辄毁大乘经典,后闻其兄无著,诵十地经,闻已感悟,追悔前愆。著大乘论,凡百余部,并行于世。所著《无量寿经论》开示净土,立五念门。一礼拜,二赞叹,三作愿,四观察,五回向,冠以偈曰:“世尊我一心,归命尽十方,无碍光如来,愿生安乐国。我作论说偈,愿见弥陀佛,普共诸众生,往生安乐国。”庐山莲社祖者,慧远大师也。师姓贾氏,雁门楼烦人,幼而好学,博综六经,尤善老庄。时道安法师建刹太行恒山,远往归之。闻讲般若经,豁然开悟。因投簪受业。精思讽诵,以夜继昼。安叹曰:使道流东国者,其在远乎!晋太元六年(381年)过浔阳,见庐山闲旷,可以栖止,乃立精舍,号龙泉寺。时远同门慧永,先居庐山西林,欲邀同止,而远学侣渐众,西林隘不可处。刺史桓伊,为远更立寺山东,遂号东林。远于是率众行道,凿池种莲。既而四方清信之士,闻风而至者,百二十三人。乃造西方三圣像,建斋立社,令刘遗民著发愿文,勒之石。居山三十年,迹不入俗。专志净土,澄心观想,三见圣像,沉厚不言。义熙十二年(416年)七月晦夕,于般若台之东龛,方从定起,见阿弥陀佛,身满虚空,圆光之中,有诸化佛,观音势至,侍立左右。远谓弟子法净、惠宝曰:吾始居此山十一年,三睹圣像,今复再见,吾生净土必矣。即自制遗戒,八月六日,端坐入寂,年八十三。天台智者,乃天台山智顗大师也。字德安。姓陈,颖川人,母孕时,梦香烟五采绕怀抱,及诞,室内光明洞然。眼有重瞳,卧必合掌,坐必向西。少长,见像即礼,逢僧必敬。年十八岁,投湘州果愿寺法绪出家。诵法华经,兼通律藏。性乐禅悦,诣光州大苏山,礼慧思禅师。思一见曰:昔日灵山同听法华,宿缘所追,今复来矣。即示以普贤道场,为说四安乐行。顗乃于此山修法华三昧。始经三夕,诵法华至药王品,是真精进,是名真法供养如来,身心豁然,寂然入定,照了法华,达诸法相。陈光大元年(567年)初至金陵,居瓦官寺,创宏禅法。太建七年,(575年)往临海天台山,结庵于北峰。居焉未几,奉诏入金陵。陈亡,去庐山。又周游荆扬间。隋开皇十四年,(594年)归天台。前后造寺三十六所,佛像八十万躯,亲度僧一万四千人,赎鱼溪梁六十余所,作放生池,表闻于朝,严禁采捕。晋王广从受菩萨戒。奉以名曰,智者。尝作《净土十疑论》《观经疏》等。顗化缘既毕,往剡东石城寺,谓弟子曰,吾当卒于此矣。命施床东壁,面向西方,专称阿弥陀佛,又令多然香火,唱无量寿佛经及观经题竟。弟子请云,未审大师证入何位,没此何生?顗曰:吾不领众,必净六根,损己利人,但证五品。吾诸师友,今从观音势至,皆来迎我,言讫端坐而寂,如入三昧。年六十七,开皇十七年,(597年)十一月二十四日也。法智者,名知礼,字约言,明州金氏子。其父母祷佛求嗣,梦神僧携一童子畀之曰:此佛子罗睺罗也。未几,生礼。七岁丧母,号哭不绝,白父求出家。遂往太平兴国寺,依洪选师得度。稍长,依宝云寺义通法师学教观,圆顿之旨,一受即了。淳化中(990—994年)通既归寂,受请主乾符寺。寻迁保恩院。敷扬教观,学徒踵至。明州旱,礼与慈云式公,修光明忏,约三日不雨,当自焚一手。如期,果大雨。大中祥符三年(1010年)重建保恩,赐名曰延庆。六年(1013年)建念佛施戒会,亲为疏文,以劝念佛,结万人以为一社。每岁仲春,(二月)同集一处,同修供养,同听法音。会彼万心,以为一志,俾成净业,誓取往生。自此二月望日,每岁举会以为常。尝集十僧修法华忏三年,期以忏毕焚身,供养妙经,求生净土。后为众阻不果。复集十僧修大悲忏三年,然三指供佛。天禧四年(1020年)驸马李遵勖奏礼高行,赐号法智大师,敕令住世演教。礼以从上诸祖,阐扬净土,多谈事相,罕示观门,未尽圆顿。因取天台《观无量寿经疏》研极理奥,成《妙宗钞》数万馀言。其余著述,多指归净土,《妙宗》最切。时方诏天下立放生池,礼岁遇佛生日,结放生会,集众说法。天圣六年(1022年)正月元日,将示寂,建光明忏七日。至五日,结跏趺坐,召大众说法毕,骤称阿弥陀佛数百声,奄然而逝。年六十九。露龛二七日,爪髮加长,阇维时,舌根不坏,若莲华然。

我今皈命礼三宝者,能请也。求乞冥加发神识者,所请也。能请具四感,所请具四应1。此中感为显感冥应,冥加乃法身冥应也。发神识者,求乞三宝加其智慧也。皈命请加竟。

注1有四种感应:1显感显应,2冥感冥应,3冥感显应,显感冥应。

(二)造论成益。

敬采经论秘密旨,阐明净土生无生。普使将来悟此门,

断疑生信阶不退。

上二句明造论,下二句乃成益也。秘密旨者,三德秘藏之旨。三德者,法身、般若、解脱,名为三。具常乐我净,名为德。此三不纵横,不并别,不可思议,故曰秘密。阐明者,发明也。净土生无生者,谓因缘所生法,全体中道无生也。普使将来悟此门,断疑生信阶不退者,疑虽无量,大略有三:一者邪疑。但信缘影之虚妄,不信佛土之唯心;二者偏疑。但信偏空之真,不知妙有之俗;三者渐疑。但信修德之渐,不信性德之横。(生佛平等)今悟此门,则断邪疑生正信,断偏疑生圆信,断渐疑生顿信。不退有三:一位不退。入圣流,不堕凡地;二行不退。恒度生,不堕二乘地;三念不退。心心流入萨婆若海。今入此门,念念中圆断三疑,圆生三信,(正信、圆信、顿信)圆证三不退也。二、请加述意竟。

三、分门立论。于中又二:(初)分门,(二)立论。今初

将造此论,立为十门:一一真法界门,二身土缘起门,三心土相即门,四生佛不二门,五法界为念门,六境观相吞门,七三观法尔门,八感应任运门,九彼此恒一门,十现未互在门

彻祖曰:十门大旨,初明理具,二明事造,前二是总。后八为别。三四两门,偏显性德。五等诸门,偏显修德。第九竖论,第十横论。然于其间,第五一门为最要,以事理、总别、性修、横竖等义,举不外此一念,以是全体法界故。是故学者,但能于此一门洞明,则前后诸门尽在是矣。又此十科皆称门者,门以能通为义,谓此十科,门门皆通故。

二、立论。初一真法界门,又二:初偈颂,二论文。今初

一真法性中,具足十法界。依正本融通,生佛非殊致。

此科明理具者,谓众生一念心性,本具三千实相。法华经云:唯佛与佛,乃能究尽诸法实相。何谓诸法实相?所谓诸法,如是相,如是性等也。谓此心中,本具十法界。十界各具十界,共成百界。每界又具十如是,则成千如是,故曰百界千如也。又有假名一千,(谓十界假名)实法一千(谓正报五蕴),依法一千,则成三千。此三千法,不离一念妄心,妄心既然,妄境亦尔。(心境不二故)随拈一香一华,一尘一声,皆即三千实相。是故依正本融通,生佛非殊也。

二论文分二,初立义,二防难。初又三,初总标,二别释,三结成。今初

论曰:一真法界,即众生本有心性。此之心性,具无量德,受无量名。

若约性德,随拈一法,皆即法界,皆具无量德,受无量名。今言众生心性者,乃观心释也。若约佛法释,初机之人,则疑太高。若约众生法,又疑太广。故但就现前一念第六意识释,近而复要也。众生者,谓五阴四大和合,假曰众生。本有者,本来非无,强名曰有也。心性者,寂而常照,强名曰心。照而常寂,强名曰性。德者,实有功能。名者,随功立号也。(总标竟)

二别释,又二,初总标,二别明。今初

云何具无量德,举要言之,谓性体,性量,性具。

二别明,又三,初性体,二性量,三性具。今初

云何性体?谓此心性,离四句,绝百非。体性坚凝,清净无染,不生不灭,常住不坏。

离四绝百,正显体。四句者,谓有句,无句,亦有亦无句,非有非无句。百非,谓上四句,各具四句,成十六句。约三世,则成四十八句。已起四十八,未起四十八,则成九十六句,加根本四句,共为百句也。而言离绝者,谓此性体,本离言说相,离名字相,离心缘相。法华云:是法非思量分别之所能解。谓一落思量分别,则不出四句。若执四句,则成外道四句邪见故。故《起信论》云:复次真空者,从本已来,一切染法不相应故,离一切法差别相故,无有虚妄分别心故。应知真如,非有相,非无相,非亦有亦无相,非非有非无相。非一相,非异相。非亦一亦异相,非非一非异相。略说以一切众生妄分别心不能触,故立为空。下明具德,体性坚凝,我德也。我者,主宰义,能为主故。不被所破,故曰坚凝,显心性乃十界万法之主。清净无染,净德也。谓本性清净,无五住之惑染。不生不灭,乐德也。谓本无分段变易二种生灭故。常住不坏,常德也。又四句,各具四德。(明性体竟)

二明性量

云何性量?谓此心性,竖穷三际,横遍十方。世界有边,虚空无边。虚空有边,心性无边。现在有边,过未无边。过未有边,心性无边。无尽无尽,无量无量。

三际者,过去现在未来为三世。过、现、未各具三世,加根本一世,则成十世,古德云:十世古今,始终不离于当念。故曰,竖穷三际也。十方,约正报,则为十界。约依报,则曰十方。据华严经,此世界香水海,各有二十重华藏世界次第布列。如此十不可说佛刹微尘数香水海虽多,不出一念心性之相分,故曰:无边刹海,自他不隔于毫端。故曰横遍十方也。世界有边等四句,释横遍义。谓上佛刹微尘数香水海,重重世界虽多,总不出虚空外。故曰世界有边,虚空无边。虚空有边,心性无边者,虚空有相,心性无相故。《楞严经》云:空生大觉中,如海一沤发,有漏微尘国,皆依空所生。又曰:十方虚空生汝心内,犹如片云,点太清里。故曰,虚空有边,心性无边也。现在有边等四句,释竖义。现在有边者,过去未来,乃现在之边际故。过未无边者,过未无尽故。过未有边,心性无边者,心生,乃过去边际。心灭,乃未来边际。故曰过未有边。心性本无生灭,故曰无边也。无尽、无量者,总结也。上句结竖,下句结横。无尽者,谓非有尽之无尽,乃离四句绝百非之无尽也。无量者,谓非有量之无量,乃离四句绝百非之无量也。(明性量竟)

三明性具。又三,初假名,(假名者,乃十法界各各名字,依正报实法而立,对实法而言,故称假名)二明正报,三明依报。今初

云何性具?谓此心性,具十法界,谓佛法界,菩萨法界,缘觉法界,声闻法界,天法界,修罗法界,人法界,畜生法界,饿鬼法界,地狱法界。此是假名。

释此假名,又二:初略释,二略明法界。谓此心性具十法界者,谓具假名、实法、依报三千法也。梵云佛陀,此云觉者,谓自觉、觉他、觉满。自觉异凡夫,觉他异二乘,觉满异菩萨。梵云菩提萨埵,此云觉有情。约自行,则虽然觉悟,而情识未尽,故曰觉有情。约化他,则为觉悟有情众生也。梵云辟支迦罗,此翻缘觉,若出有佛世,修十二因缘观悟道,名缘觉。若出无佛世,无师自悟,则名独觉。声闻者,闻佛四谛声而悟道,故曰声闻。梵云提婆,此云天。天者,天然。为常受天然之乐,故云天。此摄六欲、四禅、四空。梵云阿修罗,此云无端正。男丑女美。又翻非天,谓似天而非天也,而有天人鬼畜四类。梵云摩乃舍喃,此云人。人者,忍也。谓能安忍违顺也。此该四洲。梵云底栗车,此云畜生。此该水陆空三种。梵云闪多,此云鬼。谓有财,少财,无财等。梵云泥犁,此云无有。谓无乐有苦。地狱,乃此方约义立名,谓地下之狱,此分大小寒热等不同。二略释法界。有三义:谓十数是能依,法界是所依。能所合称,故言十法界。又此十法界,各各因,各各果,不相混滥,故言十法界。又此十法界,一一当体是法界,故言十法界。(释假名竟)

二明正报。

复有正报,谓佛五阴,菩萨五阴,乃至地狱五阴,此是实法。

正报者,谓无明为因,业为缘,所感名色,乃正感之报,故曰正报。言名色者,谓第八识投胎时,识心无相,但有其名,故曰名。父精母血,有质之法,故曰色。五阴者,开名色二法而为五。开名为受想行识四阴,色即色阴。阴者,阴盖义,盖覆法身故。又名五蕴。蕴者,积聚义,积集生死故。佛五阴者,非漏非无漏法性五阴。谓真善妙色,第一正受,无上妙慧真性解脱,一切智见。菩萨五阴者,谓亦有漏亦无漏五阴。净不净色,乐无乐受,我无我想,行常无常识。缘觉、声闻无漏五阴,谓戒定慧,解脱,解脱知见。人天善有漏五阴。四恶趣,恶有漏五阴。此是实法,对假名而言也。正报竟。

三明依报

复有依报,谓佛国土,菩萨国土,乃至地狱国土。

依报者,乃十界众生所依住故。又依正报所感故。佛国土者,谓佛所依常寂光净土。菩萨国土分三,若圆别菩萨无明破者,居实报国土,亦分入寂光国土。若见思尽者,依方便国土。若未尽者,依人天住。通菩萨惑尽者,依方便国土。未尽者,依人天住。藏菩萨依人天住。声闻缘觉惑尽者,依方便住。未尽者,依人天住。天依宫殿住。人依地住。修罗依海底、海畔住。畜生依地水空住。鬼依粪秽火住。八寒八热,乃地狱国土。此上十界,各具十,共成百界。又各具十如是,共成千如是。复有假名一千,正报一千,依报一千,共成三千。又理具三千,事造三千。两重三千,同居一念,故曰性具也。明性具竟。已上分别三德竟。

二融会三德。

令易解故,作三种分别。得意为言,即性具,是性体性量。性体离过绝非,即性具十界离过绝非。性体体性坚凝,清净无染,不生不灭,常住不坏。性具十界亦然。性量竖穷横遍,无尽无尽,无量无量。性具十界亦然。

融者,和也。谓和会三德也。初会假名,二例依正。初又二:初总,次别。今初

令易解故,作此三种分别,得意为言,即性具是性体性量,此乃总融会也。

下乃别会。文云:性体离过绝非,即性具十界离过绝非者,此显现前事法界一切诸法,随拈一香一华,乃至一微尘一芥子,皆是性体,皆离四句,皆绝百非也。性体坚凝,清净无染,不生不灭,常住不坏,性具十界亦然者,乃显随拈一香一华,乃至微尘芥子,皆是常乐我净四德也。此乃融会体具。下融会量具,性量竖穷横遍,无尽无尽,无量无量,性具十界亦然者,乃随拈一香一华,皆竖穷横遍无尽无量也。此足显事事无碍法界也。初融会假名竟。

二例明依正

正报五阴同性体性量,清净周遍。此乃例明正报也。谓十界正报五阴,乃至地狱五阴,亦是性体离过绝非,体性坚凝,清净无染,不生不灭,常住不坏,亦是性量之竖穷横遍,无尽无量也。

依报国土亦然。

依报国土亦然者,例明依报也。谓乃至地狱极恶依报,随拈一法,皆是性体离过绝非,体性坚凝,清净无染,不生不灭,常住不坏。亦是性量之竖穷横遍无尽无量也。故偈云:“依正本融通,生佛非殊致”也。融会三德竟。

三会同三谛

此之三法,亦名三谛。性体即中谛,性量即真谛,性具即俗谛。

谛者,谓自性不虚,故称为谛。又见此三谛,得不颠倒觉,故称为谛。中谛者,统一切法之谓也。故下文云,离即离非,是即非即也。真谛者,泯一切法也。故下文云,一切俱非也。俗谛者,立一切法也。故下文云,一切俱即也。会同三谛竟。

四引经证明。又二,初引三藏文证,二引七大文证。初又三,初引空如来藏,二引不空如来藏,三引空不空如来藏。今初

故楞严经云,而如来藏,本妙圆心,非心非空。非地水火风。非眼耳鼻舌身意。非色声香味触法。非眼界,乃至非意识界。非无明,乃至非老死。非无明尽,乃至非老死尽。非苦集灭道。非智。非得。非檀那,乃至非般剌若。非怛闼阿竭。非阿罗诃。非三耶三菩。非常乐我净。此即性量无相,是为真谛。

《大佛顶文句》云:此正显心性正随缘而成十界染净诸法,而染净法中,随拈一法,皆即竖穷横遍,无尽无量之圆融大真谛也。一切俱非者,即藏性如实空义,正随缘而常不变也。言如来藏妙明圆心者,随缘不变名如,不变随缘曰来,唯是一心曰藏,不可思议曰妙,性自灵知曰明,竖穷横遍曰圆。重在圆字,为显性量。然此三谛,有横有竖,竖则即横论竖。横则即竖论横。今云一切俱非,乃即竖论横也。首言非心者,即指心法。次非空,乃至非般剌若,指众生法。次如是乃至非常乐我净,即指佛法。意显心佛众生,三无差别。约真谛而论,故曰一非一切俱非也。所谓一空一切空,假中俱空,不思议大真谛也。空如来藏竟。

二引不空如来藏

而如来藏,元明心妙,即心即空。即地水火风。即六凡,即二乘,乃至即如来常乐我净。此即性具十界,是为俗谛。

此文略,若约全文云,以是俱非世出世故,即如来藏元明心妙,即心即空等也。以是俱非世出世者,结上起下,非六凡,故非世。非四圣,故非出世。由其一切俱非,所以一切俱即。即者,是也。此显染净诸法,随拈一法,无不具足三千实相,是圆融俗谛,一切俱即,即藏性如实不空义。正随缘而常不变也。元明心妙,重一妙字。为显心具,心佛众生,三无差别。一即,一切俱即。又三谛俱即,所谓一假一切假,空中皆假,不思议大俗谛也。不空如来藏竟。

而如来藏,妙明心元,离即离非,是即非即。此即性体统摄,是为中谛。

文云以是俱即世出世故,即如来藏妙明心元等,以是俱即世出世故者,结上起下,由其俱非,而又俱即,所以即妙明心元。此显十界染净诸法,随拈一法,无不是离过绝非,圆融中谛,一切双遮双照,即藏性遮照同时义。正随缘而常不变也。妙明心元,重一元字,为显心体统摄。离即离非,乃双遮上文,是即非即,乃双照上文,心佛众生,三无差别,一遮照,一切遮照。又三谛俱遮俱照,即所谓一中一切中,空假俱中,不思议大中谛也。引三藏文证竟。

二引七大文证

又云如来藏,性色真空,性空真色。清净本然,周遍法界。地水火风空见识,莫不如是。地水火风空见识,即性具也。清净本然,即性体也。周遍法界,即性量也。又地水火风空,清净本然,周遍法界,即依报国土性体性量也。见识清净本然,周遍法界,即正报五阴性体性量也。

此中文分二节,又云如来藏性色真空,至莫不如是,乃引经文。下释义证成。地水火风空见识,乃十法界依正二报,故曰性具也。七大各各清净本然,离过绝非,故为性体。各各周遍法界,故为性量也。引经证明竟。

 



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