《永嘉大师证道歌》简释1

《永嘉大师证道歌》，是佛教中一篇以韵文形式写成的著名文献。它是大师学教、参禅悟道后述其对道之体会。

师讳玄觉，温州永嘉人，俗姓戴。八岁出家，博探三藏，尤精天台止观法门。尝谒六祖惠能于曹溪，得蒙印可。少留一宿而还。时称“一宿觉”。住温州龙兴寺，法道大振，号“真觉大师”。唐玄宗先天二年入灭。世寿四十九，赐谥“无相大师”。著作有《永嘉集》十卷，《证道歌》一首。

先列原文，后作简释。

“君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即法身。”

“君不见”三字，往往用于诗歌的开头，以加强语气，引起人们的注意，如李白诗《将进酒》：“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”。大师用此三字开头，就是说，您难道没有见到吗！以引起人们的注意。

“绝学无为闲道人”。绝学，即是绝世之学。世间之学，不能了生死，不得称绝世之学。唯有出世间佛法，才能称为绝世之学。无为，拣去有为。小乘据事相修行，只能称有为。唯大乘行人了达空有不二，安居中道，方得称无为。闲道人，心存般若，不为六尘境界所转。所谓“苟能无心于万物，何妨万物常围绕”，故称闲道人。此殆作者自况。

“不除妄想不求真”。妄想，即是依真如体上所起虚妄缘虑之心，离开真体也不能独立存在。如波依水一样，乃全妄即真的真如随缘现象，所谓不变随缘是也，只要不被妄转，即转化为真心，不必去除妄想。若要有除妄的想法，本来是一重妄想，又平添一重妄想。为什么可以不求真？因为一念回光，妄心若歇，即是真心，所谓“妄心若歇，歇即菩提”是也。所以也不必求真。

“无明实性即佛性”。无明，即无所明了，乃最初真心一念妄动所起之幻翳，譬如目眚见空华，本无实体。若以般若智照，当体即是不生不灭之真如佛性，所以说，“无明实性即佛性”。

“幻化空身即法身”。幻化空身，即是现前之五阴色身。由于五阴是妄身妄心所成，如幻术所化，故称幻化空身。但虽是幻化之体，却为众生在缠法身所依。法身流转五道即是此意。若离此幻化空身，凭什么去观照自己常住不灭之真心。(法身即真心异名)所谓皮之不存，毛将焉附。从全妄即真而言，幻化空身即是法身也。

“法身觉了无一物，本源自性天真佛。五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没。

“法身觉了无一物”者，若以般若智照，五蕴当体即空，法身也无一物当情，而了不可得。“本源自性天真佛”者，此了无一物当情之法身，即是人人本具，不假修造之天然佛性。故云“本源自性天真佛”。

“五阴浮云空去来”者，色受想行识之五阴幻身，依于藏性真体，乍生乍灭，如浮云在太空中去来飘忽。

“三毒水泡虚出没”者，三毒。指贪、嗔、痴，此三能毒害出世善法，故名三毒。若以般若智照，三毒虚幻，亦如水上之泡影，虚妄出没。

“证实相，无人法。刹那灭却阿鼻业。

实相，即中道理体。证此实相，必须达到人、法二空境地。分证实相，乃别地圆住之位。满证实相，即究竟佛果。故云“证实相，无人法”也。

“刹那灭却阿鼻业”者，梵语阿鼻，此云无间。若堕阿鼻地狱，受苦无有间断。造极重恶业，方堕此狱。若证诸法实相，一刹那间，欲觅地狱之相，也了不可得。故云“刹那灭却阿鼻业”。

“若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫”。

般若，能除一切苦，真实不虚。永嘉大师深恐末世众生善根浅薄，于此不信，而生退堕。故发重誓以证不虚：我若妄语诓骗汝等，愿堕拔舌地狱，受如尘如沙劫之苦报。

“顿觉了，如来禅。六度万行体中圆。梦中明明有六趣，觉后空空无大千”。

顿觉了，拣非渐次而知。如来禅，乃世尊于灵山会上拈华，迦叶微笑，世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心付于摩诃迦叶。迦叶付阿难，二十八传至菩提达摩。菩提达摩来东土传法，尊为禅宗初祖，六传至惠能,以后代代相传迄今，名为教外别传。所传即首楞严大定也。

“六度万行体中圆”者，六度，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧也。言度者，各有所度。布施度悭贪，持戒度毁犯，忍辱度嗔恚，精进度懈怠，禅定度散乱，智慧度愚痴。此六度总摄一切万行，故云六度万行。若以如来禅为体，即般若为依而修六度，则六度万行于一念中顿圆。故云“六度万行体中圆也”。

“梦中明明有六趣，觉后空空无大千”者，寂照无二，不生不灭之真如妙性，本来了无境相，只由真如不守自性，不觉一念妄动，转本有智光，成无明之业识，妄立能所，产生见、相二分。(即转识、现识)因三细而六粗，境相妄现。无明，喻梦心。天、人、阿修罗、饿鬼、畜生六趣，喻梦境。此则全因无明妄心而有，如人作梦。故云：“梦中明明有六趣”。迨至四十二品无明迷梦破尽，朗然大觉，即恢复了本觉妙明真性，则如大梦觉醒，所有三千大千世界一切境相俱不可得。故云：“觉后空空无大千”也。

“无罪福、  无损益。寂灭性中莫问觅”。

罪性，福性，其性本空。若损，若益，其相如幻。此约真谛而说，言罪与福，损与益。于诸法本空之寂灭性中不可以寻问、求觅也。《楞严经》说：“若人发心归元，十方世界悉皆消殒”夫世界犹尚消殒。有何罪福、损益可求觅也。但前提是不能离开真谛，不能从事相上理解为无有罪福报应可得，无有违损顺益招感也。

“比来尘境未曾磨，今日分明须剖析”。

“比来尘境未曾磨”者，此言众生从无量劫来，背觉合尘，本具智光，能辉天鉴地之佛性，不能显现。犹如宝镜蒙尘，未有磨治之功，不能照物。“今日分明须剖析者”，言今日幸遇知识，发明心地，应须认真省察，拂去心地尘垢，恢复本有智光。性德有功，性德方显。剖析，指修治省察之功夫也。

“谁无念，谁无生。若实无生无不生。唤取机关木人问，求佛施功早晚成”。

谁无念，谁无生者，谓谁人无有缘虑的念头，谁人能真正明白缘起性空的无生之理。

“若实无生无不生”者，谓若实知会无生之理，即不为一切法所转，所谓“苟能无心于万法，何妨万法常围绕”是也。

“唤取机关木人问，求佛施功早晚成”者，永嘉大师深恐后人闻到无念、无生的说法，错误以为只要压捺六识妄想，枯守空寂，即可证知无生法忍。此则大错特错，永无成功之期。譬如机关木人，亦无念头，试唤他来问；你求佛用功，早晚几时得成佛道一样可笑。

“放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄。诸行无常一切空，即是如来大圆觉”。

“放四大，莫把捉”者，四大。即地水火风四大，人身乃四大假合，无始以来，舍身受身，恒以为实我。起贪嗔痴，造种种业，致生死轮回不休。今由知识、经教，始知五蕴非有，四大性空，从此放下四大幻身，不再去执着、把捉，故云“放四大。莫把捉”也。

“寂灭性中随饮啄”者，若了达四大本空，五蕴非有，当体寂灭。于寂灭性中，正好一念万年，随缘饮啄。(饮,喝茶.啄,吃饭)故云“寂灭性中随饮啄”也。

“诸行无常一切空，即是如来大圆觉”者，诸行，指一切有为之法。凡是有为法，因缘会遇而暂有，因缘离散而消失，是无常的，当体即空。若能于依他起性之有为法上，观照其当体即空，即是圆成实性，此亦即是一切如来同体之大圆觉性。惜乎凡夫迷而不知，所谓终日圆觉而未尝圆觉者也。故云“诸行无常一切空，即是如来大圆觉”也。

“决定说，表真僧。有人不肯任情徵。直截根源佛所印，摘叶寻枝  我不能”。

“决定说，表真僧”者，悟道之人，胸有成竹，说话果决，无模棱两可之辞。故云“决定说”。悟道之人，识心达本，解无为法，堪作法门领袖，乃表表真僧。故云“表真僧”也。

“有人不肯任情徵”者，设或有人，不同意我之所说，任汝之情，作种种徵问、诘难，我当答之也。

“直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能”者，教外别传，唯传此法，直下明心，但求其根本，不徇其枝末，故云“直截根源”也。佛所印者，直截根源之禅法，乃佛所印可也。

“摘叶寻枝我不能”者，名相之学，大抵须寻章摘句，头绪纷繁，无有穷尽，犹如摘叶寻枝，徒自困耳，我所不屑为。故云“摘叶寻枝我不能”也。

“摩尼珠，人不识。如来藏中亲收得。六般神用空不空，一颗圆光色不色。”

梵语摩尼，此云如意。能雨众宝，无不如意。摩尼，喻佛性，人人皆具而为无明垢障所覆，不自觉知。故云“摩尼珠，人不识”。

“如来藏中亲收得”者，此摩尼珠，非世所有，乃蕴藏于如来藏中。众生常为三毒五阴烦恼所覆，不得受用，谓之在缠如来藏；诸佛五住究尽，三德圆满，具十力、四无所畏、十八不共法等种种殊胜力用，谓之出缠如来藏。

“六般神用空不空”者，此摩尼珠，有六窍，喻六根。众生在迷，六根驰逐于六尘境，成为六贼，无量功德法财尽为所劫。悟道之人，则有六般神用，在眼曰见，在耳曰闻，在口谈说，在足运奔，妙用无尽。此之妙用，非有非无，若言其有，无形无状。若言其无，明明历历。故云“六般神用空不空”也

“一颗圆光色不色，”者，此之宝珠，从无始来，灵明洞彻，照鉴十方。若言其有色，却是真色无形，若言其无色，则森罗大千。故云“一颗圆光色不色”也。

“净五眼，得五力。唯证乃知难可测。”

净五眼者，五眼：一肉眼、二天眼、三慧眼、四法眼、五佛眼。具足五眼为佛。悟道之士，大开圆解，虽是肉眼，具佛知见，犹同佛眼清净。故云“净五眼”也。五力者，一信力、二精进力、三念力、四定力、五慧力。由五根增长，则得五力之用。故云“得五力”也。又；别本作“净五根，得五力”。文义俱顺，亦可依从。

“唯证乃知难可测”者，无论是净五眼，得五力，须至亲证乃可测知。如人饮水，冷暖自知，不可以凡夫情量测度之。经云：“若以思惟心，测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山，纵经尘劫，终不能能着。”故云“唯证乃知难可测”也。

“镜里看形见不难，水中捉月争拈得。”

此二句举喻。镜里之形，见之不难。喻众生背此觉性，认其影形而流浪生死，不能出离也。水中之月，拈之不得。喻众生随逐外缘，欲其返本归源，如猿猴水中捉月难可得也。

“常独行，常独步。达者同游涅槃路。调古神清风自高，貌悴骨刚人不顾。”

达法之人，纵万法围绕，不与万法为侣，高超三界，独行独步。故云“常独行，常独步”也。

“达者同游涅槃路”者，达者，达法之人也。涅槃者，不生不灭也。涅槃路，即不生不灭之路。经云“十方薄伽梵，一路涅槃门。”此之一路，唯明心达本具大乘种性之人，方得游履也。

“调古神清风自高”者，有道之士，不染世缘，格调古朴，神清气爽，道风自然高致，故云“调古神清风自高”也。

“貌悴骨刚人不顾”者，大修行人，虽形貌枯悴，由内有所守，骨气自刚，常人多不知而疏远之。故云“貌悴骨刚人不顾”也。

“穷释子，口称贫，实是身贫道不贫。贫则身常被缕褐，道则心藏无价珍。”

“穷释子，口称贫，实是身贫道不贫”者，释子，指出家比丘，为释迦牟尼弟子，故称释子，所谓四海出家，同名为释是也。口称贫者，口虽称贫，内蕴圣道，实非贫也。

“实是身贫道不贫”者，身贫，为缺世财也。道不贫，道则河沙功德，无量法财，应用无尽。故云“身贫道不贫”也。

“贫则身常被缕褐，道则心藏无价珍”者，贫则粗布麻衣，身乏严饰。道则内怀般若，般若乃无形心宝，最极尊贵。故云“贫则身常被缕褐，道则心藏无价珍”也。

“无价珍，用无尽，利物应缘终不吝。三身四智体中圆，八解六通心地印”。

无价珍，指心宝。唯此心宝，应用无尽，利益物机。凡有所缘求，皆能满足而不吝。十方诸佛，一切众生，咸具此宝，只是我等不解求耳。故云“无价珍，用无尽。利物应缘终不尽”也。

“三身、四智体中圆”者，三身，指法、报、应三身。四智，指大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。此三身，四智，心体中自然圆满具足，故云“三身四智体中圆”也。

“八解六通心地印”者，八解，指八解脱：一、内观色解脱；二、外观色解脱；三、净处解脱；四、无边处解脱；五、识无边处解脱；六、无所有处解脱；七、非想处解脱；八、究竟寂灭处解脱。因中修八背舍，发无漏智，断三界见思惑尽，证阿罗汉果时，得此八解脱。六通，即天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽六通也。此八解、六通，并是证阿罗汉果位所得，乃三界断见思惑尽之心地印也。