第二章    功成弗居

天下皆知美之为美，斯恶已(yǐ)；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而弗辞(cí)。

生而弗有，为而弗恃(shì)，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

从这一大段我们就能体验到了圣人的心态：圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而弗辞了。这个和释迦的话是一样的。从这句话上已经阐释的很清楚，老子和释迦最有智慧，我到任何一个场合我都敢说老子和释迦是平等的。不管你修佛法修多高，我也会在你面前说老子和释迦是平等的，是一个人，是不二的。只有那些不敢承认的人，才会说这是邪法是邪教。不管邪教也好，正教也好，心不正，正教也是邪教；心正，邪教就是正教。有本武功小说里说“明教”是邪教，所谓的正教六大门派攻打“明教”，可“明教”出来一个张无忌，邪教名称变成正教了，而且还取得了天下。

大家一定要明了修行是以心为本，不是以教为本。教是人成立的，是为了传播才成立的教派。老子没成立什么教派，因为他的任务就是写完经走人，释迦传法49年，真的辛苦释迦佛了。在这里我们要念三声：南无本师释迦牟尼佛！ 南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！因为他比老子辛苦呀。也可能因为老子的岁数太大了，他写《道德经》走的时候已经一百多岁，所以他就不需要给人讲了，给后人留下这部经研究去吧。释迦佛三十多岁，所以传法任务就落在释迦佛身上。我们要时常念我们的导师释迦牟尼佛，也要时常念我们的本尊老子。

老子是道德天尊，老子就是我们自己本人。老子的“老”叫老而不死，不生不灭，“子”叫舍离(利)子，我们要脱离这个皮囊，简称为老子。

我们的心是不生不灭的，外相的名称都是在表法。返归自性就会懂得，我们外面的东西都是在表我们的心，表我们自己，这个时候我们才能懂得如何去修行，如何去尊重宇宙，如何去尊重这个作者。只有你懂得尊重别人的时候，你才会得到真正的法义。很多人没有通过师父去教，他打开了宇宙的大门，因为他尊重一切一切。在人道上他走的相当好，在佛法上道法上他又很恭恭敬敬，尊敬一切天人，所以人道走明白的人，佛道自然通达。人道都没走明白，那佛道处处是障碍，因为违缘非常多，这话不是假话，是真话。人道走好的人，他十善业道非常好，天人来保护他，那他佛道就走得非常顺利。人道走得非常糟糕，十善业变成十恶业，身口意全都是罪业，造罪业时还口口声声说：这帮人是邪教。佛法是包容一切法门的，既然佛法是包容一切法门的法门，那你还分什么邪呀正呀。咱们就说现在的“flg”，“flg”这个功法没有错误呀，生命在于运动。错的是李洪志这帮人的思想贪心太大，不识天意，非要跟政府对立，那怎么可能哪。昆仑功也是非常好的，但是却危险。中功也是很好的，我有很多徒弟也是练中功眼目打开了，给人家治病让人家学佛。这些都是八万四千里面的法门，只不过是基础不一样，开发的人群不一样，但不管你从哪个角度开发，都要归到大乘佛法上来，都要返归于大乘佛法，从而达到一真法界佛乘。大家如果能明白这个，你修行就没有障碍了。

【天下皆知美之为美，斯恶已】从字面上翻译，天下人都知道美之所以是美丽，丑的观念我们就明白了。

从自性当中来翻译它，这句话是表我们的心性，美是静，恶是污浊。从我们修行实实在在的心法上来翻译，天下就在我们的身体内，天是天轮，下是天轮以下的六个脉轮。梵天轮以及其下的六个脉轮，我们都要打通，打通的时候你的心境就会越来越纯，纯的时候你自然而然会产生一种自然的美。这个美不是我们眼睛看这个人长得漂亮，从我们真正修行的角度来看，七轮一旦打通之后自己就会自然而然产生一种境界当中的美，也就像诸佛菩萨那样的美，那样的美是清净无为的。斯恶已，这个时候就把自己污浊的、不清净的东西排掉了，叫斯恶已。

【皆知善之为善，斯不善已】七轮打通了，中脉通了才明白什么是真正的善，什么是恶，才知道什么是该放下的，也明白如何来放下了。而不是妄念的善恶了，心就自然了。

【故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。】从字面上这几句很好理解了，有无是同时俱在，相并而生。难和易相互成就。长和短是对比。高下相互充实。音节和旋律相互配合。先与后相互追随。

如果从我们自性心法上来看这些就不是这样了。心归于自然了，对外在的一切也就没有了妄念的起心动念。

有无相生，是我们的心没有分别的时候，有和无是自然而出。不要去分别，自然而然，心法是自性当中流露出来的家珍，这才是最宝贵最珍贵的。

难易相成，我们可以说法门，容易的是念南无阿弥陀佛，难的是密宗。不管哪个法门，最后都要达到无形无相，返本归元。

长短相形，从我们心性来讲不要计较是非长短，是非要放下。

高下相盈，是法平等，没有低和矮。

音声相合，我们打开自己的音律和宇宙的音声相合，我们体内有一种音律就是嗡啊吽，打开自个的嗡啊吽和宇宙的嗡啊吽去相融相合。内外音声相合，从而达到无念而念。

前后相随，就是三身合体或者三心合为一心，只有这个时候我们才能说自己的本性六根清静了，我们的身体是有为的体，达到了一个绝对的六根清静了，入了阿罗汉果位。

这几句话就在告诉我们想入阿罗汉果位，有为的东西就不去执著。

【是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而弗辞(cí 特指王命、责备、抱怨)。】

从字面上翻译是圣人用无为的方式处理世间的事情，实行不发号施令的方式教育别人，在三黄五帝的时候有，不需要发号施令，但自从有奴隶社会之后很难做到了，因为不订一些制度、戒律，天下肯定是要乱。

万物作焉而弗辞，是让万物自由生长，自己做自己的主人，而不去主宰。

从我们修行上来看，是以圣人处无为之事，圣人就是真正觉悟了人生、宇宙的人叫圣人。孔子是圣人，但是他不是解脱圣人，也就是他没有最后觉悟，只能说是二地菩萨以前或者说二果罗汉以前的圣人。孔子在翻译《易经》的时候说过：敬鬼神而远之。从这句话上面我也敢肯定，孔子的本领的确很大，而且他翻译的东西几千年来我们都在运用。

老子和释迦都是解脱圣人，他们都是以无为而无不为的方法来处理事情，自己没有什么烦恼也没有痛苦，所以叫处无为之事，他已经达到清静无为的境界，也就是说涅磐的境界。行不言之教，是用无声的语言，此时无声胜有声。行不言之教，他不需要给你解释那么多，因为解释越多你越糊涂，他让你去实践，在实践的过程当中，你体验到了无为体验了道。释迦佛讲再多也叫行不言之教，他是教给你一种实修方法之后，你自己去如实的观察实践，仍然是行不言之教，并不像我们现在学校里的老师一样，你要遵守这个那个纪律，他们不会的。

当你和万物完全达到一致的时候，你就不会发牢骚了。返观自性的时候，你就没有那么多话了。

【生而弗有，为而弗恃】从字面上来翻译，让它自己去生长任其发展，我们不占有它，不把我们的意志强加给它。

我们从自性来翻译，大家肯定已经明了了，生而弗有， 我们这个身体是有为法，是四大和合的，我们不要去执著这个身体，不要强加占有。为而弗恃，不要用后天的思维强加给自己的身体，去造作，不要像秦始皇一样，不仅强加给自己要长生不老，还强加给别人，说梦到长生不老丹，非得要练个长生不老身，这属于加强后天妄念。我们要顺其宇宙的自然规律，顺应自己的大灵，无为而为。

【功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。】我们从自性上得到了解脱的时候，不能自满，不要自傲，不要骄慢，才是真正功成业就。这个时候不要有占有的欲望心，要让心一直平平静静的。很多人取得一点小成绩之后，不知道天有多高地有多厚，所以说就很糟糕。修行人一定要达到功成弗居的境界，就是自己功成业就的时候，不要强加给自己一种欲望。

夫唯弗居 ，正是因为我们不去强加占有的欲望心，才不会永远失去这个智慧。一强加欲望就出来，贪嗔痴慢疑就会出来，我们的智慧又被无明的烟云所覆盖。

第二章里面也包括一些其它的哲理，大家自己去开发，因为讲只能照顾到一面，不可能面面俱到。

第二章里面还有一个白马非马故事，有人说白马不是马，这个问题大家一定要反应过来，可去找一些资料来看一下，白马非马正好对应我们第二篇。因为这个天地都在我们身体里头，修行也是在身体里头，所以大家一定要明了，修行是修身体里面的大灵，大灵如果没有具足没有圆满，我们就等于白修。

今天就讲这么多，可能我是第一个以佛法的心态来讲《道德经》，因为我看其他人都是从文学文字上去翻译，没有从修行的眼光去翻译。