第一节　第一能变阿赖耶识

次二十二行半，广辩唯识相者，由前颂文略标三能变，今广明三变相。且初能变，其相云何？颂曰：

论颂

初阿赖耶识　异熟一切种

不可知执受　处了常与触

作意受想思　相应唯舍受

是无覆无记　触等亦如是

恒转如暴流　阿罗汉位舍

注 释

今广明三变相：三变相，即三能变相之省文。现在开始广说三能变之相。这三能变，不但指八识心法，而且还包括了诸识的相应心所心所有法；所以，所谓能变者，是包括了心王及诸相应心所。

初阿赖耶识：初，第一种能变。阿赖耶，梵语，义为藏，因此识具有三义：一、能藏、二、所藏、三、执藏，故称为藏识。兹分别说明之：

一、能藏──此指阿赖耶识持种之功能，以其能含藏善恶种子，历劫不坏，故称能藏。

二、所藏──这是指阿赖耶受熏的性能，以阿赖耶能受七转识反熏，因而成就、且含藏根身、器界之种子，由此而得异熟果，故称阿赖耶为所藏。

三、执藏──是指我爱执藏，因一切有情经由第七识，而念念执此第八识阿赖耶识为自内我，故称阿赖耶为我爱执藏第七识之藏。又，称第八识为阿赖耶识者，即是此识之自相门，因为这显示了第一能变识所有的自相，其自相即摄持一切因果而为其自相；一切因果以有阿赖耶识摄持故，经劫不坏。是故一切有情所造善业，功不唐捐，所造恶业，亦无散失，这都是由于阿赖耶识的执藏之功能。

异熟：阿赖耶的第二个名称，也叫异熟识。因为阿赖耶由于受过去善恶业习成熟之力所感，而为无记果报之总报主，故阿赖耶识又称异熟识。以此异熟识体而言，往昔的善恶业习是因，此异熟识是果。以异熟是果报，故异熟识即是果报识。是故，称之为异熟，即是依阿赖耶的果相门而言。

一切种：即阿赖耶又称一切种识，这是表示阿赖耶的因相门；受熏及持种即是阿赖耶的因相门。因为此识能受前七识之熏受熏，并能持前七识诸法之种子持种，故称为受熏持种；是故成唯识论云：此能执持诸法种子，令不失故，名一切种……此即显示初能变识所有因相。

不可知执受处了：这句是在讲阿赖耶本身的行相幽深难知。不可知，意即难知之义。此谓阿赖耶识的行相极其隐微，难以了知。执受，指五根及诸种子。五根包含浮尘根与胜义根；诸种子包括诸相名分别习气。这五根及诸种子，都是由阿赖耶所执受、摄为自体，而同安危。处，处所，指器世间；因器世间也是阿赖耶所缘之境。了字的上面省略了一个不字，亦即这一句开头的不字，双贯可知与了。因此，此处的了，由上下文来看，实是不了或难了之义。此谓阿赖耶识所缘的根身、种子、器界，这三法都微细难测，难以了知。

常与触，作意受想思：这句是在指出与阿赖耶俱起的五种心所。触、作意、受、想、思，这五个称为行心所。谓阿赖耶识常与这五个心所相应俱时而起。从此以下的论文中，将提出五十一个心所之名，这阿赖耶识

五十一心所法，其意义详见拙著大乘百法明门论今注；在此仍略为解释：遍行之义：

一、于三性善、恶、无记

二、于八识

三、于三界九地

四、一切时

这五个心所法，因有以上四义，故称为行心所。兹简释此五行心所如下：

1、触──触心所的体性是：能为心王、心所及尘境三者和合之媒介。其业用为受、想、思三心所之所依。

2、作意──作意心所的体性是：能令某些特定的心种警觉；其业用为：引领心识趣向所缘之境。这作意心所在一切心行中，非常重要，尤其是对修行而言。因为一般而言，修行都不是自然而能的，除非是前生或宿世业习所成，则有若自然而然而能行，乃至能知，否则多半是要依自觉的作意之力去修行，故是有意为之。例如：作意念佛、作意摄心、作意持戒、作意修定、作意修止、作意修观等。作意之重要内涵，包括警心与趋心两大部分。若无作意，则一切有知有觉之修行，皆不得行。又，于修行上，作意也相当于起意修行、作念修行，系有知有觉之行，非无知无觉之行，亦非随业而行之修行：是自己主动起意而作的。

3、受──受之意为领纳。受心所的体性是领纳违、顺、非违非顺之境相。其业用为：令心对当前之境起欲合、欲离、或不合不离之欲望。

4、想──想心所的体性是：于境取像；其业用为：施设种种名言。

5、思──思心所的体性是：令心造作；其业用为：于善性、恶性、无记性之事，都能驱使心去造作。

相应唯舍受：这句是在指出与阿赖耶相应的受心所是属哪一种阿赖耶识受。受有三种：苦受违意之受、乐受顺意之受、不苦不乐受非违非顺之受，又称舍受。在这三种受中，阿赖耶识只跟第三种的舍受相应。

是无覆无记：这句是在讲阿赖耶的性质。无记，是三性中的一种。三性是：善、恶、无记。无记性即是不善不恶。无记性又有两种：一、有覆无记，二、无覆无记。覆，是染污之义。以染污之法能覆盖本心之明令不清净，而障碍圣道，故称为覆。无覆无记，指这种无记性，并不会染污或覆盖自心。第八识之体，其性非善恶，故是无记性；而且第八识又不与根本烦恼或随烦恼相应，故是无覆；合言，因此第八阿赖耶识之性为无覆无记性。

触等亦如是：这句是在说明：与阿赖耶相应的诸心所，也是与阿赖耶一样，具有如上所说的性质。触等，指触、作意、受、想、思等五个行心所。亦如是，也与第八识一样，其性是无覆无记，而且其所缘行相，也是有如第八识一样，隐微难知。以第八识为心王，触等五个行为其心所，心王与心所必须同性，才能相应；因此此五心所之性与第八识一样，都是无覆无记性，且其行相亦不可知。

恒转如暴流：恒转，这是指第八识之体非断亦非常；因为第八识恒常存在，所以其体非断灭性；且因为第八识自无始以来，一类相续，常无间断，故非断。转为转变，然而因为第八识自无始以来，其行相上念念生灭，前后变异，故非常。以其非常非断，故喻如暴流，因为暴

流瀑布之水流是亦非常非断：因为暴流之水长流不断，故非断；然而各个水滴之体实不相连，故非常；阿赖耶识亦如是。

阿罗汉位舍：阿罗汉，为声闻乘之第四果，义为不生或无生；以其烦恼断尽，不再生起烦恼，故名不生。又，以其不再于三界中受生，故名不生。缘觉乘之辟支佛果永断俱生我执；大乘第八地菩萨，永伏俱生我执，亦皆当此位。位，果位。舍，这是指舍第八识的阿赖耶之名，因为阿赖耶识此等圣者，以烦恼尽故，故其第八识所含藏之杂染种子，皆究竟尽故，自此以后，第八识不再称为阿赖耶，而只称为异熟识及一切种识，故说是阿罗汉位舍以舍其杂染之实，故亦舍其杂染之名──然并非舍其识体。若到了如来位中，便连异熟识之名也舍了，而只称为一切种识，但如来的一切种识，因为其体纯净无染，故又称为庵摩罗识义即白净识，也就是与大圆镜智相应之心品。

义 贯

其次的二十二行半，用来广辩唯识之相者，由前面颂文中所略标之三种能变识之名称，今则开始广明此三能变相。且说初第一能变识，其相云何？以颂答曰：

这能变识的初名第一个名字称为阿赖耶识此为依其自相而得名；它的第二个名字叫作异熟识此为依其果相而立名；它的第三个名字为一切种识此为依其因相而得名。此识能缘之相极为隐微不易可知，其所执受所缘之有情的五根、种子，及无情的依报之器界等处所，其行相亦皆隐微非易可了。

第八识恒常与五行之触、作意、受、想、思心所相应第八识为心王，此五行为其相应心所。至于三受苦、乐、舍之中，第八识则唯与舍受不苦不乐受相应。第八识于三性善、恶、无记之中，是属于无覆之无记性，是故与此识相应的五个行心所触、作意、受、想、思等亦如是：亦即，它们也是属于无覆无记性、也是属于异熟、而且其能缘与所缘的行相也是一样隐微而不易可知。

第八识之体非断非常，虽历劫而恒常不灭，但却亦于念念中转变、无常，故犹如暴流之水，暴流之整体非断喻八识之体不断，而其个别水滴则流逝非常，念念奔流迅速喻八识之行相念念变化不居。

第八识的阿赖耶之名，要到证了阿罗汉果位时，或相类似的圣果末那识位中，凡夫的杂染断尽，舍凡入圣，此时方才舍弃其染污之名，而只名为异熟识及一切种识以其体、相、用转变故，其名亦随之而异。