2.内无身心,外无世界何时找到本性呢?
既内无身心外无世界,你在哪里?还要到哪里找?何必要去找呢?回光方知本无无。
3.远离你的妄想之脑
有时觉得不念(咒)的时候脑子里好象在念?
不要执著脑里面,没有脑,不要执著身体的任何一个部位,为什么称为无相密,内要离开身心,身体的感觉,心里的分别,还有外境,就是显现任何境界你都不能动心,不观想,不观像,不观光,这叫无相密。无相密就快得多,快在哪里呢?身体一下子就超越了,因为观想的境界也超越了,这在一般人经历次第观修,要花二十年才做得到的。要观想成就再化空,心密直接从这里上来,妙就妙在这里。心密为什么能这样呢?因为汉地很多人多生以来都已经经历过了显教密法,更多的是禅宗,那么在你内在的种子里面,就有这些根性这些智慧。诺那活佛就这么讲,他说汉地有这样的根性,因为有般若的根性,他不一定须要经过全部的次第来获得证悟的境界。所以说直接就转到无相上来了,般若之路要快得多,所以心密有很多人开悟了。
4.事过了无痕
问:我工作忙,每天接触的人事,还有梦中的事,一点印象都没有,就象流水一样过去了,这种情况持续好几年了,是否是修行中的一个过程。
答:为什么会这样呢?分别心去掉了,分别心和执著心去掉了,人的经过,所做的事情,就留不住,不会留下影子,没有留下影子呢,就没有生死。我们的生死业报是因为我们起了分别,起了烦恼,起了执著,造了业,留在八识田里,而会产生许多东西,积累深厚的时候,就成了一生的业报。而我们现在通过修法,没有分别,没有烦恼,没有执著,又不造业,他心里就空了,当你经过事情的时候就留不住,就心无所住。心无所住,而明明了了观照你的生活或者你的工作,什么事到了的时候,都会做,都知道,心是直接应用,那么叫“生其心”。金刚经讲应无所住而生其心,明明了了,直接应用,心无挂碍,那正是我们般若智慧现前的一种作用。但是这里面有差别,有的人当下的时候还是有分别,但过了就没有了,现在做事的时候还有分别,那么这个分别也要去掉。直接--比如说你说话,想起来说的和你直接说的不一样,如果你说话做事是直接流露的,那是自性的妙用,如果想起来说的,那还是执著还有分别。
般若智慧现前,那是自性直用,自性直接的作用,没有转弯抹角,没有这样考虑那样考虑,没有种种计较,直接起用。自性起用就叫自性放光,这个时候你就有一种无形加持力,没有烦恼的覆盖,自性直接通过六根放光,这里再进一步,吃饭睡觉你都不在意了,(那么久了)整个光明逐渐转化,整个四大发生变化,逐渐转化,从粗四大到细四大,从细四大到清净四大,身体“融化”以后就起神通妙用了,起化身,放大光明,或显现净土庄严境界。
5.正定
问:通过修行已内无身心,没有意识,感觉自已象不存在一样,但心里明白,这是正定吗?
答:这是正定,这明白之心也不可得,比如说你正在明白身心世界都空了,正是在这个时候了了分明,正在了了分明的时候,不要起一个心去了了分明。如果觉得自已了了分明,这个觉得还是妄想,还是分别。连这个心也要去掉,那么正在这个时候,就是实相现前,正定啊!就得到正定,这个地方回光一照,那就本来面目就全体显现。
6.关于持咒
妄想来了不理,不要排斥妄想,只要回到咒上来就可以了。到一定时候,持习惯了,就不要盯着它,让它自然持咒。再进一步,你跟着它持咒,它在念你就跟着它,你就照顾它就可以了。再进一步,咒就是心心就是咒,分不开来。再进一步,咒也没有了,心也没有了。能所双亡,根尘脱尽,孤明朗照,全体如如。
下坐后走一百步,或躺在床上养一下,十分钟,不睡,不念咒,什么都不做,也不要想着是休息,这样的十分钟,非常有用。
7.语言文字
看起来费劲的,不想看的就不要看了,选择与自已有缘的文字,特别亲切,特别感动,有所启发,然后产生一种智慧的因,用这个正因来做功夫,它才有活力。
看到心花开放,特别舒畅,特别明白,就不要看了,停下来享用它,享有它,再看下去又覆盖了。看书是把智慧引出来,把门打开,语言毕竟是方便。
8.不学佛是否没有烦恼
不学佛的时候,整天在烦恼中,觉得是自然的,学佛以后,开始正面对待人生问题,开始想到解脱,开始引发功德善根,有一个观察力去分判什么是善,什么是恶,什么是解脱,什么是不解脱。因此不学佛终日在烦恼中而苦于无法解脱,开始学佛的人,向往解脱而其力未充未得解脱。到了真正明悟自性,照体独立,依智观法,方能逐步了脱烦恼。乃至烦恼习气消融殆尽,才彻证菩提。
9.前一段时间念佛,念不出来了,自已哭了
悲心发动,善根现前,应思惟佛的功德而引发无上道心。修到一定的时候,佛号也要放下。
10、那为什么说十地菩萨也念佛呢?
那是念佛的功德法身、报身、庄严,无量智慧,不是念佛号了。
11.怎样才算放下呢?
在你生活当中,在你的缘份里面,有一个东西对你有影响的,使你牵挂、动心,乃至粘着不舍,你就知道这个没有放下,那么用智慧除其惑执,又用实际把它化掉,如喜欢吃这个,偏偏就不吃这个,逐渐淡化,也就放下了。
12.真空妙有是不是一个?
不是一个也不是两个,不著一切相,不离一切相,真空不空,妙有非有,不可言说。你认为是真空妙有,你已经失去真空妙有了,已不是真空妙有了。不但是你没有办法开口,诸佛菩萨也无开口处。
13.略谈无相密特点
金刚乘认为一切都是坛城,是普贤王如来示现的道场,(认为诸佛菩萨高高在上不是无相密,觉得诸佛菩萨同自已的兄弟一样也不是)见到佛菩萨和你自已一样也不是,还是落在分别对立上,直到你见无所见,无见而见的时候,见一切相都是实相,你才是无相密智慧的一种相应。
你对佛菩萨敬等于没有敬,但是流露真诚的敬仰,如实的悲心,心的光明与诸佛映合,而如是都是你自已的显现,对一切众生万物,都是同样的显现。
没有因为见到佛菩萨会特别恭敬一点,也没有见到众生轻慢一点,这样才是无相密心地的智慧,真实功德的流露。
14.怎样开显自心的慈悲愿力。
安住自心本位上,观照历代祖师或诸佛菩萨的悲愿之行,引起我们智慧内薰的种子,在一切众生因缘当中,观察众生的苦,从我们自性引发止苦的智慧方便。然后,在不动的心上,时时发愿,正行正持,回施功德,于是力用渐显广大,心能转物,利济无穷!
15.怎样保持慈悲中觉心不动。
你若觉得观音菩萨或地藏菩萨就是你自已的显现,在慈悲当中怎样保持觉心不动,不要有意保持,在缘中自然显现,刻意去保持就成了执著,要打破自私的执著,才能完全显现,吃饭穿衣睡觉等一切都不是为我们自已。是为了早日成道度众生要吃穿,工作是为众生而行的,真实的智慧才能显现出来,这里有一点是为自已的话,这就不是智慧了,比如说你喜欢吃这个菜,比如说你喜欢金钱。只有舍弃所好、占有、感觉、欲望等,当你舍得干干净净,一切都布施了,那么慈悲心会自然显现。
16.世界是你的影子
观时观不起来了,心空了,但过一阶段又随着习气而转,玩得心散了?
那是没有大死大活,如果在空里面再努力下去,离开一切缘再用功,认识到空的主人,空的背后是什么,这个时候,你的源头找到了,以后你在生活当中,所有的玩都成为你的妙用,你自已不会流失在你所做的事情上。这个空就是无明,没有开智慧,在空的觉受中要回光返照。世界就成了影子,与你不相干,但你能显现它,有个空的分别不行,没有真见性,连空也没有了,活泼泼的,虽然在做事,没有污染,虽然玩,也是了了分明,不动,没有影响。
但不能在境界里流浪太久,要绵密觉照,连成一片,不能座上座下分做两个。
17.了了分明也是痕迹
有个了了分明的本身也是痕迹,了了分明也不住,没我去分明,虽了了分明,只是不知道了了分明。修行人到了身境两空,如果分别它,认为这个就是主人,还是颠倒,如果在空、觉、光明的当下没有分别它,全体自性的显现,那么就不是第六意识,就差这一点点。真如也是假名,识神也是假名,了了分明也不落了了分明,不刻意去感受了了分明,正在了了分明当中,你不要想到是了了分明或不是了了分明,当你有一种感觉已经是识心的作用了。在了了分明当中,一点的起念都知道,都不执着,都不会停留,空的感觉会影响你无住的智慧。有的人见到空性,灵知,但未能在一切处见性。有的人了了分明的觉受还在那里;有的人连这一层也没有分别,非常的自然地显现在一片当中,又不一样;有的人清净一片,灵知了了,是遍照内外,透彻一切,非常真切,自然地流现在一切当中,更无作意,体现这样功德的人不是很多。更多的是见性以后,又被覆盖,需要经常用功,反复打开,逐渐由生到熟,绵密保护方能成片。所以理悟者多,证悟者少,即指这种情况。
净念相继,悟后以性起修全在功夫,念念觉照,不落痕迹,一点不粘着,一点点没有落处。一有落处,一觉就化掉,化除越干净,觉照功夫的光明的力量就越大。粘着的越多,本性越经常被覆盖,他就没有力量,事情到了,做不了主,会流浪生死。所以悟后全靠做无念的功夫。
一点不粘着,你的心要很明朗,观照说话做事,都是直接的流露,中间没有分别,没有烦恼的障碍,而且在直接流露当中,该做什么不该做什么清清楚楚,明明白白,没有一种乱。多余的东西,多事的东西要去掉,要使我们的生活安处在一种清净的缘起当中,一种非常直接的规律当中,一点不多事,不多余,恰到好处,这就是一种自性体现在生活当中的智慧。一定要这样一定要那样,那你就多出来了,一定要穿这件衣服,那不就是自性的覆盖吗?又迷惑了。
18.一收一放也是功夫。
想做的时候不去做,不想做的时候就去做,练心的过程。
问:那顺心的人离的远远的,不顺心的人去靠近他不是太惨了?
你透过这一层,就不会再有悲惨的事情发生了,再也没有你愿不愿的心境出现了。喜欢、不喜欢的,对立的都不住在任何一端,这是真功夫。
19.天天找道不知道什么是道?
当你悟到什么不是道的时候,这就是道。
20.下手处,念念不停留
心不停留在任何一个地方,无心之心,心是空的,怎么停留呢?虚空停留在什么地方?
21.初心学人怎样做到觉照与慈悲心的圆融
不要去分别众生的苦和乐,只要安住在你的本位,你不要粘着苦和乐,不要在你的心里建立众生相,建立众生的苦乐,你的乐是本乐,你的光明是本有的光明,而这个苦不能放在心上。众生的苦反映到你这里来了,不要说某个人的苦来了,或执著某个人对你的一种影响,你要把你这一边的苦化掉,怎么办?起来了怎么化?你就知道了。而且有智慧力,所以这就产生力量。力量差的人和别人讲话都很累,和别人在一起受不了,和业障重的人在一起很难受,这时不能多讲,且不能与之多来往,开始的时候,以保护为主,要保护自已的觉性,后来力量大了,就任运,任的境界是没有关系的,承当的起来,但是本质上不是苦(累)的,但力量大,还是一个过程。禅宗在见上是一下到底,(与佛见无别,但在行上不扎实),教下是一层一层。虽然慢但是有进无退,有能力的大祖师最好是兼弘。
22.见怎么圆融
心中心的见,无见之见,超越一切见的见,就是心中心见、大圆满见(要方便一些)。是方便引导的一个知见,一方面通过方便引导,使这个人证道之后,依大圆满来印证他,证明他。印证之后,大圆满就没有了,大圆满在他心里面消失了。那么他就能应和万物,万物都是大圆满,一切万法澄然在心里面显现,显现无差别,显现本然的真实状态,本然的自性,一切万法显现在当下,没有分别取舍,没有身心内外,没有能显和所显,就是大圆满。
为什么有的祖师讲自已的门派的见地最圆满,最殊胜,最最彻底,最最究竟?为什么这样讲?这是为了使他的弟子安心在他的传承门派里用功,不要在外面分别了,都是一样的,而且在一样当中,我们这派最殊胜,成就的最快,要这样讲,使弟子有信心。师父自已没有分别心,说自已的法门高是为弟子这样讲的。
23.各家有不同的见地,哪一个对?
安住在自已的本性上,不要去分别这家那家。都是佛法,一体平等,应机不同,故方便说。
当你刚刚见性的时候,一无所有,一切都是空的,但是在空里而灵知了了,而不住空,你说是什么见,到后来你进一步了,看到了物物都是本性现前,八风当中,动静来去,都是本性放光,那你是什么见?行动也好,停止也好,做事也不说是事;说话也好,不说话也好,都是这样,那你是什么见?后来就是修无所修,行无所行,根本没有自性,根本没有智慧可得,一切万法都是原来这样的,这里面不可说有见相见性,不可说有上有下,不可说有成就非成就,这个地方是什么见?都是你自已的经过而已, 自然自然的会发现了,当你走在街道上,一路走过去,看到车、看到树、看到房子,各种的人事,在每时每刻,会显现它们,当你走过这段路的时候,过去的没有了,过去见到的没有了,那是心的显现,如有分别有执著的话,你会比较说:过去见到的是那样,现在见到的是这样,未来见到的是怎么样,就有差别了,但是你能见的东西会变吗?不会变的,你就安住你的本来的那种正见上,不动的智慧上,去显了万法,都不相差。
24.六根门头时时放光,我怎么始终不明白?
你有没有六根啊?
有啊,眼耳......
那你就不能放光,当人没有六根的时候,你就在六根门头放光了,你还有六根怎么能放光呢,这个看也看不到,你说有没有呢?它常常出现,但找也找不到,越求越远,不求也就到了。
没有能所你在哪里呀?正在这个时候,活泼泼的不住在一切相当中,就是我们自性放光,叫六根门头,虽然没有能所,但是一切了然。不分别而知叫真知。
25.四种善知识
岗波巴大师讲有四种善知识,凡夫、开悟的,地上菩萨、果位的善知识,其中凡夫善知识的功德最大,因为初心学人只见到相,见到自已的执著,见不到果地佛。所以,今后无论修到什么程度,都不要忘记接引自己入门,引导自己开始正修的善知识,要永远恭敬供养。
26.如何破我执法执
当体空。打坐中身体不见了,身见就破掉了,我的感觉,我的空,我的清净,再去掉,就找不到我及那个能找是什么,这里面回光一照,就见到自性的真我。
你的智慧功德愿力,清净庄严境界都是法,执着了都是知见上的痕迹。
对广大法界的法,都没有执著,都没有分别,了达一切法的秘密,通达一切法的因果,法执就去掉了,整个法界都是无量的空,无量光明、智慧、愿力。方便的空,这个空非常广大,非常清净,对空的安住也没有微细的执著。这个空非常广大,非常圆满,非常具足,把空执破掉,空执破净的话,俱生无明,俱生最后的一品无明,也没有了,就圆满成道,圆满成佛。
27.为什么先建立有再破空
先建立好的东西,再把粘着去掉,否则易走向狂慧的一面。两头都失掉了。
有的人空了什么也不顾虑,见的力量非常大,但没有开发功德,这个自我也是非常大的,虽然感到自在,不具功德、有傲气,什么生死、烦恼,都不顾,不以为然。一般人会被摄持,但不是平常心,没有利他的真功德。认为这个是最高的,不会把这个放下,不甘居人下,也会很孤独,且空见失去后,即随之漂流。
修来修去没有智慧,你修个什么呢。不转换自己的心态,见再高有什么用?空不能显现功德,岂不是豁达空?
28.禅密应注意的几点
一、发菩提心。
二、无相的见地,虽然念咒,等于无念,不以咒为念,不以心为心,心咒两空,身体、气脉、境界都不执著。
三、昨天今天不起对比。
四、师兄弟间的境界感觉不对比,不论高低不评价。
五、上座一心念咒,下座绵密觉照,白天晚上打成一片,不落梦的感觉。(在梦中知道)
六、百坐以后,和语录印证,越来越亲切,明白,本性的觉照会逐渐显现。
七、可修立断法,喊一声断或嘿或呸字,就是彻却。经常这样做。
开始朦胧,后来清晰,(首先在坐中)身体就没有了,一片空,经常在这个空里面。
微细的地方要绵密一片,师兄弟之间不做印证,会起疑惑。上师印证后一信永信。
八、持咒时咒是一个轮,(音)不断地转,然后融入进去,于空乐明中,觉而不住,透出一片天地。
29.顽空和正定的区别
顽空没有觉照力,正定是灵知了了,外面能听得到,外面有时候能反映,有时也不反映,心里面什么东西都没有,是透明的,实相正定,犹如水晶一般。
正定再往上,虽然做事情很忙,但也是这样,睡觉也是,说话也是,用就是体,他人就是你自已,在你心中显现,众生的烦恼就是你的烦恼,在你这里化掉了,就叫度众生。用空灵的心把这个化干净,有执著的慈悲也要化掉,不要去感觉别人的病,不要把病当病,才能有力量化解众生的烦恼和病痛。
30、见见之时,见非是见,见犹离见,见不能及。
这个地方没有一点分别,没有一点东西,思想到不了,境界到不了,本来的面目也只有自已知道,自已也非自已,这里面叫不可得。
问:那可理解为归于平常?
平常是方便说,也没有平常和不平常。
道不与世法违背,一切世法都是佛法。
31、修行的人是放松的
正念咒时不起一切念.
进一步心咒消融,心不是心,咒不是咒,了了分明,一念不生。说话做事都是这样,有即非有,空即非空。
修行的人是放松的,不能紧张着修,放下身体的感觉,不让任何一个神经产生紧张。心是自然,柔软。然后在全部放松中提起正念,猛利向上,一心精进,契入念源,使自力、他力、咒力,融合为一。
32、身口意三业都是光明
修行好的人,身口意三业都是光明,菩萨以无度之心度一切众生。
金刚沙、宝印、佛号都是光明,如果有缘遇到(指中阴),就会马上解脱。
33、即今休去即休去,请开示。
要休去就当下休去,不再等待。
休去不是休去事情,是休去执著,放不下的用智慧去观照,为什么放不下?人在世上难免有错误,以后改正了,做得更好一点。
一切都是因缘,差别安立,心一直是空的。
解脱不是临终的事,每一念当下,都是解脱。心念、情感都不能执著。
34、念佛念到不能念了,怎么办?
这个时候让它自然,不要去做什么,或不做什么,不要想它是好还是不好。
这时候也是一片好时光?
没有好,没有不好。
还是分别?
没有及,没有不及。
35、二十四小时都在用功
早晨醒了,不要马上做事,先在无念空灵中觉照养定,使白性明朗现前。白天做事都是成片的,在觉照功夫当中,睡觉时梦境心不动,了知自已在做梦,认识梦中的自已,形成整体的循环,24小时都在用功。
36、觉照要自然
觉照当中多一个心出来,有意地去觉照,就会很累。
觉照要自然,平时功夫要做得好,做任何事情不过分累,不受它的拖累,时时保持轻安、欢喜、自然、宁静,好好安养在这种状态之下,就保住了。时时刻刻安养它,不能忘,保持一种安详、清静,习惯了,时时刻刻都在这样当中,睡觉也是这样。
有的人认为空了,一切无所谓,本来就是清净的,那就错了,不是相应。所以要洞明因果,善巧行止。
37、朗照的智慧
清净无住,朗照的智慧,身体每一个毛孔都放光,到了这一步,就有力量了,有加持力,别人和你在一起,会特别欢喜。悟后真修,若以为本来一无所有,什么都不做了,还是一个凡夫。
保,五年、十年。保,不能随缘,可以在边缘上擦,不要进入,力量大的时候,穿透它,透境界,还是没有动,不受污染,这叫自在。
有的见性的人,有福德智慧,非常圆满;有的人不是这样,那是过去多生以来没有培福报、智慧及善根种子。所以要开发菩提心,对一切众生慈悲爱护,逆境也可以练心,一切都会过去的,心变得宽容慈悲,自已的事不着急,只要别人开心就好啦。
38、真正的得自在
一个人在五欲世界里呆久了,非常向往解脱,内心又出现一种不平等的东西。而自然显现的(清净之心)不在于染污或清净,所以净土宗修到一定的境界,最好还是能够回来,融为一体,归到平常。
宗教使人净化,但是走偏也会污染。执著不能回应到现实生活中来,反而产生压抑紧张。不正常思维,正常的生活,都不正常了。但也是一个过程,原因是对现实的不适应,太多痛苦,烦恼急求于解脱,急于离开世俗法,那么佛菩萨或其它宗教给你一个美好的理想的境界,给你一个天堂,给你一个净土,给你庄严的境界,让你去圆这种境界,来获得心灵上的安慰解脱,然后把世俗的烦恼放下了。放下之后,如果建立了光明、庄严,如果心灵能够真正改变过来,变得纯净,变得无私,变得没有烦恼,变得有智慧,那么这种庄严,这种智慧,再回过来,在现实当中,体现出来,这是宗教真正的目的。如果只进去,回不来,那么这种人只生活在理想的境界里面,他不会到现实中来。所以为什么讲不二法门,为什么维摩诘居士讲的众生的地方就是菩萨的净土,就是指这个。并不是离开了这个另外有净土,离了众生的净土是心灵上的净土,是一种理想境界。当然理想境界会出现啊,出现光明,出现佛菩萨,都有的,不是没有。但是停留在这个地方就不平等。不平等,对现实的世界和心中的境界就有矛盾。有矛盾的话呢,他心里面并没有真正的安逸,没有真正的安逸,就没有真正的得自在,因为他不敢进入世俗世界,不敢和一切众生同事,共行,有这个问题存在。
禅宗它已经超越了宗教,完全回归了光明和自性的显现,看的问题看得很透彻。是一个真正的O。
39、请讲讲保任的过程。
一个见到本性的人,对根本的问题已经了达,比如说生死的问题,生命的本源,自心的灵知的源头,了达了,而且非常自信、自肯、不再受各种理论的迷惑,各种各样的讲法,你会知道他正确或不正确,不会跟着某种理论产生疑惑,或动摇,这是最根本的,叫信。见性的人,他首先建立在信上,而且没有慢心,没有骄慢,骄慢的开悟不是真开悟,本性本体上没有骄慢。还有一点,就是没有邪见,比如说破因果,比如说对三宝的否定,比如说其它佛法(法门)的否定,比如说对功德开发的否定,如果否定这些的话,就叫邪见。这个见性不是真见本性,因为真见性的人,不否定功德的显现,不否定缘起的因果,不否定事物的差别的存在,就是见性当中,本性中具有万法,就是六祖大师讲的“何期自性本具万法,何期自性本自清净,何期自性本不生灭,何期自性本无动摇”。这里面就是说一个真开悟的人,在根本的建立,根本上的相应,是不疑,是信;第二就是没有慢心,是平等的回归,第三就是没有邪见,能够出生功德,自性的功德,这是开悟的三大要素。
这三大要素不具备,不是真正的开悟的人。至于怎么得呢,就是说第一,对于本性不断地跟它相应,不断地觉照。但在这个上面不再安立一个东西,安立一种观念。不是概念,不是观念,是自然的观照。就这种情况,一个是你多生的善根,还有在这种时候诸佛菩萨加被故。
使人陷入某一种执著之中,是魔所为,而以执著破执著是善知识。再化归本面的清净而无住。
40、佛慢与骄慢
生起佛慢的同时,对众生也升起了恭敬,觉得众生也和佛一样,和我自心没有区别,这是正的,但也要扫掉。
不会认为自已就是圣人,因为无圣可得。在世俗当中,不会认为有所染污,也不会提倡染污,或者执著一种什么境界。他不会有两头,既不执著清净光明的一面,也不执著世俗染污烦恼的一面,它两头都不住的,那是禅的智慧。不以境界高低衡量修证的高低,禅宗行人会经历很多境界,但不执著这些。
41、怎样使心尽快广大起来。
是什么东西障碍了你的心量,你把它化掉,你的心里面什么事物对你有一种负担,有牵挂,有执著,你把这个拿掉,你的心自然就广大了。对上师有执著的话,也会障碍你的心量,把这个执著拿掉,使上师的光明和你自性的光明融为一体,成为不二,才能在上师的面前获得自在。不会觉得惧怕或一定要这样做,那样做的一种心态就没有了,和自己朋友一样,兄弟一样,这样才比较好。不须要执著,因为这里面没有高低。
42、知见无见涅槃因
破呢,关键是破见,破人的知见。知见立知生死本,知见无见涅槃因。破种种知见,因为有知见就有烦恼,有烦恼就会产生业力,就要受报。关键要破知见,知见破了以后,一切法的存在都是实相。但是即不提倡什么,也不压制什么,随着缘起的因缘去做,既不提倡,也不压制,那他是叫本然性的显现。但是我们一个人修证到本然性之后,我们的行为在世俗当中,要随顺众生来行,因众生没有到你的本然性,众生没有到你这样的超越自在,所以要根据他们的需要,他们的意识,他们的生活习惯去生活。我们内在依然超越,我们的表现要符合大众的因缘,符合家庭、社会的某一种道德标准。如果证到本性一丝不挂,没有道德伦理,但在因缘当中要权巧示现,穿衣服不是因为自已要好看,是因为众生喜欢。令众生欢喜,所以有种种表现,但你千万不要陷进去,众生说你的衣服好看,你就开心了,那你如果真的开心了,那你就陷进去了。如果众生喜欢你,对你非常好,你因此而感动,然后回报给他一种爱,执著的爱,那你就陷进他的爱里边去了。不要因为人而动心,但是你可以施予你的一切,妙就妙在这个地方。
你能施予爱,施予慈悲,对众生利益,但是你的心不要动,你不要陷到他那里去。因为这个人对你特别好,你就激动不已。噢,太开心了,你对我这么好,我再加倍的对你好,这样就陷进去了。做老师的都一样,弟子很孝敬,老师很开心,我要加倍努力帮助他们,那师父也陷进去了,师父不能在这里面有所动心,师父还是很平常,还是和弟子一样,如果师父高高在上,师父也成魔了。这样的师父抬得越来越高,师父的傲慢心、自私心都起来了,那就成魔了。
师父您越平常我们就觉得您越高?
我也没有觉得平常啊。
没有平常也没有高?
是。
你的心里面也是要这样,也没有平常也没有高,如果你还有高在呢,你还有障碍的,你被我障碍了。但是有时候不是我们不这样做,众生的因缘不同,众生的执著不同,在随缘当中,一步一步来,一个一个层次来,不是一下子能就把众生的执著敲掉。有的人对师父恭敬,他才能去修,我们给他恭敬,到他可以把这恭敬拿掉的时候,我们给他平等。手拉着手,师兄弟一样,平等,没有什么区别,这是一个过程,这叫权巧。权巧的示现,在每个人面前可能都不一样,都不同,表现的方式都不一样。所以众生就无法了解,很难分别,但是他应该通过这样的因缘接触以后,了解自已的内心,是不是得到解脱,得到安宁,得到智慧;是不是世俗那些执著的问题,是不是已从此解开了。通过自已的心去看师父,通过师父的语言来看自已,然后你在你的生活里面,用自已获得的智慧来体现出来,应该是这样才是对的。
43、梦中真正的自己
做梦还知道做梦的你自己,那行啊。你就看见自己去做梦吧,时时刻刻看着,这就是六成就法里面的梦瑜珈。时时这样观照,在生死当中就获得自在,就不再落梦境当中,很好的。
做不到的不要勉强,使自己睡眠影响,力量不够时不行的。深睡、神足、心明、知照、了梦、作主,是梦瑜伽的过程。
44、明心
明心:知道自己任何一个心态,去化解它;见性:见性本有,明心不可得。
见性的时候,心也不可得,不一定去明心,正在明心的时候,性也在心当中,无所谓见和不见,即是一个又是两个。
45、每个法都是圆满法
每个法都是圆满法,只要走到底都能成就。
和本性不断的相应,这里面就会有所开发,善根、功德等等,开发以后,会打破很多东西。身体的障碍呀,心理上的障碍,缘份的障碍,睡眠的障碍,欲望的障碍,我们的能量逐渐的会显现出来,能量、善根、功德会自然显现出来。但不明白开发功德,产生了执著分别,叫落魔道。迷失了本性,获得的功能神通极力地去应用它,推广它,这就是魔的行为。这个见性的人不等于你就没有魔,也依然会有魔。你落在一个地方,执著了就变成魔。口头禅,讲得很好听,破别人善根,断失,这就是魔;讲些题目别人答不出来,(让人)心里很痛苦,很不安,这样久了以后,也会成魔;或者认为淫欲无碍,提倡淫欲,广行淫欲,这样也会成魔。不能故意去提倡什么,执著什么,故意去建立什么。但是通过一种方便去破斥什么,有时候方便时建立,建立后再破斥,在你的内心来讲什么都没有。这本来无一物,何处落尘埃?如果你内心有东西,以这个东西来提倡应用,这个就成为魔。只有你内心里面没有东西,随缘度化,那么你始终不会成魔。无论什么境界来了你不动心,通过修证心地法门在见地上首先做到没有东西。
哪能保证十年后说十年前说的话还是对的?
对的,见性的境界始终是一贯的。
刚开始见性和成佛这中间没有变化。这才叫见性。
46、尝到了一滴水
破一分无明见一分法身。是说事用上,见性以后,还要破思惑,破执着,在缘起上还要进一步的破。使法身更加广大圆明,更加圆满,更加彻底,无限制的开发。但是最初的灵明智光和广大法界的法身光没有区别。就象我们尝一滴水和广大的海水没有区别,但你并不等于拥有了广大的大海,你只是一滴水,尝到了一滴水的滋味,你已经认识了大海。所以说见地上的圆融、透彻不等于修证上的圆融透彻。所以通过见地的透彻,在事相上磨练,不断的转变,一直到我们在一切缘起事相当中,也同样圆满透彻,没有障碍,那叫证道。
顿悟之理与佛同畴,你所讲的一句话等于佛的话,不会有一点错误,但是你能讲这句话,讲的很透彻,也不能说我说的就是佛所说,如果认为我就是佛的话,那就是魔说了。
无论横说直说,你的话不会违背佛所说,这叫真正的彻悟,如果你讲的话会违背的话,那就不是彻悟。无论怎么讲都要不会违背佛法,才叫彻悟。
47、见地圆所行为立
见地圆所行为立,这个时间还很长,一生不退必成圣果。能够解脱生死,能够成为三界外的圣人,在这个世界的任何一个地方,都不会再退转、再染污。他的真实的境界永远不会退,无论遇到什么境界他都不会染污,比如说遇到世间的五欲、男女,或者生死颠倒当中,他所证的道不会退转。
小乘破见惑。大乘一破一切破,但只是智慧破,而不是功行破。直到功行圆满,才破尽一切。
如果在空性当中,灵知了了,只是破见惑。如果在烦恼当中,他也见性,知道烦恼不可得,知道在尘沙惑一切众生一切法门当中,也能够了达这一切,也是本性的显现,也不执着,也能通达,也能明白。如果他在一切无明(无知)分别、无分别的彼此的执着,如果能通达不二,见到真实的实相,那无明惑也破了,同时破。
破见惑,非常强,其它惑就弱一点。无明惑就更弱了,只破一点,没有完全破。只是破无明的边缘,还不到破一品无明。破一品无明,即是彻悟,而且证了,证法身了。在一百个世界可以现身做佛,八相成道。体性上悟没有变化,智慧上有彻不彻,境界上有圆不圆,位置上也不同。以前见到的不是很清晰,很透彻,到后来,越来越清晰,明了透彻,圆融广大;作用上,力量上有变化,以前见性只保自己,后来所见的性,能够透过境界来利益众生,由于力量大众生当下就见性,你的加持力使众生跟你讲话的时候,哈的一下就见到了。
48、无明的四十二品
无明的四十二品破起来是要一品一品破?
一般是这样,一品一品的破。
那一簇破三关,犹是箭后路,是从理上说的?
是见上的破,而不是事上的破,事要渐次断尽;理上的顿悟也要好几次,通过后得智使根本智得到提升和圆满,师父的开示就重要在这里。增加了信心,哈,就是这样,更加肯定,从上诸祖就是这样,你现在也获得了,如是如是,就是这个意思。
49、我笑骑牛更觅牛。
我笑骑牛更觅牛。是说见道了就不用修道了吗?
就是说见道以后在我们本性上修,不要在心外修,见道以后还另外执著一个修道,另外执著一个方法,那就是骑牛觅牛。本身是牛啦,用这个牛好啦,但是本身不离一切法,如果你能够通过本性去运用的话,那么什么东西在本性之外呢,你吃饭也是法,睡觉也是法,持咒,做工作哪一个不是修行呢,哪一个不是法呢。
反过来讲一切都是佛法,这就叫无修之修,不是绝对的无修。
很多人认为无修、无证、无得就好了。不是,见到本性以后无修之修,无证之证,无得之得,不是没有证,是无证之证,无修之修,象一个穷人,他说我钱不在乎,一百万一千万都无所谓,但他还是一个穷人。如果他得了一百万一千万,在家里,他说我无所谓,那是无得之得,他的以无所得之心得到了这笔财富,这叫作真实。这里面区别很大,一个人在烦恼习气中能化掉,化掉以后,他说我没有修啊,本来没有烦恼啊,那这样的话叫真实,本来没有烦恼,因为他不著在烦恼上,烦恼来了,他能化掉,他不落在上面,这才叫无修之真修。
50、本来无一物和时时勤拂拭。
也不妨用“时时勤拂拭”。时时勤拂拭和本来无一物一样的,没有区别。只要在见上不立,不落在本来无一物上,也不落在时时勤拂拭上,两边都不立,即本来无一物而不著在本来无一物上。所以说我们的心性不著在空寂上,那么妄念来了,烦恼来了,我们要把他化掉,化掉的时候,不落在化掉上,不落在这种烦恼上,那么虽然时时勤拂拭,还是本来无一物,这叫圆融。
51、往生极乐末法时期是否必要?
往生极乐不是临终的事情,就是现在的当下,你的心通过觉照,获得清净,清净之后,在你的内心当中显现自性的光明,显现阿弥陀佛的愿力。显现种种庄严,显现净土的功德,可以说是往生净土了。这是事理圆融的净土,以这个净土应用在人世之间来关照众生,来慈悲众生,就是度众生。以净土的功德来利益众生,来回向给众生。不是说我们力量不够,等到临终或现在多念佛那是往生净土,那是接引的方便;接引众生要有智慧,执著重的人的一种方便。而你要现量的显现净土,显现阿弥陀佛的功德,让你自己成为阿弥陀佛的化身,在这个世界上等于你住在净土里而让一切众生通过你的教导、通过你的慈悲使他们化作净土里面的圣贤。
52、修禅密法门经过四禅八定吗?
一般来讲都要经过的,有时候就是很短暂的过去了,不执着而已。但进入实相正定之后呢,四禅八定就消失了,因为是灵知了了,不须要这种定了,那是死定,是比较死的一种次第过程。本性受到定境的影响,比如说定中的空啊,定中的澄静的境界,或是定中产生的一种快乐,或是定中出现的光明啊,或者没有呼吸了,没有心跳了,这只是一种过程。但见到本性以后,活泼泼的这些都不执著,即相离相啦。它没有这些东西了,不须要了,但是也不妨显现。象释迦佛他入涅槃的时候,顺逆出入四禅八定,他也不妨这样做。
53、佛号一放,本性开朗
打坐念佛的时候,不知道呼吸了,这声佛号忘了,想也想不起来了,收也收不回来了,不敢坐了,怕坐偏了,怎么办?
这已经入定了,已经一心不乱了,这个时候不要找回来(佛号),放一放,什么都不管,这个时候你自己就明白了。
知道身体吗?
也不知身体在哪。这种定境要继续深入,把它定透,这里面不要作意,不要想什么。继续坐,坐到后来你就会脱落,会明白。佛号消失后,自性会显现,佛号一放,本性开朗。
阿弥陀佛的光等于说的另一个层次(空间),当你相应的时候,就进去了,往生就是这么往生的,现在念佛当中也可以进去。
念佛帮助别人消业,你慈悲他,就要承担别人的业,要受一点苦,念佛回向给他,然后他们就听你的,因为你替他背了业。当然,你即是佛,你也即众生,无二无别,方能化一切业归于法性。
54、莫要守在洁白地上不起身
两种关:(1)守在洁白地上不起身,执着定境。
(2)、执着空性而放逸任缘,与菩提不相应。
你没有执著,把自已的一切回向给众生,打破自已和众生的界限,而不执著,融于众生当中,承担众生的业。(初修的人)不要过多的承担,承担一个转化一个,你的光明就多一分,就成了菩提的眷属。不度众生不能成佛,不会圆满,菩萨没有自己,只有众生。虽然有众生不做众生想,不执著,利益不做利益想,心无所住,这样福报会越来越大,智慧会越来越高,方便会越来越多,悲愿越来越能够摄持众生,众生见到你会越来越亲切。
时时刻刻生起菩提心,又不执著,自然发现,充满着菩提心,但是发无可发。否则,讲得都是毗卢顶上行的话,但是不发菩提心,结果内心并不真正清净,并不庄严。见到本性偏在空上,扫荡别人的善根,就会造业,所以要给众生方便,给众生慈悲。(这里一是除烦恼习气,二是生起悲愿菩提心)。
55、缘起差别
没有佛没有众生,其实不圆满,我们要空尽一切法,一切相,一切烦恼,一切执著,又要显现一切功德,显现缘起差别,这才叫圆满。缘起里面有无量差别,不是见到空就完了,见到空才刚刚开始。
56、师父讲的显现功德怎样显现?
那你去体会吧,你去体会怎么去显现。
怎么样具有慈悲,怎么样具有智慧,怎样才能显现悲愿,要自己去显现。
57、活在当下?
一个明白本性的人他会活在当下,身体心理不受外界影响,这就是道力。不但不受影响,而且能够转变外界的事物,比如度人开始随顺他,使他对你有信心,后来逆着他,使他对你的执着没有落处,然后顺也自在逆也自在。
开始要清净,把众生的染污去掉,去掉以后又不执著于清净的境界。再后来呢,行一些非道之行,行一些染污之行,在染污里面不动心,不执着这个时候,修道的人就得了自在。(修道之人时时处处不损恼众生。)
怎样都不对,怎样也都对,对的自然对,不对的自不对。
58、透明的心土
毕竟发生过,发生的当下就没有了,吃饭每天在吃,都没吃到什么,种种的游戏而已。
佛土有理有事,理土一片空灵的世界,一片灵知,广大的法界,一丝不挂,一尘不染的境界,透明的心土遍一切处。自心光明的庄严,不要另外去求净土,众生到你这里就好象到了净土一样,净土无所不在。事上净土有种种庄严相,应众生机缘而显现的功德差别。理事不二,唯心全具。
59、众生何时尽。
众缘所生怎么有穷尽,生生不已啊,众生本来都是佛,众生显现的境界当中,是如幻如化的,如果真有那一天,众生不是众生,佛也不是佛了。
有没有那一天呢?
那就不用(能)说了。
60、一念就是无念
担心自己不能一心不乱,不能往生,也会产生障碍。忽视了信愿,一心不乱的好处在光明当中一心不乱地念佛,世界的东西都能放下了,也许会显现极乐世界的庄严,真正的净土在当下就具备了。
只有这一念,没有第二念,一念就是无念。娑婆世界的苦恼众生这么多,不去救度,觉得於心不忍,而极乐世界都是菩萨,你到那里只是去学,是一个学校,舍弃这里的众生与你的本愿不相应,所以要赶紧把自己修好,救度众生,到需要老师的地方去,你已经有力量,有智慧有慈悲还等什么。(对机而言)
61、心法的好处?
不执着任何一个宗派。只是会归自心,从自心汇一切法而归于平等大用,随机授法。
基督教和佛教哪一个好?
上帝在你身边不等于你就是上帝。基督教的天堂是空的,没有功德和庄严。信神的人是上帝的奴仆。佛教的教理最圆融,修法最完备,果证最圆满。
62、净土修法(密宗的)我就是阿弥陀佛,用不用观想?
观想时是就是了,不用着相?
也可观想,开始时有些执著后来就化掉了,没有执着,因为你没有显现阿弥陀佛的时候,那么你只是世俗的境界,当你显现阿弥陀佛的时候,你和阿弥陀佛走近了一步。再融入你的身心,再显现妙相庄严。
坐和不坐一个样的时候,就不用坐了。不要执著多少多少座的数字。
63、无相密的灌顶
以无言之言传授,开启本来智慧,获得开悟。通过打坐觉照,由空而契,弟子与上师心与心的相应。光明相融,从而获得真实的灌顶。
64、怎样报佛恩师恩?
应该以师父的精神体现在生活当中,对一切众生像师父对待你一样。
65、成佛的标志?
以凡夫心研究佛的境界非常困难(不可能)。佛说三身四智八解脱,乃至十八不共等皆是。
无为:主观客观的消融,不作意。
彼岸:无为不生起功德,是小乘的,不是彼岸。真正的彼岸就在此岸,也在中流,因为真正的涅槃在一切众生当中,一切因缘当中,常住不灭,在一切处。
最极圆满究竟境界,不可思议境界。
那多少人成佛了?
无法计算。
66、佛菩萨替众生消业和因果违不违背?
佛菩萨在大光明当中,一切众生都是他自己,所以他承担众生的业也就是在自心中显现他自己的光明,没有区别。
如果你能证到一切众生都是你的显现的话,那你这个愿力就可以实现了。能造业的心是第六识,第六识分别一了,就不会再造业了。不取不舍而了了分明。现在进而把七识的根去掉,把八识的种子化净,于是就圆显如来藏的功德妙用。
没有分别,没有对立的感觉,直觉真照,第六识就消亡了。
67、念佛昏沉怎么解决?
业重,要忏悔,要诚心。精神不足宜眼睛睁开出声念。不要在疲倦时打坐。
68、修二十四小时
(打坐结印持咒)修二十四小时,修完像换了一个人,是一片透明。衣服穿暖一点,修时很苦,和死差不多,一切不怕,诸佛会加被,苦到极点,一切都变了。
69、不寻求什么。
打坐有了好境界,或轻安欢喜,一起贪着就影响下一坐的质量,要留有余味。闭关须要福报,否则可能生病。障碍未除,也可以先消障。
见性以后闭关养道,不寻求什么。一百天是最短的,有三年三个月零三天。有十年、三十年的关,三十年就可在关里化身度人了。
70、修道人的供养与布施。
供养法中一种是吃的,一种是给你能量,不饿,精神特别好。把自己能量供养给别人,打一个念头就这么容易、简单。如果你不贪着的话,对自己没有执着,一个念头就是光明。如果你执着出不去,如果你不执着出去的话,诸佛菩萨一定会给你放光,因为你不执著,你没有我,和佛祖就相通了。到后来你的心空了,没有执着,那么就和佛菩萨相通,你把相通这种功德回向给众生,你和众生也相通了,就成了整个一片光明海。把自己一切布施给众生,一点不留。有病的人在你旁边就好了,你的功德大,整个地方都会平安,力量小的保周围,或保一个城市,佛出世的时候整个地球都吉祥。
71、运转身心
运转身心没有实修,空谈没有用。精进修和不精进修差别太大了。无论目前什么事情放下来抓紧修。己经精进的人放下一切精进中形成的痕迹。
运转身心,转一字很妙,转得动,转不动,不知转的人修不成功。转了以后烦恼即菩提,不落烦恼见,有人讲我烦恼也不要除,烦恼即菩提,我整天在烦恼里面我也不执著烦恼,这种人永远是愚痴的,绝对不成道。
用观转?
用智慧转,用种种方便转,转了以后不留痕迹就是了。菩提者,觉。自性的大觉就是菩提,转烦恼以后自性的觉性,大觉,清朗之觉,那已经转了。
72、自性的真知真见
不能等待,不能着急。
没有能没有所,当下就是。
歇下来,烦恼也不可得,佛的功德也不可得。
回头是岸,退步原来是向前,放下就是向上。没有我,有什么染净,有什么是非,有什么内外,但这一切我都知道啊,但是我没想知道啊,正在知道的时候,不加了知,不再用知道了,不须要再知道了。正知的时候,就无知。无知的时候无所不知,这个当下就叫般若智慧,因为它是没有分别没有执着的了知。没有执着的了知就是正智慧的知,无知之知,无见之见,是自性的真知真见。
就这么简单?
就这么简单,我们都是从这里走出来的。从这里显现的,我们所讲的话,都是这样的一种无体现出来的。不用分别直接流露,想都有不用想。所以说般若无知无所不知,得来很简单,得不到很复杂,千难万难。
就是,我(怎么)还在找呢?
不用再找了!
是啊!
当下就是了。
这不就是么,刚才您印证了,本来就是,原来我都见过多少次了,不知道。
因缘时节到了,不到,见一百次一千次都不能当是。
没有什么特殊的?
一点都不奇怪。
也没有什么特别?
谁知特别,谁立觉知。
本来原来就有啊?
对!本来就有,每个明白的人都知道本来就有啊。
这么简单啊?
船子和尚也是以死证明我得到的也是这个,别无奇特。
(默然)
73、契入阿弥陀佛信愿之海
净土行人,不断契入阿弥陀佛信愿之海,在任何时候,任何地方,就如在净土里面一样,清净庄严,不受染污,使自己体会到虽然人还在娑婆世界,但是与净土不违背。很多人有一种矛盾,心里觉得这个世界染污不清净,心里面不安,不能安心工作,安心生活,觉得西方极乐世界清净,很想早一天往生,又担心能不能往生,要把这个矛盾的心理化掉,把西方的功德庄严引用到现实中,进一步体味到你就是阿弥陀佛的化身,阿弥陀佛在这世界上度化众生,种种示现,这样的话你能安心于任何时候,安住于佛的光明,以你的智慧和慈悲来利益众生。
74、为什么见不到整体的梦境?
被我们的自心所障碍,我们身心有分别有执著,我们心里面有很多东西,被我们情根所障碍,我们受制于我们的目前,眼睛不能超越色,耳朵不能超越声音,根尘相对的当中,我们给它束缚住了,因为什么呢?不空。心不空,身体不空,境界不空,因不空的缘故不能显现全体的法界,诸法的实相不能显现,如果我们的身心世界化空的话,那么法界的全体完全显露。阿弥陀佛就以意方便来显现净土,以清净的梦幻来转变染污的梦幻。然后使人出离染污之后,获得解脱,获得庄严,然后再回到清净的法界,原本的法界,这是一个过程,像一个恶人先让他成为一个善人,然后把善也去掉,回到真实的地方来。
75、真正的开悟后是无念是正念?
正开悟的时候,无念即正念,正念即无念,无一切分别之念,正念分明,了了分明。亲切了知,在了知当中呢,不取不舍。无有分别计度,种种比量,它是全体的现量。现量所现的一切万法是它的当体,是它的原来,是它的真实。所以说无念当中,正是正念了知,虽然正念了知,而无一念可得。
76、少年一段风流事
“少年一段风流事,只许佳人独自知”这句香艳体的禅诗是什么意思?
明心见性的一刹那,离开了根尘世界,灵知了了的时候,这种感悟,这种体会,永远也不会忘记。
像情人四目相对的触电一样,那种只有他们两个知道,那种感觉,明心见性也只有自己了知,别人无法了解,没有办法讨论。独自知,只有一个知,这个知上,没有其它知,真切的了知,不是指那个(男女阴阳等等)。“只许佳人独自知,”男女情欲的事情都是末边事,垃圾一样,没有什么大事,只要真见佛性,在家人有也可以,没有也可以,但心是不动的,心一动本性就覆盖了,马上回光返照。到后来这些都没事,没有这些事情。自然没有事,虽然没有事,如果别人有事(夫妻对方),你不妨做游戏,而你如如不动。那么这是机缘中的事,机缘中的事是机用,大机大用,对于你自心没有障碍,所以这些不须要研究。这句诗表明了见性的感受那么深刻,只有自己知道。
77、见性以后,透过境界
见性以后,透过境界,调伏习气,灵知了了,然后显现自性的大光明藏。显现自性的功德,然后透过一切的关。透关是自然的,缘来了就透,在缘上不住,无碍,这叫透关。不是找一个关来透。过去我们有很多缘,有兄弟姐妹,也做过夫妻。在我们的生命当中,他们可能会来,可能会遇到。有的事情有的是报恩之缘,有的是报冤之缘,都可能出现。而我们在这个显现里面如如不动,透过它,走过这条路,自然的利益他们,把他们情执也化解了,冤债也化解了,友谊也化解了,我们欠他的债一一化解,无碍。化解到后来,我们能够做到在一切境界当中自在,然后现大圆光明,十方圆明世界自然会显现。
见性以后自心澄现于万法的时候,安住不动。
78、悟了实相的悟才是大悟
见性以后,修虹光法,开五智,成就即身成佛的道业。上师认为不修虹光法也能显现光明,到三地以后,就能显现光明。见性以后在六根当中,在一切缘当中,没有影响了;到二地,自然能持好戒律。不持而持。
在境当中,难忍之事,压力、疲劳、是非、能安忍不动是三地。第三地忍过来了。就放光了,这是真实不虚的。你要加持一个人就容易了,你放一道光,一照。哈,这个人就感受到了,就能见到这片光明,消除业障。
到了第四地,觉照越来越强,日夜成片。任何时候一片当中,再也不间断了,成片当中起觉照的力用,任何时候都是朗朗的觉照在一片光明,再也不会覆盖。在一片光当中,意生身就出来了。一个身化出来,到哪里去度众生,从这里出来的,这里(真心本性)出来的才是真的。
第七识没有执着就化出来了,肯定放光,而且会有神通,是真神通。(不是鬼通报通等)
开始是个小孩子,发着金光,会变化,开始不能说话。只能从定中出来,还不算成道,只是小成就,但肉体无所谓了。(这)只能算是应身,不是真身,无来无去无生无灭的是真身。(师此段讲的是显应化身,为本性的起用,切莫着相做为评判成道的标准,无生无灭之法身,方是道的根本)
一般禅师修到三地,三地以上记录下来三千多位,未记录的更多。重点在前面,后面这生不到来生也会到,最起码要四地,这点做不到就没有把握了,做到了就可以度众生了。
真正的悟叫不二,只悟到灵知了了,还是小悟,叫见性。悟了实相的悟才是大悟,悟诸法之实相非空非有,即空即有,但不是一种道理,不是概念所说。在具体的事情上,当它显现的时候,你都能够当下悟到即空即有,非空非有,非实非虚。在你的概念上已经超越了世俗的感觉,你对一个善的人是不是对他好一点;对恶的人是不是讨厌呢?如果你有这个在,就不算是彻悟。彻悟的人超越概念,超越是非的分别,超越好坏的度量。他在一切境界当中,他的心不会因为境界而成比量、概念、执着。一个最坏的人到你这里来你不会觉得他坏,不会落在坏上,一个妓女开悟了,(考验禅师)那么禅师去见她,妓女脱光了身体相见,禅师不会觉得你怎么这么样难看,你怎么这个样子相见呢?他没有啊!还是相见,这样叫彻悟。对生与死,对来与去他明白没有动,没有生死可得,没有来去相,这种悟叫彻悟,遇到很惨的事情、很不好的事情,他的心知道不可得,不会落在上面,这叫彻悟。像德山托钵,这叫彻悟,而且叫末后关,不但悟上能做到,而且实际当中能做到。
79、楞严经舍识用根怎样用。
根也不用,识也不用,一切不住,根和识都不住。
最好把名相差别的东西都化掉,化做广大的觉照,觉照也是方便说,无念无觉,即念即觉。
那么用闻性?
性也是假名。
80、透脱自在的时候
通过修法,一切打破。一切相对境界,所有的概念所有那种建立起来的东西。因为他去呵佛骂祖,一法不立,所有的东西全体都把他炸坏了,全体都坏掉,两边的东西,净和染,好和不好,彻底打破后悟到了自性的圆照,圆现。本来没有染污,没有是非,没有好恶,没有圣凡,都是一念灵知的显现,这个时候体证到灵知无所不在,是万物的根源,由这个根源显现一切万法,所以说都是平等一如的,没有差别相。但是如果没有彻底破掉,那么心在这个方面有分别有执着就有对比。
禅宗真的破得彻底,自己在这些境界上似乎不会动心,无论染与净,处与非处,时与非时,善与非善,一切处他不动心了,这叫透脱。透脱以后他不落知见,不落语言上,不落情感上,见地上任何时候不落两边的见,讲出的话见地上不会有落处。一不落于自住的境界;二不落在别人的境界上;三是情感上没有落处,这是很难的,情感上没落处,思惑才能断掉。三种没有落处,透脱自在的时候,再转过来,以自心体现的光明清净智慧慈悲愿力来随缘建立众生,在不同的众生的因缘当中,显现不同的行为,都是为了度众生超越他的分别执着,超越他的业力,帮助他回到真实的地方来。
81、禅密结合的话又是很殊胜
真正透脱的人不多,很多人会在事相上,境界上,功行上,去粘着,去执着。用功的人要做到一丝不挂,但是不能妨碍别人,到二地起码要修到外不损恼众生,内不染污于本性。生生世世因缘当中该报恩的要报恩,该了缘的要了缘,冤家来了该受的要受,以无受而受,以自性如如不动走过这条路,和密宗有点不一样。但禅密如果结合的话又是很殊胜。以禅的透脱无碍再显现佛菩萨的功德,再显现密法的威力。那要迅速的多,成道要快得多,不可思议。因为本尊或成就者的力量能够摄持一个见性的因行的人,使他迅速开发本有的功德,要快得多,光凭自力来消融可能一辈子还不够。
无上密打破了从染污散乱走向清净的观念,禅宗直接体悟,就是无上密乘都是自心所现。密宗说吃肉,喝血,都是功德,为什么呢,显现于一种世俗的染污颠倒,最不干净的地方他在这个地方能够体现到道,体现自性。但这不是常人能够做得到的,如果没有这样的功行见地的话,就是有罪了,就会堕落。所以这里不是粘着的问题,是你的心是不是真的没有挂碍,是不是在这里还有障碍。无上密乘安住于本心而澄现于万法,澄现万法与你的自心不一不异,完全圆现。所以禅宗行人一般不显现庄严不显现光明。但是为什么不同于佛境界呢?因为不现佛相,因为他不礼拜佛,不观佛的身,佛的相不会显现;不念咒的话,本尊不会显现,但光明肯定会显现,朗月当头啊。禅宗在这个地方也要打破它,打破它才能走向平常,打破执著在事事物物上透过来,世法佛法上透过来。修密宗在本尊现前的时候,会著在这里面,到后来又通过反面的事物来把它打破,才会成就获得大圆满。到了大圆满,禅与密就是一家了。
82、绵密觉照不加任何方法
身体起变化是自然而然的事情,就是绵密觉照不加任何方法,不能著在身体上。不执着身体,把身体化空,是最好的修身方法,你去体会,当你一天到晚都没有身体时候,还说话做事,身体自然不会漏。
最大障碍是身?
不是,是心,身体本来没有障碍,你执著了,身体就有障碍,心念对身体有执著,对身体不执著不染污,它自然融化,你坐下来就空了,气脉自然运转。
修一百天,一百天不见人,精进用功,功德不是向外做,功德是自心的显现,自心具有功德,随缘都在利益众生,不在外面做。
一种解不开的或想不开的问题。特别是年青人面临的问题更多,修到后来智慧现前,一切明白,没有问题了。
是不想问题了?
不是不想,没有问题可想。就有悟的智慧,这个地方正好用功,下手用功。
83.修行的时候忘记了修行
讲课不做讲课想,没有分别,心安住在欢喜当中,安住在自然当中,功夫就会继续下来。
把修行当做一种负担,就不会快乐,修行的时候忘记了修行,修行和你内心相应,觉得修行是你本有的事,本身的事情,修行的本身就是快乐,你在教书和亲人在一起生活,也是快乐,没有不快乐的东西。你把不快乐的因转掉了,就是快乐,你要观察什么是不快乐,觉得生活不如意觉得别人对你不好,把它去掉就快乐了。快乐是每时每刻出现的,但是被自已的执著压抑住了。
看到一朵小花开了,看到蓝天,自已以笑脸对人,别人也对你笑得很开心。
一旦想到自己,想为自己做点什么的时候,你不会快乐,计较自己利益的时候,不会快乐,计较别人对你的表情,对你的态度,不会快乐,我们无所计较,这快乐就来了。
84.一心不乱才能往生?
不一定说不一心不乱就不能往生。临终一心皈命阿弥陀佛也能往生。
不仅仅要培养一心不乱,要培养很多方面。比如信、愿、正见、发心、回向,以及许多功德。
85.应该很平常
有时打坐用功的人,反而比世人执着更严重也有,不通人情,老是妨碍别人还不知道,老是觉得自己修行,这样不行那样不行,和别人不能相融,相处。因此,不能摆出是修行人的样子,应该很平常。
86.不要压抑自己
不要压抑自己,但要有修养,修养和压抑是两码事,因为你修养高了,很多事情上你不会动心,不会执着的,不烦恼。压抑呢,该笑的时候不笑,该哭的时候不哭。该做什么的时候不敢做,压在那里。有修养没有压抑,修养上去了,你自然而然不用压抑了,没有烦恼,自然你的性情非常直爽,非常轻安,做人非常有意义。同样的事情,做第二遍的时候不一样了,这叫修行,同样的话再讲一遍、同样的事再做一次,就更好了,内涵深刻了,这叫修行,禅宗讲心心不异。
与同修讨论,任何时候不持反对意见,任何人都有一定认识,都不是完美的,培养涵养,包容别人的意见。但可以善巧破见,方便指引。
87.人生的艺术
一生当中修好了,临终自然会好,为了死而修行,我觉得不值得,不是为了死而修行的,是了活着,是为了好好活着。而修行,是为了这一天的活着到明天的活着,从这一生的活着到来生的活着,了生死是对生死的执著把它了掉,把不好的烦恼了掉,叫了生死。解脱,解脱我们现在的束缚,现在的痛苦、烦恼、执着,人都是怕死的,不说死他不会去修,但有的人根基好,对三恶道不怕,对死也不怕,他要怎样去体现人生的价值,才去修,这样人叫大根基人,使这一生过得很好,而且这一生使周围的人也过得很好,活得很有意义。
把智慧修养、人生的艺术传给学生。
88.生死自在
中脉开的人,嗔恨心一起就死掉了,嘿..嘎(诵咒),是中脉不足的人,不得以的修法,中脉足的人,吽、吽(数声)中脉就开了。
中脉开了,想着你要去的地方,一直念吽 , 几天就走掉了,或力量强大的人,结金刚拳,几口气,就走掉了,住在净土当中,或选择胎门。但这些都还是方便,真正空净烦恼执着,则身心无碍,来去自由,于生死中得真自在。
89、梦里入定
知道某一方面习气,不要重视它,执著它,认真对待,某一天就化掉了。
在梦里不在于你醒过来,不醒过来,在于在梦里你知道自己在做梦,在梦里入定比醒着更好。
90、都是因缘
为什么我去见活佛时,他慈爱地看我几眼。
因为回家了的人在家里相见。有缘才有感应,要有根机和缘份的,才能感动他,当然,活佛对一切众生都是平等的。
对人对事不要执着都是因缘。
91.睡眠和修行的关系?
睡眠前不要太劳累,不是因为疲劳而睡。显现一片光明中做游戏。
显现化身,清净光明自在和这一片光明是一体的。
还有呢?
遍法界是光明,遍法界是化身,遍法界是智慧,遍法界是福德。
不要落在目前的感觉上,想哭的时候不要执着我要哭,哭时不再是哭,笑时不再是笑,做什么事,都是如是如是去做,身心如如不动。
92、佛的拈花微笑是怎么回事?
如来藏心没有办法说,从有言说达无言说,拈花当中,没有文字,没有内容,没有道理,那么佛也没有说,当时的听众也没有闻,无说也无闻。正在拈花的时候,迦叶尊者破颜微笑,他领会了,领会是他心中的开花。佛正示现的时候正是实相妙心的显露。因为万法就是实相,一朵花就是全体的实相,只要你明白了,就是真实的道用。
一切无非是花,一杯茶,一碗饭,喜笑怒骂所有的境界,你无非是如来拈花,正在这一切变化现象当中,你的心不即相不离相,你的心当处安于空灵的觉知无能觉无所觉。你如果能在一切境缘当中,虽然境缘有变化,有好丑,你的心没有好丑,没有变化,你就见到了如来拈花的实相。
所有的日用无非是你自心的显现,而你自心在一切显现当中,如如不动,本无生灭本无好丑,本无是非,本无善恶。但是又能显现是非善恶,一切的变化,就是花,依然能够开,大自然依然有种种变化,依然有人情事故,这个显现本身就是道。
心要不动,没有对错,但是在别人眼里你有对错,即是众生的执著。也是对你的说法。
93、一切法本无染净
密宗证到自心所现的一切法本无染净,本无好坏。通过大贪,虽然具足一切贪,但是法性不受贪染,虽然具足一切嗔,但是法性不受嗔缚,虽然我慢像佛一样,大慢,佛慢现前,但是心里面还是平等如一,并没有慢心可得,吃肉没有贪着肉的滋味,依然具足大慈悲。虽然喝酒不被酒所醉,依然保持清醒的觉性。透过它见到诸法的实相,世俗人在这上面是最执着的,世俗人执著那种贪欲,执着染污的境界,起了一种粘着,而修行人拼命要离开它。而我们这个心呢,一切相没有分别。对自心无所执着,这是修行上的第一步,因为你心没有分别,平等对待一切,真心流露,所以你永远没有造业的机会,永远不会烦恼,所以你所做的一切都是功德。但是你还不能利生,只能自了,所以要开智慧,起悲愿,才没有挂碍。
世俗依薰成,胜义本来有。无二圆成义,殊妙行大道。
佛性本来具有菩提心吗?
一切万法都是它的显现,比空还要微妙。
94.可不可说茶缸就是佛性?
就是佛性,但你执着茶缸的时候,就覆盖了佛性,看不到佛性。一切都是佛性的显现,凡夫因为有情感,有执着,就染污了佛性,在佛性上起染污,起无明,不能显现佛性的真实功德, 佛性既有清净的一面,也有染污的一面,有善的一面,有恶的一面,它像空气,它无所不在,在众生这一边叫亲因缘,在无情这一边叫疏因缘,一切都是它的组合,它的显现。
举手低头,起心动念,都是海印放光,因为你的心依然是澄清无碍,没有为妄念所迷,所转,妄念当下全体是我们真心流露。真即是妄,妄即是真,在这个时候,找不到妄念,没有妄念可得,因为你说话做事,都直接流露,直接显现,是一片的透明。明明朗朗,这就叫海印放光。
95.道的根本
请开示色不异空。
色不自色,因心而色。无论色空都是你,你的显现,你心见色的时候,就有色;见空的时候,就有空;当你心不见心的时候,空也就不再是空,色也不再是色;色不再是色,色就是空,空不再是空的时候,空就是色。
我们总是把空和色分开?
嗯,不可分,也不可合,在你心里面找不到哪个是空,哪个是色。如果你不入概念的话,茶杯不是茶杯,你不必叫为茶杯,它是实相,它就是存在,而存在是怎么体现的,是你的心来显现的,你的心显现了茶杯的存在,当你心没有分别的时候,这个茶杯是好是不好?是怎么样?茶杯在你心里没有分别,那么这就叫空。
空就是心空?
嗯。真空在万物之中,真空在你心的无住的当下显现。这叫当体而空。当体,任何时候显现在你前面的时候,它是空的,而这个空就是没有分别啊,在了知他的时候,没有分别啊,没有分别的空叫真空,而能够显现他差别的话叫妙有。
喝水的时候没有分别,不但是喝水,任何事都是这样,喝就是喝,不作好,不作坏;不做是自己的,还是别人的,在这里面没有分别、计较,没有带着情绪。
要不要明明了了?
对,要明明了了,没有明明了了是凡夫,是无记,一般人说我喝了也不知道啊,但这没有用。明明了了,而不作意,没有分别,这还是第一步。在这个上面又能显现差别,显现它的内容,能够了知它的功能,这又进一步,就是妙有,真空来显现妙有。
在无分别里面显现差别智慧,你会很深刻体验到一切都是映现出来的,山河大地,人情善恶,都是影子,在你心里,心是透明的。心透明呢,是一片了了分明。
如如不动了无分别,但是这些事物,都呈现在你的心里。当体本空认识是对的,但是不是实证?实证不用推理,实际就是这样的,实实在在就是这样。人来了,没有来相,去没有去相,生没有生相,灭没有灭相,事物的差别没有差别相,在你的心里面都是同样的显现,而且你这个心、你时时刻刻在当下,它是可以把握得住的,不是虚妄的,(不是)要去认识要去勉强的去体会,他就是这样。就在这里原来如是,清清爽爽,明明朗朗,但它是空的,的确就没有,而你的身体也在这一片空里显现出来,空也不可得,但实实在在就是当下存在。
十几年前上师讲心经,我就坐在那里,不听而听,不闻而闻,就听着那声音,他的声音传过来,而我没有分别声音,它在听的时候没有了,身体没有了,妄想分别都没有了,也不知道他在讲什么,正在这个时候,就在没有的当下,灵知了了,就这么坐着,当他讲完的时候,大家都要散会了,而我从这个空里出来了的时候,心里面什么东西都没有,但是能说话,过去的记忆,过去所学的知识没有了,它不会再出现,但是别人问什么我们会答什么,答什么不用想起来回答,直接会回答。
很多见地,很多认识在心里面会沉淀下来,就形成了知见,在没有契入真心之前,这个知见会左右我们的行动,到了哪一天突然明白了自己的真心,这知见就没有了,化做智慧。不是说某个法师讲的或哪里文章看到的,或某个时候出现了某一种观念,不是,它是当下的。别人问什么答什么,是当下的。但是不是说不用那些知识,可以拿过来用,是你的工具,你不是依赖这些来说话的,自己里面能生智慧。因为你获得了真空,心身空净以后就是这个境界,而且这个空会越来越透彻,越来越明朗,越来越无碍。在一切时候,都是这样。这里面就是道的根本,这里面不加思惟,透过修(禅密法门)每个人都要达到这个地方,但是不要寻求。
显现万物的当体,没有分别,直接流露,万物不再障碍你的心,心也不落在万物当中,色的当下就是空。知道这个茶杯,全体佛性。佛性是一法不立的,一丝不挂的,一尘不染的,它是全体的空境,然后当下就显现茶杯。茶杯是有体性的,这个体性是真空的体性,这样的见才是彻底的。
96.瓜熟蒂落
打坐身体没有了才是空,不彻底,身体存在也是空才彻底。你在说话做事也是空,也是有,也不是空,也不是有,即空即有,即有即空,这个时候见才彻底。
知道自己空了?
连知道也去掉,连空也去掉,非空非知,即空即知。
是虚空粉碎吗?
你还有知在,还有空在,绝对不是。
空也不可得,空没有了,知也没有了,那叫全体。就是大地平沉的时候,这里面什么也找不到,什么都没有。这里面不彻底,会误认境界,误认境界就死在这个地方,不活不开智慧。一方面你安住在这个空,一方面又用一种理论来推理,就会两头挂着。一方面是一种功夫,一方面是一种理论,如果离开这两头,功夫也没有了,执着也没有了,理论也没有了,都是自心的智慧,那才是真实的。
真实的时候,不用理论来证实,直接用心来证实,用当体的心来证实。在这个空当中,在这个知觉当中,守了几十年,不开悟,那怎么办呢?在空里面不住空,在知里不住知,回光返照,找到知的源头,找到空的源头,谁知道空?谁在知?一直等下去,到了能照和所照都没有的时候,你就明白了。
什么时候才能到能照和所照没有呢?
没有时间,没有时候,知者自知,自然会到,这是瓜熟蒂落自然的事情。个中人要你不著在空上,不著在知上,总有一天会到的,也不破坏空,也不破坏知,破坏了又是执著,依然在空当中,你不住在上面,不落在上面,回光返照。
有时很高兴?
高兴也是执著。参究,找理论没有用,就在空当中参究,不知不觉就到了。
行不知行,坐不知坐,吃饭不知滋味,人和人之间忘记了,名字忘记了,什么都忘记了,就是这句话头在用,绵绵密密,好,突然有一天碰到,悟入的机缘就到了。
没有分别,是不是无四相?
看你没有分别的时候,是不是执著于没有分别,你落在没有分别上也是分别,没有外分别有没有内分别。
97.一愣,什么也不知道了,是不是空呢?
这个也是根尘脱落了,但是不是很明朗,脱落有两种,一个就是一种空,什么也没有,后来慢慢知道,有觉知开始出现,这不是真脱落,乃是顽空无记状态。第二种虽知道存在,但却无念。稍近一点。都不是。唯有到了身心世界全化空了,连空也空,而灵照不昧,方才初到法身。
后来怎么样?
后来就回来了。
回来怎么样?世界有没有变化?
我就想我刚才怎么的了呢。
还想这个呢,这就是分别,对当时的境界起分别,如果在这个时候,世界变了,不是原来实实在在的世界,这世界是虚无缥渺的世界,世界是空的,这世界好象和我没有关系,我的心清清楚楚,明明白白,但是一无所有,什么都不是,什么都没有,但是能了知,能知道东西,看到事物,但是这个地球,我的身体在地球上,都是空的,都不是真实的,这个时候,你见到了,见到了佛性,如果你这个时候,世界还是一样的世界,还是实实在在的,那还是没有见道。只是明了一点,没有透脱。
继续下去就明白了吗?
嗯。继续下去,明明了了了,明明了了根尘脱透的时候,我们本性的光明智慧现前,然后再回过来,世界变了,身体好象不是我的,世界不是我的,没有存在。
当时我没想有没有身体。
不,以后就是你再觉过来的时候,还是没有身体,看到人在路上走是影子,不是真实的。
见性的时候。根和尘的粘着脱开了,脱开了你看世界不是那么沉重,那么实有了,世界是虚的,这个时候是真见佛性,世界是虚的显现,只是一个影子,不是沉重的实有。
根和尘不粘着在一起时,根和尘还在吗?
根和尘宛然,宛然显现。
98.密宗说的拙火是怎么回事?
为什么要修拙火,因为我们的佛性显现在我们的身体上,身体是我们佛性的主要工具,通过拙火定,把我们的气脉打通,把我们的三昧真火引了出来,把五个轮打通以后,我们的身心会获得一种解放,融于宇宙的能量当中。
99.用空观是否有用?
见性,空的观念是没有的,但是在空当中,空观能破执着,空境界,都可以空的,空念头...。
100.那你就做游戏。
有的人(指夫妻对方)对她的慈悲,还是认为不如世间的爱?
那你就做游戏,让她觉得对他很好。
那不是越陷越深?
当他陷到你的内心的时候,完全相信你的时候,完全被你感化的时候,她自我也消失了,她的执着也没有,她会完全听你的话,开始因你的慈悲而感动,最后因你的智慧而化解,所以先以欲钩牵后令入佛智。如果力量未到,或机缘不对。最好放下不理。
101.化淫欲心的楞严咒心。
楞严咒心可化淫欲心,结印念一遍吹一口气,吹三口,把淫欲心化掉。也可把自已精气化掉,化入中脉。女的到你这里起不来欲念。或在别的地方起来了,到你这里就化掉了。种子翻腾时,要引起你的行动时,出声念就化掉了。
不要跟着种子跑,不要著在这种不舒服的感觉里面,一心念咒,不要理它,到后来突然之间就没有了,烟消云散。从手印当中吹过去,念一遍吹一口,默念都可以,吹在头上。因为淫欲心是头上的,头上不起就不会动。念念觉照,放下一切,随缘做人。
102.虚空粉碎大地平沉
不一定要哭的,虚空粉碎大地平沉是一种类型,另外有的是通过中脉;有的是指点一觉就明白,如同本得;也有通过空乐双修,有的通过三昧定。
但我还有身体在啊。
如果没有身体落在空上,有身体就落在有上,不管是有是无,见性了了,不落有见,不落无见,没有身体还不容易么。
103.大善知识对机说法,譬如神会譬如法达,我们能否有这一天。
机缘到了开悟的机会就来了,因缘时节。开悟是自己的事情,开悟不属于师父,师父只是随着你的机缘来指点你,所以悟不在师父这边,不要指望师父给你开悟,但是你和师父接触当中,要看自己,听师父的话,看自己的心,才有开悟的机会。
不要老是琢磨师父的话,不要老是看着师父,师父是空的。
104.那我们应该走哪条路?
走你的心的路,你心在哪里,就走在哪里。你心在哪里不要住在哪里,你的心不是心,你的心不是境,当你的心不是心的时候,那你这条路就找到了。如果你心里面有妻子有孩子有很多东西放不下,那你心的那条路被它阻断了,你的心路就不通了。如果你心里面什么都没有,什么都放下了,活泼泼的用在你的目前,你的心路就通达了。
105.放下这些杂事不是不负责任吗?
正是负责任,因为你住在境界上,牵挂着种种人种种事物,那么你的心就不广大,没有智慧,就不慈悲了。你做事情的时候处处有障碍,会生烦恼,使别人也不安。如果你把他们的执著放开了,把你自己执著也放开了,那么你所做的事情正是恰到好处,无心而为,不会拖泥带水,不会种种挂碍,别人在你旁边也非常安详,非常舒服,他们在你旁边也没有烦恼,没有执着,那不是更好吗?
人不是为别人负责,其实都是为自己负责,但是菩萨慈悲呢,在为自己负责任的同时,把众生融在自己的自心当中,他的责任广大,但是没有负担。菩萨的责任是没有负担的,凡夫的责任是有负担的。一个有负担的责任最终会导致痛苦和烦恼,不但使自己痛苦烦恼,而且也使别人痛苦烦恼。如果能悟到没有负担的责任,那么一切就能自然显现,自在而行了。最关键的是你内心能够安宁,能够欢喜,能够空灵,这是最大的负责任,当你能够安心了,别人在你这里才获得了安心。
你最多的钱财,最多的感情,到最后也是空的,也是执著。你给亲人留下了百万的财富,你的感情非常深,但亲人总是要死的,总是要分离的,总是要失去的,结果还是很悲惨的。
如果你的心好象云一样,好象空中的鸟一样,不落痕迹,那么你既不害自己也不害别人。
在单位不尽心不尽力怎么行?
没有叫你不尽心,只是你的尽心不是执着的尽心,是你心灵完全的发挥,没有自我,没有执着,去发挥它,活泼泼的,去应用它,应用在你的生活当中,和工作当中。努力的去做,做了等于没做,不是你在做,就是在做。因为你所做的事情完全是你的心,而你的心完全是空的,首先你不要想到我要上班,上班要做什么,老是想着这个东西;吃饭的时候就吃饭,吃完了上路就是上路;做工作就是做工作,每时每刻就在你的当下,当下里面没有妄想,没有执著,没有是非,没有顾虑,没有牵挂,没有过后的比量,你是当下的现量。结果呢,你活得很自在,你不为别人活着,也不负担别人而活着,也不为自己活着,你就是这么活着,如是如是的活着,你自在地活着,活在第一时间里,没有第二时间。
这样活着对别人有什么好处呢?
别人和你在一起会特别清净,特别快乐,觉得这个人好象不是人,这个人抓不住东西,但是和他在一起这个负担执着没有了。
想抓住的人抓不住,会不好受。不想抓住的人会很自在。
不是“人”的人,这样对家人是不是很不公平,每天对老婆很慈悲喜舍,但是摸不到你的真感情,怎么过下去?
因为空灵的人他慈悲的流露是自然的,应众生的缘来显现的,那么自然会和他相应。但是有的人会追寻,一定要他把自己的心掏出来,不掏出来不踏实,你对我好是不是真的,那么菩萨在这个时候要引导他,把这个执着化掉,如果菩萨把他的心掏出来,也是假的,给他一个安慰,那么会使这个众生越陷越深。
有的人不会问,只要你对她好就行了,但是有的会问,这种会问的人比较聪明,怀疑心比较重,需要一个永远的给她保证的东西。
所以我在人生当中没有这个根,我对别人好是因为他的发心,他的一种缘来了,所以自然会对他好。如果他没有了,自然就消失了,只是这么一个过程而已,如果要我们永远的执着一个人,爱一个人,把她放在心上,其实是不可能的。
106、这样度众生太慢了?
其实不在于时间,在于你怎么做,因为每个众生都有他的因缘,不是你能左右的,你只能顺着他的因缘,做一点事,其它都是他自己的事。度众生就是度自己,利益众生也就是利益自己,不是向外寻求一个东西。是回归到真实的本体,并不是为了家里人做什么,也不是为了工作做什么,在这个过程里面你的心,你的行得到了和谐,你自然会体现。然后你会很智慧很慈悲,你自然在你生活里面依智慧来观照,依慈悲来利益众生,能力自然会出现。所以不在乎缘上怎么样,关键在你怎么样,你如果是一盏灯,一定会照亮周围。
你的所有是无私的。自私的虽然(财富)很多,也会造业,有时为了亲人会造业更多,为了亲人会做很多事,结果你会变得自私,为家庭所困,在外面拼命努力供他们,结果便是一个修行的人供他们太多,他们的福报承受不起,他们反而因为你而堕落了。
因为你而执着了,死了也不能转世,要一直跟着你,思念你,不断的苦。如果在这个过程当中,不自私,不执著,你是空的,结果你以你的慈悲和愿力融化他,感化他,使他福报增加。使他也不自私,使他也慈悲起来,结果你们两个就融合了,变成一个法界,一个整体,一合相啦。
夫妻不再是男女的夫妻,是两个光照在一起,同时放光,这是很难得,这个地方没有自私,没有欲望,没有彼此的执著和埋怨。
107、本性的流露
一个人笑得非常爽,好象什么都没有,这是本性的流露,生命的本身是本性的妙用,人生所有的行为本质上就是游戏,生命的本质并不是游戏,众生来讲呢,本质是他的业报。
妙用为何有时不妙?
因为有所著,陷在这个情感执着愚痴当中,所以不再是妙了。
如果菩萨他就利用这个生命来放光,象密宗里面把身体修得清净,气脉明点放光,身体就成了报身,生命就成了妙用,所以生命有两种,一个是虚妄的生命,一个是真如的妙用。
108、怎么能一生当中具足三身?
当你一念不生、一念不灭、灵知了了、无有分别的时候,在一切处三际顿空觉照分明,这个时候证得法身。法身理体遍一切处,灵知了了,打成一片。当你在法身当中通过你的慈悲通过你的智慧观察,使你的福德和智慧逐渐开现,开现在你的当下,在这个智慧和慈悲的显现上具足光明,那么就成就了报身。你的心整个都放光,是慈悲,是庄严,是愿力,整个是一片光明,这个就成就了报身,然后你的身体通过你的用功转变以后,所有的念头都是活泼泼的,显现语言都是一种说法的清净的语言。你的身体所有的游戏,所有的应用都是度众生机缘而变化的,那么你身口意三业整个就成了化身。一生中就具足三身了。但是化身在这个世界上,众生的业重,你的光明身别人看不到,但不是没有,不开现而已,而这个光明是在法界当中,有缘的人会显现,天眼开的人会看得到,法眼开的人才能完全看到,现在见性的人,现在就开始有了,三身都开始有了,但是只是一部分一部分而已,不圆满。你的语言你的思想,你的身体如果这里面都没有执着,没有染污的话,你就是化身,如果你在这个当下具足福德,你的光,智慧的光,庄严的光,清净的光,具足广大愿力的光,就是报身。如果在这一切显现当中,一念不生,一念不灭,灵知了了,清净无住,在当下任何时候都是一片透明,那么就是法身光明。
百劫也不多,一念也不少,一念不能称为少,百劫也不能称为多,在那个地方超时空,不能落在时间相上。
109、什么是大心?
广大如法界,清净如虚空,遍一切处而无所不在,空一切法而没有了别,度尽一切众生而无所度,不是很难。
在轮回中永远度生算是广大心吗?
如果有这个在,不广大,还有轮回,还有众生,世相在,不广大。
那您发的愿中有这么说?(即生生世世轮回此界以度众生)
那是对众生讲的,不是对我自己讲的,我的愿是留给众生的,不是留给我自己的。
那留给您自己的是什么愿?
无愿之愿啊。
就是本来无愿啊,本来无愿本来无行,但是我们用愿来体现,用我们的行在众生中行,起了感召的力量,因为众生来显现的,你自已是一丝不挂的,但是他历历在目,时时现前,但是不是我,不是你。
普贤菩萨十大愿王是最大的吗?
还不是最大的。
地藏菩萨,阿弥陀佛的愿最大?
这些都不算最大的愿。
最极的愿是他遍一切处,在一切处显现的时候,没有愿可得。
没有众生可度,但他实实在在的在一切缘起里面处处度众生。处处显现这是最广大的愿。这里面包容一切愿,包容一切行,但是在他的当体没有愿。
佛不都是这个愿吗?
是啊!
110、在幻化的轮回中永度众生就等于了道了吧?
永度众生,却无众生可度。
生生世世度众生,是究竟涅槃了吗?
有众生可度的时候,怎么是涅槃呢?
度而无度,又没有能度的心呢?
常住涅槃,呵呵。