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宋智明居士:禅观入门 二、禅的正见研习与参学 浅谈真正见解 |
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日期:2023/9/28 15:27:00 下载DOC文档 微博、微信、支付宝分享 |
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浅谈真正见解 学修禅宗,最初的一步就是求取真正见解。如果没有真正见解做为学禅者的正确引导,纵使勤苦修习,终是徒然。因为禅宗是最看重「见地」的。有真见地、方与佛祖把手同行。故临济祖师说:「若得真正见解,生死不染,去住自由。不求殊胜,殊胜自至。」这说明了真正见解於学人份上是极其重要的一个环节。反之,如以妄见去打坐参禅,只会随情流浪,则:「只为情生智隔,想变体殊,所以轮回三界,受种种苦。」(见<临济禅师语录>) 既然真正见解对禅宗行人是如此的重要,那么,甚么是真正见解?如何去求取?怎么去体悟?下文就此作一阐述,以作引导初心学禅者体取真正见解的方便。 —、甚么是真正见解 所谓真正见解即是学人对於禅旨的契同,也即识取妙心自性,肯定承当下来。凡不信自心是佛,向外驰求,寻名逐句,或以玄妙奇特为道,在妄境上弄精魂的,都与禅旨相违背。故学禅之人,唯须识取现前一念,不起虚妄分别,直心直行,在一切时中,更不间断,如此便与禅旨相符,也即得真正见解。 临济师祖说: 初心行人如能了此妙心,不向外求,在日用之中与此相应,即为禅宗的真正见解。以此真正见解贯穿於生活,即为禅的生活。 二、如何求取真正见解 真正见解之意义虽述於前,但於初心学人份上不一定就能亲切领悟,一般人都需要一段参学过程,方能契会不失。但如何求取,方能契会呢? 如果一时不能领悟,也可以先依一法起修,专心勤行,克服习染,慢慢地从事修而契理。并且一边修持,一边对照祖师言句,不断地加深理解,时时反照於功行与生活。如此用功,因缘时节一到,也定能豁开本来面目。 三、怎样体悟自性妙心 初心行人虽已领会了禅旨,识取自心,但无始习染一时难除,故难免被境界互换而重人老路中去。因此,要以真正见解调解无始积习。在调习中,逐渐开显自性妙心的功德,从边缘到核心,层层深入;此中意境,如从烦恼一边讲,如行人不与五尘相接触时,心中清明了然,没有一丝一毫的欲念妄想,就是断了见惑。如正对五尘境界时,心中也没有丝毫的欲念生灭可得,则是思惑断尽的象徵。见恩惑断即是了生无,证圣位之境界。但所谓证圣位,也只是开显自性本来的清净功德而已,别无新修新证之道可得。 一、由於知的了解,去检讨公案的内容。 二、考虑身体的健康与长寿,去修习气脉等功法。 三、生厌世的意向,只慕寂静无人处。 四、以情识妄想心,於意识上勉强使现出澄澄清清的境地,以为是无念境界,并尽力把它从短时间延为长时间。也有人以为一小时的澄清无念是悟,一小时以上为证。这是把妄想暂伏错当悟境。 五、以为悟後必有神通玄妙,一心寻求功能的开发。 六、执著於法与心的觉受,不断地在法上作无休止的探究。如把道教、密宗等功行境与禅宗悟境作比较,形成杂乱的见解。 七、过於注重於生活中的感受,不能超越自我,放下一切。 八、把放逸无轨的生活,信为天真烂漫,不谨严持身,不以道德作人生的规范。 九、不亲近真正善知识,不参究祖师的真实开示。反而亲近装模作样,见神见鬼的邪师,或阅读不直指本性的,专门谈论境界、令行人著相的瞎文章。 |