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宋智明居士:佛教净土法要 第一卷 净土白毫观修法 第三章 古德有关净土观法的开示 |
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日期:2023/10/22 20:20:00 下载DOC文档 微博、微信、支付宝分享 |
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第三章 古德有关净土观法的开示 关於净土观修法门的修习方法,在佛典及净土圣贤录中,有很多记载,兹摘录其中精要的部分,以资学修此法者借鉴。 —、普贤菩萨的开示 尔时,世尊入三昧,名如来议不思境界。普贤菩萨告威德菩萨言:「若善男子、善女人,为求无上菩提,发心欲证此三昧者,是人须先修智慧,以此三昧,由智慧得故。修智慧者,应离妄语、绮语及诸无益之事。诣精舍中,睹佛形象,金色庄严,或纯金色,身相具足,无量化佛在圆光中,次第而坐。即於像前,头面礼足,作是思惟:我闻十方无量诸佛,今现在前。所谓一切义成佛、阿弥陀佛、宝幢佛、阿闲佛、毗卢遮那佛、宝月佛、宝光佛等。於彼诸佛,随心所乐,尊重之处,生大净信。想佛形象,作彼如来真实之身,恭敬尊重,如现前见,上下谛观,一心不乱。往空闲处,端坐思惟,如佛现前,一手量许,心常系念,不令忘失。若暂忘失,复应往观。如是观时,生极尊重恭敬之心,如佛真身,现在其前,了了明见,不复於彼作形象解。见已,即应於彼佛所,以妙花蔓,末香涂香,恭敬右绕,种种供养。彼应如是一心系念,常如世尊,现其前住。然佛世尊,一切见者,一切闻者,一切知者,悉知我心。如是审复,想见成已,还诣空处,系念在前,不令忘失。一心勤修,满三七日,若福德者,即见如来现在其前。其有先世造恶业障,不得见者,若能一心精勤不退,更无异想,还得速见。何以故?若有为求无上菩提,於一事中,专心修习,无不成办。譬如有人,於大海中,饮一掬水,即为已饮阎浮提中一切河水。菩萨若能修习此菩提海,则为已修一切三昧诸地陀罗尼。是故应常勤修匪懈,离於放逸,系念一心,要令自得现前见佛。 (见《如来不思议境界经》) 二、宋代知礼大师示净土观法 观者,总举能观,即十六观也;无量寿者,举所观要,摄十五境也。且置能说,略明所说。能观皆是一心三观,所观皆是三谛一境。毗卢遮那遍一切处,一切诸法皆是佛法。所谓众生性德之佛,非自非他,非因非果。即是圆常大觉之体。故《起信论》云:「所言觉义者,谓心体离念,离念相者,等虚空界,无所不遍。法界一相,即是如来常住法身。依此法_身。说名本觉。 一故知果佛圆明之体,是我凡夫本具性德故。一切教所谈行法,无不为显此觉体。故四三昧通名念佛。…虽俱念佛,而是通途,显诸佛体。若此观门,及般舟三昧,托彼安养依正之境,用微妙观,专就弥陀,显真佛体。虽托彼境,须知依正同居一心。心性遍周,无法不造,无法不具。若一毫法从心外生,则不名为大乘观也。…所言心性具一切法,造一切法者,实无能具所具,能造所造。即心是法,即法是心。能造因缘,及所造法,皆悉当处全是心性。是故今观若依若正,乃法界心观法界境,生於法界依正色心,是则名为唯依、唯正、唯色、唯心、唯观、唯境。故释观字,用一心三观;释无量寿,用一体三身。体宗力用,义并从圆,判教属顿。…寄语行者,观虽深妙,本被初心。若能进功,何忧不就。纵未入品,为因亦强。生至彼邦,得预大会。所见依正,微妙难思。速入圣阶,产生亦广。…尘境粗强,诚为险处。故须外加事忏,内勤理观,正助双行,加愿要制,必於宝刹,速证无生。今解观门,其意在此。(见《观无量寿佛经疏妙宗钞)) 三、宋代遵式大师示净土观法 欲修往观者,当於一处,绳牀西向,易观想故,表正向故。跏趺端坐,顶脊相对,不昂不偃。调和气息,定住其心。然所修观门,经论甚多,初心凡夫,那能遍习? 四、明代憨山大师示净土观法 然一心持名,固是正行。又必资以观想,更见稳密。佛为韦提希说十六妙观,便得一生取辫。今当於十六观中,随取一观。或单观佛及菩萨妙相,或观净土境界,如《弥陀经》说莲花宝池等,随意观想。若观想分明,则二六时中,现前如在净土,临命终时,一念顿生。如此用心,精持戒行,永断恶念烦恼。以此净心,观念想继,净土真因,无外此者。(见《憨山大师年谱》) 修观者可在用功之余,对照以上先德的开示,久久必有深契与了悟,於修观一途,便能登堂入室了。 |