华严经梵行品新讲

西元二○○四年十一月初七(农)

第二讲

若佛是梵行者。为色是佛耶。受是佛耶。想是佛耶。行是佛耶。识是佛耶。为相是佛耶。好是佛耶。神通是佛耶。业行是佛耶。果报是佛耶。

在《心经》上讲，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，一照见，五蕴都空了。现在我们在此处是分别来讲，这叫“析空观”。在《心经》上，照见五蕴皆空，那就是梵行，那叫“体空观”，当体即空。现在这个“析空观”，就是分析的析，一个整体把它分析分析；一个一个的分析，至到无相、无作、无念，那就是清净梵行。

如果没有当体即空的观力，要经过分析才能理解。当体即空，你看一切诸法，不假分析，不假修证，不假观照，当体就是空。空，就是我们所修的定，止一切相，止一切言说，止一切形象。

“析空观”，是把色受想行识五蕴，一个一个分析，一个一个认识。完了，再说佛的三十二相，八十种好，相是佛？好是佛？神通业行，佛度众生的业行，成佛的果报，如果解释的话，都不是佛。佛者，就是觉。梵行是不是觉？一切色法是不是觉？受想行识都如是，那是佛的神通妙用。佛利益众生的事业，或者证得的果报，让你认识哪个是佛？经上形容它是空的，这是问号。

观佛的三身，这是五蕴所成就的身。还有佛的五分法身，戒、定、慧、解脱、解脱知见。这五分法身，哪个是佛？这些都不是。佛是五蕴和合而成的。咱们人的肉体也是五蕴和合而有的，那就是一合相。

但是这种观都不对，都不是。那要辨别什么呢？辨别你当体即是。五蕴法，一一推求，色受想行识，哪个是佛？乃至戒定慧三学，持戒受戒的时候是佛？修定的时候是佛？慧学是佛？都不是。一一推求，一一分析，让你进入禅定。禅是寂静的意思，修定的时候，寂静下来，心不向外求，直接观心，心无诸法。

色受想行识，这些是诸法。咱们经常说无漏的五蕴，有漏的五蕴也好，无漏的五蕴也好，凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。

这段经文说的都是有相，有相不是如来，不是佛，要这样观，观想。乃至佛经过三大阿僧祈劫所修行的一切法门，这些都是一一排遣的，都是属于心、心所有。

因为这都不是梵行。梵行离一切诸法，离一切诸法之相，凡所有念，皆是虚妄，何况相呢？于五蕴法这样去分析，佛不是梵行。法是梵行吗？先分析佛法僧三宝。

佛如是了，法呢？什么是法？若法是梵行者，那就很多了。法无量法，都是指净法说的，没说染法，这个法是梵行，能这样来定义吗？

前面是观佛，现在是观法。总的说，先观三宝。

若法是梵行者。为寂灭是法耶。涅磐是法耶。不生是法耶。不起是法耶。不可说是法耶。无分别是法耶。无所行是法耶。不合集是法耶。不随顺是法耶。无所得是法耶。

这八种，要加以辨别，全部都不是。因为〈梵行品〉是遣一切的，一切都不立。凡所有相，凡所有法，皆是虚妄，要这样来推求法。

第一个法不是指世间相说的法，是指理法。理法是不可说的，但有言说，但有形象，都不是法。所以说法不是梵行。问的是，法是梵行耶？梵行建在什么上头？为寂灭是法耶？涅槃是法耶？一有言说，涅槃是不生不灭的。寂灭还有什么可说呢？不可说的。不生，不生说不上，不生本身就是没有，没有说什么法。不生，不起，不可说，既然不可说了，还有什么立法呢？

有分别不是法，无分别也不是法；所行不是法，无所行也不是法。合集不是法，不合集也不是法；随顺不是法，不随顺也不是法。无所得是法耶？根本就无所得，还说什么法呢？

这都是遣除的意思。你要观诸法不生不灭，乃至根本观法的时候，法即是心，心是一切不立；一切不立，就是观一切法，一切法都是不生不灭的，说这是遣除法。修净行的，佛法僧三宝，都不立。不立，就是不把它执着为本相，一说就落于言语，落于言语就表达形象，凡所有相皆是虚妄，无有言说，无有形象。梵行究竟是什么呢？不可说。

为什么？他如果不是这样修，就是住色生心，住声香味触法生心，它则是一切无住。不论净法染法，一切无住；无