八大人觉经讲义[华藏上师] 

1961年莲华金刚藏吴润江上师
在美国旧金山讲授

八大人觉经讲义

缘起

　　西元一九六Ｏ年十二月三十一日，　莲华金刚藏圣者吴公润江上师应美国旧金山‘正善佛道研究会’诸信众之恭请，远渡重洋，赴美弘法，时年五十五岁。驻锡大埠十阅月，修大超度法数十坛，传法无数。并屡为大众讲述经文，明示佛理，观机逗教，多方取喻，令听者顿开茅塞。
　　其时在座有大德谢实之居士，乃  诺那祖师弟子。每值　师尊升座宣讲佛法，即亲予录音并善存之。一九七九年四月　师尊示寂香江，同门顿失依怙，无不怆悲难抑。因群集谢师叔室，共展拜　师尊法照，并恭聆所录之师尊法语，觉其音色宛然，若共一室，闻之倍增孺慕之思，益添失师之痛。
　　次年，为求法泽广被，旅美师兄崔百川先生特恳商谢师叔选其录存之要者，包括  师尊讲解《八大人觉经》、《药师经》和《六祖坛经》等三经之录音转录寄台，交予清华大学王守益教授。然因当年　师尊系以粤语讲述，为利本地同门师兄研读， 师尊女公子吴瑞瑛女士与编者二人遂发心笔录，并请林慧庄师兄及其尊翁修订，前后历经数月之久，始成定稿，名之为《吴润江先生讲经集要》，以纪念  师尊圆寂二周年。
    一九八九年，旅美师兄陈法俊先生又发心，将昔日  师尊在旧金山演讲之另卷《佛说阿弥陀经》录音带寄赠编者，遂再烦请吴瑞瑛女士忙中抽空写出。为慎重故，稿成后又再转寄美国，恳请谢实之师叔与陈法俊师兄共同校订，再由编者做最后之整理──合美、台两代同门之心血，始得完稿，其珍贵可知。
    多年来，此二书虽前后再版两次，如今早已送罄。现趁出版《华藏上师全集》之际，而重新编排，并纳于《华藏上师讲经集要》之首。凡我同门，可藉之体会  华藏上师早年讲经之风采与神韵，与所开示佛理之精湛渊深。 

                                                        编者左慧玲谨识

佛历三Ｏ二五年西元一九九八年一月八日
 
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时  间：西元一九六一年春天
地  点：美国旧金山大埠正善佛道研究会讲堂
讲述者：莲华金刚藏圣者吴润江上师

 　　现在说《八大人觉经》。《八大人觉经》是本师释迦牟尼佛在涅槃前专门对居士所说，即对在家人男女居士说的；而《四十二章经》、《佛遗教经》是对出家人说的。佛说《八大人觉经》是八种人所应觉悟之经。

　　‘为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉：
    第一觉悟：世间无常，国土危脆。四大苦空，五阴无我。生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。’

    大众第一要觉悟：世间一切法都是无常、无我，无常、苦、空、无我的。‘国土危脆’，国土容易兴亡，好危脆。‘四大苦空’，四大是地、水、火、风。五阴是色、受、想、行、识。‘生灭变异’，无论任何人，都是时刻在变迁，即经生、住、异、灭四个阶段。‘虚伪无主’，大众的众生心都被外境夺走。大众都应知道：‘心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。’心是一切罪恶之根源，形象亦是罪恶的，如《地藏经》所云：‘我观是阎浮众生，举心动念，无非是业’。大众明白了体，以四大的色身来观察，渐渐找回自性的主人翁，那么渐渐可脱离生死苦海。第一觉悟是要大众找回自性，如《六祖坛经》里五祖云：‘自性若迷，福何可救？’即叫人自性不可被烦恼心所迷，使自己恢复自性，找回主人翁。就是在臭皮囊内找回主人，使主人自由自在，这样就可渐渐脱离生死。

　　‘第二觉知：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起。少欲无为，身心自在。’

　　第二觉悟是叫大众不可贪欲，即要知足。‘生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在’，即戒贪欲，要知足，即心生自在，减少一切烦恼。第一觉悟要恢复自性，第二觉悟即除贪欲，生知足心。

　　‘第三觉知：心无餍足，惟得多求，增长罪恶。菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。’

    第三觉悟：凡夫之心无餍足，惟得多求，越贪越多。因贪欲重，增长一切恶。菩萨要知足；不止知足，还要守着，好像颜子一箪食，一瓢饮，安贫守正道，而以智慧为业。正道是小乘法。‘三十七助道品’之‘八正道观’，是正见、正思维、正语、正命、正业、正精进、正念、正定。‘三十七助道品’是小乘通大乘之根本法，若初机之渐法，渐修人应修学。渐修对中机、下机都很适合，即使上根上器亦适合。

　　‘第四觉知：懈怠坠落，常行精进。破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。’

    第四应觉悟：懈怠不修行的人很容易堕落，所以我们要时常行精进波罗密，豁破无明，尤其是是破烦恼，即大众勤修戒、定、慧，息灭贪、嗔、痴。还要摧伏四魔，四魔是：一、阴魔，即色、受、想、行、识五病魔。二、死魔。三、病魔。四、天魔，亦叫轮回魔。第四觉悟要大众精进破烦恼。烦恼有五粗、五细烦恼，还有许多其他的烦恼。

　　‘第五觉悟：愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。’

    第五觉悟：愚痴人要轮回生死苦海，所以菩萨(即觉悟救世的人)要广学多闻法，增长自己智慧，成就辩才无碍，教化一切众生，悉以大乘的法乐。大乘之法乐或大涅槃之乐，即常、乐、我、净之乐。
 　‘第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。’

    第六应觉悟：贫苦之人多怨天尤人，应该不怨天，不尤人，安贫守命，这样就不会结恶缘。所以菩萨布施，有三种布施，即财施、法施、无畏施三种，最后无所施施。经云：‘能施、所施及施物，于三世中无所得。我等安住最胜心，供养一切十方佛。’将能施、所施及施物都看空，而且心本着慈、悲、喜、舍之舍心，以舍之无量心来修道。舍即‘大量心’，舍心是弥勒菩萨之三摩地。

　　‘第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐。常念三衣、瓦钵、法器。志愿出家，守道清白。梵行高远，慈悲一切。’

    第七应觉悟：‘五欲’有两个解法：一是色、声、香、味、触。二是贪财、贪色、贪名、贪利、贪睡眠，都称‘五欲’。‘五欲过患’，即虽然是俗人，不可染世间的乐及享受。这里要我们修莲花心，即我虽然在俗世，心不为世俗之五浊所染、即心如莲花，出污泥而不染。‘常念三衣’，即时常念修行人的三衣。‘三衣’分几种，有大衣、七衣、五衣三种。至于瓦钵法器，都要时常护念。‘志愿出家’，大家以为‘做和尚’便是出家，这是通俗义，是狭义的法子。若胜义则出家不是作‘做和尚’这么解。广义的解释，‘出家’不是名为和尚，而居士是属于出家人的一种。有可能居士会出家，和尚反而不会出家。《佛遗教经》云：‘在末世，出家人身伪作沙门，而心非沙门。’他们扮作和尚，而心不是和尚！‘沙门’的意思即‘勤修戒、定、慧，息灭贪、嗔、痴’。所以如何叫做‘出家’？偈云：‘三界无安，犹如火宅，六道皆苦，应求出离。’欲界、色界、无色界是火宅，若能跳出三界，则无论和尚或居士都叫‘出家’；若不能跳出三界，则做和尚仍然不叫‘出家’──是广义及胜义的解法。所以讲经可从俗谛及真谛两方面来说。现在中国所传之佛法，只可得少部份俗谛之法门，真谛的办法已经不容易了。

　　‘第八觉知：生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切。愿代众生，受无量苦；令诸众生，毕竟大乐。’

    大众要觉悟：人生有生、老、病、死，谁人不免？这是人生观。宇宙观是世界有成、住、坏、空，苦恼无量。有种种苦，如生老病死苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦，还有许多苦。我们要发大乘心；不只要发大乘心，还要进而发无上正等正觉心，普度一切众生。‘愿代众生受无量苦，愿诸众生毕竟大乐。’怎样去代众生受苦？不是‘众生有病我有病’如此解，而是视众生所遭遇的境界等如自己一样，众生受苦等于自己受苦一样这样紧张来解救，救众生与救自己平平等等，见众生有病等于自己有病来救自己。‘令诸众生毕竟大乐’，即究竟涅槃。‘大乐’当‘涅槃’解，如不到涅槃境界，不能叫大乐。

　　‘如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧。乘法身船，至涅槃岸；复还生死，度脱众生。’

    ‘乘法身船，至涅槃岸’，即乘法身船，度登不生不灭之涅槃彼岸。‘复还生死，度脱众生’，这段十分重要，‘弥陀十念法’就要做这一段。‘精进行道，慈悲修慧。乘法身船，至涅槃岸’，这里已入定，成了阿弥陀佛。以下是出世之定：一出定，倒驾慈航，变成观世音菩萨，入五浊恶世，乘阿弥陀佛四十八大愿普度众生。‘弥陀十念法’就是实行这个愿，所以‘弥陀十念法’是很殊胜的。初成阿弥陀佛，出定时还复观音菩萨，倒驾慈航，乘愿再来普度众生。

　　‘以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。’
 
　　现在附带说《四加行经》(即《四加行仪轨》)最深的一段偈。‘直生净土弥陀长寿合修法’有偈曰：
        三界如牢狱　　众生没在苦　  佛有巧方便　　接引生净土　
        累劫之父母　　及宿世冤亲　　得此殊胜法　  皆悉得解脱
　      其速如电光　　直证菩提果　　即身纵难成　　亦不惧坠堕
　      往生佛土中　　自然得成就　　希有无上法　　亿劫难遭遇
　      胜义与行愿　　本尊三摩地　　行者须住此　　秘密庄严心

　　‘三界如牢狱’，三界无安，犹如火宅，所以三界如牢狱一样。‘众生没在苦’，即众生沉没在苦海中，亦即轮回苦海里。‘佛有巧方便，接引生净土’，好似‘弥陀往生法’放一个救生圈，度苦海之众生，即直生净土之开境法。‘累劫之父母，及宿世冤亲’，历劫之父母，最低限度九代祖先及历世怨亲，得‘直生净土法’，都要解脱。‘其速如电光，直证菩提果’，若果霹雳一声，好似电光，往生极乐世界成佛。‘即身纵难成，亦不惧坠堕。往生佛土中，自然得成就’，即使人身不能成佛，亦不会堕落，可以命终转识自在成就。往生净土，自然得成就。‘希有无上法，亿劫难遭遇。’‘胜义与行愿，本尊三摩地’，胜义与行愿是‘行菩提’、‘愿菩提’、‘三摩地菩提’，即是三种菩提心。怎么叫‘愿菩提’？如发愿去南海朝普陀，发了愿
，未曾去，未曾实行，叫做‘愿菩提’。行，一定要实行。如发愿去朝观音，一定要去过普陀朝观音才叫实行。‘胜义菩提’即‘三摩地菩提’，即修心养性成一个习惯，得一个定，即得其奥妙之处成一个习惯的定，叫‘三摩地菩提’。‘行者须住此，秘密庄严心’，这是十种发菩提心之最后一个心，叫‘秘密庄严心’，只有密宗、禅宗与华严宗是到达这秘密庄严心的境界。‘本尊与此土缘深’，即阿弥陀佛与娑婆世界之缘好深，故修此法最易成就。‘如愿往生他方净土，随其回向，亦能满愿，余义如显教说。凡欲往生极乐世界，恐难如愿者，可先修此法，以备往生资粮，如法修至七日，或三七、七七，乃至百日，顶门即开，从此改修别法。每日只诵本尊咒若干遍，以为消息。迨死期将至，急宜力修此透顶霹雳一声，即入本尊心中，随光往生西方极乐世界矣。本法在西藏有红、白、黄，加上花四派所传者多种，尤以红教莲华生祖师所传者为最殊胜。如欲学习此法者，可以随时请学。’(以下念咒)
　　无病、健康、多财之金刚体长寿如来犹如饮过甘露，全身血脉流通，内外明澈，光明内聚，具此功德。(再念咒)

度尽六道诸有情                                                   
皆共成就大菩提
                                                         弟子吴瑞瑛记录