五时佛经串讲31—华严经解分22十地品之三第五地

   日期:2011/5/27 17:21:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

五时佛经串讲31--华严经解分22十地品之三第五地（选）

尊敬的各位大德,尊敬的各位莲友,大家好!

很高兴我们又见面了.首先,我们都来礼敬我们的大恩导师,让我们用至诚心,在自己的心中口中,称念南无大恩大德大慈大悲本师释迦牟尼佛,念三遍.

今天，我们来学习华严经解分的十地品第二十六之三，其中的第五难胜地。请大家先看他的经文：

大方广佛华严经卷第三十六

十地品第二十六之三 （其中的第五地）

　　尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：“佛子，菩萨摩诃萨第四地所行道善圆满已，欲入第五难胜地，当以十种平等清净心趣入。何等为十？所谓：于过去佛法平等清净心、未来佛法平等清净心、现在佛法平等清净心、戒平等清净心、心平等清净心、除见疑悔平等清净心、道非道智平等清净心、修行智见平等清净心、于一切菩提分法上上观察平等清净心、教化一切众生平等清净心。菩萨摩诃萨以此十种平等清净心，得入菩萨第五地。

　　“佛子，菩萨摩诃萨住此第五地已，以善修菩提分法故，善净深心故，复转求上胜道故，随顺真如故，愿力所持故，于一切众生慈愍不舍故，积集福智助道故，精勤修习不息故，出生善巧方便故，观察照明上上地故，受如来护念故，念智力所持故，得不退转心。

　　“佛子，此菩萨摩诃萨如实知此是苦圣谛、此是苦集圣谛、此是苦灭圣谛、此是苦灭道圣谛，善知俗谛，善知第一义谛，善知相谛，善知差别谛，善知成立谛，善知事谛，善知生谛，善知尽无生谛，善知入道智谛，善知一切菩萨地次第成就谛，乃至善知如来智成就谛。此菩萨随众生心乐令欢喜故，知俗谛；通达一实相故，知第一义谛；觉法自相、共相故，知相谛；了诸法分位差别故，知差别谛；善分别蕴、界、处故，知成立谛；觉身心苦恼故，知事谛；觉诸趣生相续故，知生谛；一切热恼毕竟灭故，知尽无生智谛；出生无二故，知入道智谛；正觉一切行相故，善知一切菩萨地次第相续成就，乃至如来智成就谛。以信解智力知，非以究竟智力知。

　　“佛子，此菩萨摩诃萨得如是诸谛智已，如实知一切有为法虚妄、诈伪、诳惑愚夫。菩萨尔时，于诸众生转增大悲，生大慈光明。佛子，此菩萨摩诃萨得如是智力，不舍一切众生，常求佛智，如实观一切有为行前际、后际。知从前际无明、有、爱，故生生死流转，于诸蕴宅不能动出，增长苦聚；无我、无寿者、无养育者、无更数取后趣身者，离我、我所。如前际，后际亦如是，皆无所有。虚妄、贪著，断尽出离；若有若无，皆如实知。佛子，此菩萨摩诃萨复作是念：‘此诸凡夫愚痴无智，甚为可愍。有无数身已灭、今灭、当灭，如是尽灭，不能于身而生厌想，转更增长机关苦事，随生死流不能还返，于诸蕴宅不求出离，不知忧畏四大毒蛇，不能拔出诸慢见箭，不能息灭贪、恚、痴火，不能破坏无明黑暗，不能干竭爱欲大海，不求十力大圣导师；入魔意稠林，于生死海中，为觉观波涛之所漂溺。’佛子，此菩萨摩诃萨复作是念：‘此诸众生受如是苦，孤穷困迫，无救无依，无洲无舍，无导无目，无明覆翳，黑暗缠裹。我今为彼一切众生，修行福智助道之法，独一发心，不求伴侣；以是功德，令诸众生毕竟清净，乃至获得如来十力、无碍智慧。’佛子，此菩萨摩诃萨以如是智慧观察所修善根，皆为救护一切众生，利益一切众生，安乐一切众生，哀愍一切众生，成就一切众生，解脱一切众生，摄受一切众生；令一切众生离诸苦恼，令一切众生普得清净，令一切众生悉皆调伏，令一切众生入般涅槃。

　　“佛子，菩萨摩诃萨住此第五难胜地，名为念者，不忘诸法故；名为智者，能善决了故；名为有趣者，知经意趣，次第连合故；名为惭愧者，自护、护他故；名为坚固者，不舍戒行故；名为觉者，能观是处、非处故；名为随智者，不随于他故；名为随慧者，善知义、非义句差别故；名为神通者，善修禅定故；名为方便善巧者，能随世行故；名为无厌足者，善集福德故；名为不休息者，常求智慧故；名为不疲倦者，集大慈悲故；名为为他勤修者，欲令一切众生入涅槃故；名为勤求不懈者，求如来力、无畏、不共法故；名为发意能行者，成就庄严佛土故；名为勤修种种善业者，能具足相好故；名为常勤修习者，求庄严佛身、语、意故；名为大尊重恭敬法者，于一切菩萨法师处如教而行故；名为心无障碍者，以大方便常行世间故；名为日夜远离余心者，常乐教化一切众生故。

　　“佛子，菩萨摩诃萨如是勤修行时，以布施教化众生，以爱语、利行、同事教化众生，示现色身教化众生，演说诸法教化众生，开示菩萨行教化众生，显示如来大威力教化众生，示生死过患教化众生，称赞如来智慧利益教化众生，现大神通力教化众生，以种种方便行教化众生。佛子，此菩萨摩诃萨能如是勤方便教化众生，心恒相续，趣佛智慧；所作善根，无有退转，常勤修学殊胜行法。

　　“佛子，此菩萨摩诃萨为利益众生故，世间技艺靡不该习。所谓：文字、算数、图书、印玺；地、水、火、风，种种诸论，咸所通达；又善方药，疗治诸病──颠狂、干消、鬼魅、蛊毒，悉能除断；文笔、赞咏、歌舞、妓乐、戏笑、谈说，悉善其事；国城、村邑、宫宅、园苑、泉流、陂池、草树、花药，凡所布列，咸得其宜；金银、摩尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚等藏，悉知其处，出以示人；日月星宿、鸟鸣地震、夜梦吉凶，身相休咎，咸善观察，一无错谬；持戒入禅，神通无量，四无色等及余一切世间之事，但于众生不为损恼，为利益故咸悉开示，渐令安住无上佛法。

　　“佛子，菩萨住是难胜地，以愿力故，得见多佛。所谓：见多百佛，见多千佛，见多百千佛，乃至见多百千亿那由他佛。悉恭敬尊重，承事供养，衣服、饮食、卧具、汤药，一切资生悉以奉施，亦以供养一切众僧，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。于诸佛所，恭敬听法，闻已受持，随力修行。复于彼诸佛法中而得出家；既出家已，又更闻法，得陀罗尼，为闻持法师。住此地中，经于百劫，经于千劫，乃至无量百千亿那由他劫，所有善根转更明净。佛子，譬如真金，以砗磲磨莹，转更明净；此地菩萨所有善根亦复如是，以方便慧思惟观察，转更明净。佛子，菩萨住此难胜地，以方便智成就功德，下地善根所不能及。佛子，如日月星宿、宫殿光明，风力所持，不可沮坏，亦非余风所能倾动；此地菩萨所有善根亦复如是，以方便智随逐观察，不可沮坏，亦非一切声闻、独觉世间善根所能倾动。此菩萨，十波罗蜜中，禅波罗蜜偏多；余非不修，但随力随分。

“佛子，是名略说菩萨摩诃萨第五难胜地。菩萨住此地，多作兜率陀天王，于诸众生所作自在，摧伏一切外道邪见，能令众生住实谛中。布施、爱语、利行、同事──如是一切诸所作业，皆不离念佛，不离念法，不离念僧，乃至不离念具足一切种、一切智智。复作是念：‘我当于众生中为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上，乃至为一切智智依止者。’此菩萨若发勤精进，于一念顷，得千亿三昧，见千亿佛，知千亿佛神力，能动千亿佛世界，乃至示现千亿身，一一身示千亿菩萨以为眷属；若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于此数，百劫、千劫乃至百千亿那由他劫不能数知。”

现在，华严经我们已经学习到十地品中的第五地了。老实说，华严经到了这里是很不好讲，因为到了这里，是菩萨修证进入了自心内现的实际境界，这个实际的境界，只有进行实际修证的当事人，才明白地了知，其他没有达到这个境界的，都是在识心作用当中的依文解义而已，并不是自己实际见到了那个境界当中的实际状况。所以在佛法上，一旦涉及到自心内证的实际境界的这些法，就需要我们加倍小心了，因为如果我们自己没有实际证入到那个境界当中去，对于那个实际的境界就不知悉，没有自己知见其中的实际情况，自己就没有实际能力说明其中的法，就只有放下自己的主观主义的臆想心，就只有完全地随顺佛经当中本来的说法，就只有依据佛经中的原义来照本宣科地说明，而不能师心自用，按照自己臆想的东西来敷演一通，这是一种根本错误的作法。如果不能原原本本地遵照佛法的本义来作讲解阐释，必然会产生各种各样的谬误出来。在以前出现的论师当中，就出现了误解佛教正法意义的例子。比如现在风传于世的所谓西藏密宗，他们的许多理论和修法，乃至其根本最高理论和修法，违背佛教正法教义，荒诞怪僻，错谬百出，甚至他们大力鼓吹和遵奉的应成派中观论，连众生的根本，即是众生的如来藏识也要否定，大家看看他们的理论，谬误到了何种程度，真是瞎人正眼，罪大恶极。如果连众生的如来藏识都被否定，整个佛教正法的基础就被连根铲掉，佛教正法也就不存在了。所以坚持和守卫佛教正法，反对和破斥魔外邪法，就成了保护众生法身慧命的必须之举。

末学置身在这个祸患百出的末法世间，平时耳闻目睹的事情，很多时候真是感慨万千。这个世界真是多灾多难，就拿我国来说，解放前的战争，解放后的瘟疫，以及近几年的非典疫病，禽流感疫，地震，水灾，火灾，雪灾，冰雹，泥石流，接二连三地发生出来，令我国生民蒙受了巨大的灾难。这些所有一切的灾难，不过都是过去的共同恶业成熟，而显现出来的业果报应而已。这个地球以后的众生的日子，必然将一步一步地恶化，恶业果报也会更加厉害，更加残酷惨烈的悲剧将在这个地球不停上演，这是一个毫无疑义的事情。所以，无论是哪一个学佛的人，都要力求今生即得解脱，不可寄希望于来世，当知来世更加剧苦，要不折不扣、坚定不移地遵奉佛教正法，理智地选择真正能够即生解脱的法门，来切切实实地实际修行，以期今生解脱生死的目标得以实现。

可是在这个末法时代的悲剧世间，不但有国土世间的依报灾难，不但有众生身心的正报灾难，还有天魔外道坏乱佛教正法的灾难。佛教正法，是导引世人出离生死的唯一法宝，世间众生如果没有佛教的正法，必然个个都不能真正解脱生死。可是真的很悲哀呀，我们这个末法世间，已经到了魔强法弱的法运低谷时候，有不少的学佛人，在魔外邪师的误导下，已经堕入不能了脱生死的魔外邪法之中而少有知觉，真正能够让他们回心自省，辨邪识正，重新返回佛法正道者，往往要花费巨大的代价才能成功。何况在这些人当中，还有不少的人颠倒迷惑一辈子，至死也不能回归佛教正道的。这些魔外邪师，蛊惑诱骗学佛人还真是有一套，一旦把学佛人拉拢进去一洗脑，再进行一番精神意志的控制，再进行一番迷魂药的播弄，就把这些学佛人搞得神魂颠倒迷失了正确的方向，这些受魔外毒害的学佛人，刚顽固执，一个个都象得了癌症一样难以医治。

在上面，末学依据现实观察现实，发了一点感概。现在我们来回到今天的学习内容之中。请大家先看以下的经文：

佛子，菩萨摩诃萨住此第五地已，以善修菩提分法故，善净深心故，复转求上胜道故，随顺真如故，愿力所持故，于一切众生慈愍不舍故，积集福智助道故，精勤修习不息故，出生善巧方便故，观察照明上上地故，受如来护念故，念智力所持故，得不退转心。

菩萨在这个五地当中，善修菩提分法，这个菩提分法，从广义上来说，是指三十七道品；从狭义上来说，是指七菩提分，也就是七觉支。由于经文中并没有明确地指出这个菩提分法是指的什么，所以我们把这两个意义都了解一下，而不去妄测他究竟是指的什么。菩萨善修菩提分法，随顺真如而修，以自愿力所持，自心的愿力和如来的念力相互联通，于是就受如来护念故，念智力所持故，得不退转心。这里，讲到了如来的护念之力。一切众生，要得到如来的护念之力，必须自己的内心要发起回向如来的愿力，只有如此，才能够使自心念力，与如来念力，如磁吸针，相互吸引而不分离。楞严经中的大势至菩萨念佛圆通章，用母子互相忆念来作比喻，也是说明的这个道理。实际上，一切生死众生，如同逃逝离开如来母亲的儿子，这个如来母亲无时无刻不在忆念儿子，如来母亲忆念儿子的心，是恒常具有而不间断的。但是作为逃逝远方而轮回生死的无明迷惑众生，就不一样了，由因他们的心，被无明所惑，被业障所缠，往往忘记了如来母亲而毫不自知。这个迷忘如来母亲的儿子，通过学习佛法，才知道他原来还有一个如来母亲。这样从道理上识得了自己的如来母亲之后，在事相上才晓得修习佛法，忆佛念佛，以自心所发愿力，念念回向如来母亲，与如来母亲的护念之力息息相通，从而得到不退转心。

现在我们来学习其后的经文：

佛子，此菩萨摩诃萨如实知此是苦圣谛、此是苦集圣谛、此是苦灭圣谛、此是苦灭道圣谛，善知俗谛，善知第一义谛，善知相谛，善知差别谛，善知成立谛，善知事谛，善知生谛，善知尽无生谛，善知入道智谛，善知一切菩萨地次第成就谛，乃至善知如来智成就谛。

在这里，首先说到了四圣谛。我们引用一本佛法入门书中的说法，来学习一下这个四圣谛，以及与其密切相关的内容。四圣谛，其中的苦谛和集谛，是说世间的苦因集起法；其中的灭谛和道谛，是说出世间的道由灭成法。苦因集起法，就是世间的因果；道由灭成法，就是出世间的因果。所以这个四圣谛，实际上就是讲述世出世间的因果法，因此四圣谛和因果法密切相关。这个四圣谛的展开，就是十二缘起的流转和还灭，因此这个十二缘起，也和四圣谛密切相关。十二缘起的流转，就是世间因果；十二缘起的还灭，就是出世间因果。所以，实际上在这里彼此密切相关的佛法知识，有三个，第一个是因果，第二个是四圣谛，第三个是十二缘起，因此我们就把他们合并在一起来学习。

先来学习因果知识。

(一) 业力的因果律

「业」这个字，就是行为或造作的意思。凡是有意向的任何行为，出自身口意的，都可以叫做业。而一切善或恶的行为，都可以构成业。换句话说，业可以解作各种各样的主动意志识心造作力，或其所引起的结果。

由主动意志识心造作力，所产生的善恶无记等一切业，这些业的种子，都藏在阿赖耶识中。这些种子遇缘会产生现行，到了现行时果报分明，一定善因是善果，恶因是恶果，这就是所谓业力不灭的因果律。通俗来说，就是种瓜得瓜种豆得豆。业力的因果律，是善有善报，恶有恶报，是人人自作自受，谁也不能相互代替。你现在所得的这个结果，就是由过去的那个因种而来，好比种子生出了果子，果子就是从那种子生长而来。这就是因果不昧，果一定是从因中的种子，开花结成的。

佛陀教人信业力，信因果，依业力的因果律说业报有三时业：(一)顺现受业，即现生造业，而现生就受果报；(二)顺次受业，即现生造业，而次生受果报；(三)顺后受业，即现生造业，而多生后受果报，这就是从过现未三世，说明因果是不会消灭的。如是因得如是果，善有善报，恶有恶报，就是业力因果律的定理，谁也不能逃避。只有把握着纯正的意志识心力，使自己的一切行为纯乎于善，有慈爱、容忍、宽恕、不争、不报的美德，向利他的善业去努力，于是幸福的花果，就从人人自己的心田中培植而出。

(二) 因缘与果报

因缘生万法，是佛法中重要的理论之一，由于因缘，而说果报。「因」是事物的本源种子，「缘」是一种助成力量，「果报」是后来的结局。由因得果，全是缘的力量助成，所以缘对于因的关系很重要，是值得我们注意的。

缘，是指一切物事之间生起一种互相交涉的关系。佛教把这些关系加以研究分析，可得四种，称为四缘：一，因缘；二，等无间缘；三，所缘缘；四，增上缘。因缘，比如一粒椰种，对于椰树的生长，是有最亲切的关系；等无间缘，就是使这粒椰种的生机不断辗转生长；所缘缘，即是对这粒椰种，辗转生长增胜的希望心；增上缘，是指肥沃的泥土，以及空气、温度、雨水等等帮助椰种发育长大的助力。因有这四缘的关系，才助成椰的种子，由发芽、长成、开花、而结果。这结果，也就是因缘结局的果报。椰树如此，推至世间一切诸法的生成，也都离不了这四缘的关系。

果报的「果」研究起来，也可分成现果、来果、后果的三种。所做的善恶之因，在现在这一生成熟招果的，叫做现果；在来生成熟的，叫做来果；在后后多生成熟的，叫做后果。这是从三世的时间上，说明因果是每一事一物生长和成功的必然性，有如是因，招如是果，其间关系虽极复杂，而是有条不紊，亳厘无差的。同时果报所以有现生成熟，有来生成熟，有后生成熟，其原因约有二种：一，是因的力量有迟早：如一粒瓜种和一粒桃种同时种在地下，瓜种即年生成可结瓜果，而桃核出生，须经三四年才能结桃；二，是缘的力量有强弱：如四缘并进，条件具备，成熟自然早些，否则助缘只有一种或两种，力不充足，或因土壤不良，或因阳光不够，空气缺乏，那么这棵瓜或桃的成熟，自然又要推迟了。

有些人不明白因缘果报定理，就怀疑因果倘是可靠的，如何眼见世间许多做善的好人，不得好死，或受苦报？ 而那些做恶的坏人，反而晨夕享乐， 过着很富裕自在的生活呢？这道理凭三世因果的眼光看来，是很简单的，即好人今受苦报，因他过去所种的恶因，今已缘熟，须先受苦果；而今生虽然做好，善因薄弱，善缘未熟，要待来生，才受好果。反之，恶人做恶反得好报，亦是这个道理，因他前生种的好因已熟，先享福报，今生所造的恶因，业缘未熟，苦报还在来生，任他怎样也逃不了的。「因果到头终有报，只争来早与来迟」，这话是值得我们深思的。

因果的定律还有两个要点：一，是「因果不会消灭」。除非你不做因。如果做了，种子永留识中，不会坏灭，遇缘便起现行，招受果报，如果做了恶因，要想不受恶报，那是没有办法的；唯有修习佛法，断尽三界烦恼，获得清净种子，方可免除恶报的痛苦。二，是「善恶不相抵销」。已种恶因，分受其报，不可以为再做点好事，就可把这应得之罪抵销去。须知多做善事，多增善缘，只可使恶报由重转轻，所谓「重报轻受」；同时由于善缘增多，恶缘渐减，也是使善果速疾成熟的最好办法。可见欲从好的因缘，得到好的果报，人生在世，多做善事，还是极需要的。

(三) 缘起的人生宇宙

万有都是从因缘所生起的，没有一件事能够例外，佛就叫这定律为「缘起」。缘起的人生宇宙，是一个时时处处相互关连之网。

如象花园里的木棵树，要靠种子水分壤种种因缘，才能够生起存在。除了生长这棵树的种子水土等「因缘」，还是要靠别的因缘；因缘又要靠因缘，这样推扩开去，可以牵涉到一切万有。再说，这棵树可以培植风景，长大后木材可以砍来做家具，而家具又可以供人应用；由因缘所生的树，又可以做别的东西的因缘；物物相助，又可以关涉一切万有。万物助长于一物，一物又可以关连到万物。宇宙万有，就是这样互相关连。

又如一个人的生存，小时要靠父母的养育，长大了要受学校的教育，还要靠朋友的帮助； 衣食住行一切生活物资，要靠农人、工人、商人的供给；生存的保障，要靠国家的组识，军警的卫护。一个人也必然的要尽他的知识能力，去替社会做事，给别人作「因缘」，「你种田，我织布，他盖房屋给人住」。社会是群众分工合作的组合，而人生社会的相依共存，也是互相关连的。

万有都是缘起相关的，宇宙间没有一件事物，可以离开别的事物而单独存在；社会上也没有一个人，可以离开其他的人而单独存在的。个人既需要社会群众的助力才能够生存，必然就也应该贡献自己的能力给社会群众，去帮助别人的生存。「人人为我，我为人人」，一切来自群众，一切还归献给群众。不要把私人的利益看得太重，而忘记了我所依存的社会群众。应该将个人融化在社会群众中，去为社会群众服务谋福利。

再来学习四圣谛知识。

佛成道后，初转法轮，是在古印度波罗奈国的鹿野苑，为阿若憍陈如等五人说四圣谛法门。四圣谛的‘圣’字，是解作‘正’的意思。谛是真理，即是表明苦、集、灭、道的四谛法，是圣智所亲自证验到的四种人生正确真理。

一、苦谛—说明人生多苦的真理，人生有生老病死，人人免不了的痛苦。还有爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，五阴炽盛苦，都是苦的果报。

二、集谛—是说明人生集起贪嗔痴等许多烦恼的‘因’，去造种种的不善业，才会招受种种的苦果，故‘苦’以‘集’为因。

三、灭谛—是指修道所证的圣果，即是烦恼灭除，获得无生（解脱生死）的真理。

四、道谛—道就是正道，道有多种，主要的指修习八正道，就会得到最胜智慧（般若），修善断恶，解脱生死痛苦。

‘集’为‘苦’的根本，此二谛又为流转于世间的因果；知苦而断集，断集以离苦，为声闻乘厌离世间的观行。

‘灭’为‘道’的收获，此二谛即为超出世间的因果；求证灭而修道，由修道以证灭，是为声闻乘修证涅槃的行果。

声闻乘证得涅槃果，即断集谛所集起之烦恼见思二惑，此见思二惑具含有十使：1贪，2嗔，3痴，4慢，5疑，6身见，7边见，8邪见，9见取见，10戒禁取见。断此十使乃修戒定慧三学，以破我执，证得我空真如，而解脱生死。

当时佛以三转四圣谛开示憍陈如等五人，令彼等悟道。现将三转四圣谛列表于下：

┌初转  示相：此是苦，逼迫性

┼次转  劝修：此是苦，你应知

└三转  作证：此是苦，我已知

┌初转  示相：此是集，招感性

┼次转  劝修：此是集，汝应断

└三转  作证：此是集，我已断

┌初转  示相：此是灭，可证性

┼次转  劝修：此是灭，汝应证

└三转  作证：此是灭，我已证

┌初转  示相：此是道，可修性

┼次转  劝修：此是道，汝应修

└三转  作证：此是道，我已修

【注】

1、五阴炽盛苦—身心欲求如火之炽盛，故苦。

2、转法轮—佛说法，叫做转法轮。轮的意义：（1）如碾米之轮，能碾破糠秕，喻佛法能破五住烦恼。（2）如舟车的轮，能通行抵达于目的地，喻佛法能通达四德涅槃（常、乐、我、净叫做四德涅槃）。转的意思，谓诸众生能所改转，即转迷为悟，转染为净，转凡成圣。故法轮依第一解，使众生藉以破五住烦恼（五住烦恼—（1）三界见惑，（2）欲界思惑，（3）色界思惑，（4）无色界思惑，（5）无明惑。），依第二解，使众生由闻佛法喻如舟车可运载到达四德涅槃之岸。

3、四谛法中苦集二谛是世间迷妄的因果，灭道二谛是出世间证悟的因果。苦谛是迷惑的苦果，集谛的主力为贪嗔痴诸迷惑是苦因。灭谛是消灭烦恼，证涅槃果，道谛是修道的正因。

4、佛初转法轮说四圣谛三转十二法轮，教史上称此次说法为转法轮经。

5、佛陀在鹿野苑初转法轮度五比丘，是佛教有僧伽的开始。也是有具足三宝的开始。（最初的具足三宝：佛宝是释迦牟尼佛，法宝是四谛法，僧宝是五比丘。）

再来学习十二缘起。

十二因缘又名十二缘起。这十二缘起是说明人生的经过。一切众生界，乃至自然界，都是缘起互相依存的。阿含经说：「此有故彼有，此生故彼此，此无故彼无，此灭故彼灭」，故个人与社会，精神与物质，都是形成相依的状态。

十二缘起，是由十二项互缘，来说明现实人生的成立。

(一)无明 ─ ─ 为过去烦恼的总称，是无知，愚痴或迷暗的意思。此无明是生死的根本。
(二)行 ─ ─ 是行为或造作义，即依过去无明烦恼，发动身口意三业，有时作善，有时作恶，有时作不善不恶的事。
 (三)识─ ─ 初入胎心识，由过去惑业动力，遇缘托胎受果报，成为现在之生命。
 (四)名色 ─ ─ 「名」是精神，「色」是物质，是成立生命的要素，亦即胎相之形成。
 (五)六入 ─ ─ 为六根具备，谓于胎中名色渐次增大。眼、耳、鼻、舌、身、意六根，亦渐次具足。这时的胎儿，虽成六根的模型，但对外界的感觉作用没有完备，故称为「六入」。
(六)触 ─ ─ 即出胎后与境界接触，生起感觉，亦即对境界认识之开始。如自初生到长大，其接触外境的知觉力就渐渐增强。
(七)受─ ─ 即对外境接触的感受，指苦、乐、舍三受。婴儿出世后，心识逐渐发达，领受环境范围渐渐扩大，遇顺境则

感受快乐，遇逆境则感受痛苦。
(八)爱─ ─ 以染着贪爱为难得，由受而来，对所受之境界奔驰追求，执着在心，不肯放松，故宜谨慎调伏自己冲动的情欲。
(九)取 ─ ─ 是执取为义，即对所爱之境界追求执取，据为己有，方满自己的欲望，于是造出恶业而集成未来身心的苦因。
(十) 有 ─ ─ 即是现有业力存在的意义。谓由爱着驰取不已，现世又多造恶业，而构成潜在业力，未来又受苦果之报。
(十一)生 ─ ─ 由于自身潜在业力，再去投胎受生，完成未来的新生命。
 (十二)老死 ─ ─ 这是说明既然要再受生，必然又要老死，因果循环。因未来既有老死，则生老病死，忧悲苦恼等苦，随

之而来。
 

十二因缘说明人生的生死轮回，是通于过去现在未示三世的，即从过去「无明」和「行」的二支因，缘起现在世的「识」、「名色」、「六入」、「触」、「受」的五支果；又从现在世「爱」、「取」、「有」的三支因，缘起未来世「生」和「老死」的二支果。所谓人生，就是这样生生死死，死死生生，循环不已，所以叫做轮回。

十二因缘是缘觉乘所修的法门。缘觉由集谛之「无明」观十二因缘之缘起，无须听法，即依自力得觉悟，又称为独觉乘，或辟支佛乘。

我们学习了上面的知识，就要切实认识到因果的重要性。此因此果，彼因彼果，种瓜得瓜，种豆得豆，因果报应丝毫不爽。我们作为佛的弟子，说自己是信佛的人，第一要信什么？第一就是要深信因果。因果报应，自作自受，一切世间苦报乐报福报祸报，都是依其因而得其果；一切出世间所修行法，从声闻至菩萨乃至最后成就佛道，亦无一不是依出世间因而得出世间果。印光法师常常在强调因果，例如他说：

现今世道人心，坏至其极。凡圣贤所传述之道，德，仁，义，孝，慈，廉，节，均废弃之。凡古昔所不忍见闻，不肯挂齿者，均极力提倡，期其一致进行。而男女自由恋爱，裸体相抱跳舞之场，与学校，不知其数。大学堂，画裸体画，以期美术进步。美术固能进步，绝不虑人道退步，畜道进步乎。汝等均少年，须知好歹，切不可于此种灭伦灭理之邪说中，中其毒气。则后来尚可自立于天地之间，而无所愧怍。否则，纵艺高学博，于己于人，有何所益。汝须知因果报应，了无或爽。虽一时或未能即见，而过数十年，决无不见者。况死后，及来生后世，凡夫不得而知者乎。今日世道之坏，由于儒者多不信因果报应，及与轮回生死。彼理学家，窃取佛经要义，以宏儒宗。反以佛普度众生之道，谓为蛊惑愚俗，而辟驳之。致凡儒者不肯以因果报应，生死轮回相劝导，大家都认作若有若无，故世道日益浇漓。具顶天履地之气概，不随流俗所转者，无有几人。而欧风一至，胥然风从，变本加厉，故成今日之世道。人情如水，礼法如堤，去礼法之堤，能不人欲横流乎。人欲既横流，礼法务力去，故感大水遍发，江堤河圩，到处破坏，几多人民，被淹而死。有未死者，无衣，食，住，号寒，啼饥，不忍见闻。纵有好善之士，多方捐募，卒以人多款少，难以遍及。而江堤河圩，须款更多。若不修，则由小至大，水尽横流。若修，则实无此财力。而况盗匪猖獗，南北交仇，外侮横暴。此际之人民，真可谓可怜可悯，而无所控告者。汝二人年纪尚轻，必须恪守旧道德。孝，弟，忠，信，礼，义，廉，耻，八个字，乃做人之规矩准绳。人若不在此八者上致力，即谓之亡八字。八字既亡，便是衣冠禽兽矣。（印光法师文钞续编，复宁德恒德复居士书（民国二十年））

他又说：

况今之时局，岌岌危殆，何可远来。但愿彼能敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，提倡因果报应，六道轮回。俾一班肆无忌惮者，知善恶报应，如影随形。或即生作善作恶，即生受福受殃。或今生作善恶，来生方受善恶之报。或三生，五生，十生，百生，千万亿生，方受其报耳。理学，借佛法之奥义，以宏儒道，恐后世之人，悉入佛门，遂妄加辟驳。谓佛说之三世因果，六道轮回，皆属哄骗愚俗之妄语耳，岂真有所谓轮回之事乎。以形既朽灭，神亦飘散，令谁受苦，令谁轮回乎。从兹君子懈其自修，小人敢于造业，以尧桀同归于尽，又何必终日孜孜以勉力修持，以求身后之空名乎。由是之故，儒者多半皆以因果轮回为荒诞。即有真知实有，亦不敢提倡，恐人谓彼为俗儒，违背先哲。又或有小竖立，可入文庙。若提倡此事，则入文庙，便绝望矣。由是大家不是极力辟驳，便是绝不道及。循至近世，欧风东渐，靡然风从，又复变本加厉，唯恐人之或有异于禽兽，唯恐人之或有明伦知道者。此之现象，究其根源，实基于理学破斥三世因果，六道轮回之学说。徒欲以尽谊尽分，正心诚意，以为化民成俗之据。而将令一切人不得不尽谊尽分，正心诚意之权，完全废弃，而又毁訾。譬如长江大河，由有堤圩，故不横流。人情如水，三世因果，六道轮回之理事如堤。长江大河去堤圩，则决定横流。人情若无因果轮回，而犹以礼自闲者，千万人中，难得一二。除此上智之外，孰不以任意纵情为乐乎哉。是以现在欲天下国家好，非提倡因果轮回不可。（印光法师文钞续编，复潘仲青居士书（民国二十年））

光是正确理解了因果的道理，认识到了因果的重要性还不够，我们还要在实际行动中去实际做到。虽然，我们作为无明生死凡夫，无始以来的污浊习气极其深厚，不可能一下子就断除得干干净净，但是我们在认识到了佛法的真理之后，不能无限期地放纵自己，总得自己要求自己有一个重新开始的时候，所谓定下一个开始时期洗心革面，改往修来。我们认识到了自己无始以来，所造一切深重罪业，从而要在自己的内心，发起真正的惭愧心，发起真正的忏悔心，应当依佛所教，在十方三世佛菩萨前，以真心诚心深重之心忏悔业障。这方面的忏悔文很多，我愿意与莲友们一致进行，共同忏悔业罪，共同改邪归正，共同消除业罪，共同种植往生净土的福德资粮。

此地菩萨的主要修行事务，就是其后的经文所说：

此菩萨，十波罗蜜中，禅波罗蜜偏多；余非不修，但随力随分。

好了，今天我们就学习到这里。其余的内容，请大家自己去看去理解去体会。

现在，我们来把今天学习的功德，回向给一切众生。愿所有一切众生，都结佛缘，都种善根，都入佛门受佛教化。愿我们把学习的功德，回向阿弥陀佛极乐世界。

请大家和我一起，一起礼敬我们的大悲慈父阿弥陀佛。让我们用至诚心，在自己的心中口中，称念南无阿弥陀佛，念三遍。

谢谢大家！阿弥陀佛！