尤其是印光大师教给我们的十念法，十念法的精神就是三个清楚，这它的精神。第一个是念得清楚，不要念太快，慢慢的念，一个字一个字念，念得清楚；听得清楚，听自己念的声音，听得清楚；记得清楚，为什么要记？怕有杂念进来。你能够记住，杂念就不容易进来，这是什么？帮助你这个心专一，杂念就不会进来。他记只叫你记十句，第一句第二句到第十句，十句之后，再一句、二句又到十句。不要记十一、十二，就是一到十、一到十，永远这样记下去。知道我这一句佛号是在这个十句当中第几句，清清楚楚。这个方法好，胡小林居士用了四个月，他说非常有效，在以前念佛的时候妄念很多，现在用这个方法，妄念少了，很少很少。所以他劝导大家、鼓励大家，是好方法。印光大师一生他就用这个方法，他不用念珠，而且告诉，掐念珠分心，不能专一，改用这个方法。念珠呢？念珠是提醒，提醒自己要念佛。用它做表法，看到念珠就想到念佛，用这个意思，真正念佛不掐珠。念佛重要，没有事不要打妄想、不要说闲话，念佛多好。
资料恭摘:净土法门法师专集网站
净土大经科注 （第四集） 2011/10/1 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0004
譬如说印光大师在《文钞》里面就教我们很多，念佛不要用念珠，为什么？因为念珠，一面念佛，一面计数，心不专一，这话说得有道理。我们念佛，念一声拨一个珠子，一圈念完到头了：哦！一百零八声了。他自自然然就有这么个念头起来，这个念头叫打闲岔，这个念头就把我们的功夫破坏了。所以他老人家连掐念珠都不必。但是念珠可不可以持？可以，我们一面念佛，一面可以掐珠，掐珠不计数，我的用心在佛号上。这个珠放在手上是什么？是提醒自己不要忘记念佛，这个好，这是自度。同时叫别人看到：他在念佛！那个人阿赖耶识里头，佛的种子种在心上，这是度他。所以，戴一串念珠，挂在脖子上，或者套在手上都好。
资料恭摘:净土法门法师专集网站
大方广佛华严经 （第一三一一卷） 2004/10/2 香港佛陀教育协会 档名：12-017-1311
念佛一直念去，不分别，不执著，没有妄想，你看看印光大师在《文钞》里头教导我们，念佛要不要拿念珠去计数？他说不要，为什么？你掐珠子念佛的时候你的心不能专一，你还在计数，不用了。这个计数是在什么时候？初学，初学的时候怕你懈怠，怕你没有办法摄心，用这个方法。所以这个方法是阶段性的，功夫纯熟之后不要计了，手上拿一串念珠是可以，不是计数的，是提醒自己不要忘了念佛，也提醒别人，念珠的用途很多。心里面的佛号，最好能做到一切时一切处都不中断，这睡眠睡熟了断掉，醒过来之后佛号就接起来，这样会到功夫成片。印祖教的方法，好，那都是古大德经验之谈。最忌讳的妄想分别执著，因为你夹杂著妄想分别执著，你的念功不纯。念功果然真纯，你决定能够证得念佛三昧，那就是《弥陀经》上讲的，理一心，事一心，功夫成片，都叫做念佛三昧。如果我们分上中下三品，上品的念佛三昧是理一心，中品是事一心，下品是功夫成片，必定得生。清净心中最怕夹杂，夹杂什么？就是起心动念，这个东西不能有。
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大方广佛华严经 （第一三二八卷） 2004/11/3 澳洲净宗学院 档名：12-017-1328
下面还有两分钟的时间，我给大家从头到尾再念一遍，然后我们就结束今天上午的课。「至於念佛，心难归一，当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先於至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。默念虽不动口，然意地之中亦仍有口念之相。心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施於一声佛号；虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及，以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。光以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说，愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十、三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。
须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，尽一口气为一念，不论佛数多少；此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十、三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句；念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍；从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。做事既了，仍复摄心记数；则憧憧往来者，朋从於专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论，若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧，皆无不宜。」谢谢大家。
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2011年9月马来西亚弘法大会—学佛的体会 胡小林老师主讲 （第一集） 2011/9/25 马来西亚绿野国际会展中心 档名：56-112-0001
掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。
资料摘自:印光大师文钞－复高邵麟居士书四
【要到一心不乱境界。亦无他术。最初下手。须用数珠。记得分明。刻定课程。决定无缺。】
我们念佛求什么？就求一心不乱的境界。能够有一心不乱境界你就决定往生，这就是念佛三昧。一心不乱有事一心、有理一心。事一心，最低的，功夫成片也叫事一心，这已经有把握往生了。如果是念到断了见思烦恼，这种事一心那就很高了，这种境界、功夫等於阿罗汉，你就已经出了六道轮回，你往生就不在凡圣同居土，你到方便有余土了。如果再能破无明，那你就是理一心不乱，你往生是实报庄严土。那我们现在目标至少要定在念佛功夫成片，最低的那个事一心不乱。那怎么达到？『亦无他术』，没有别的方法，『最初下手，须用数珠』，下手处，蕅益大师告诉我们，你就得老老实实数珠计数念佛。所以一串念珠不能离手，所谓「佛不离口，珠不离手」，这是念佛人的样子。计数要记得分明，一句一句，按照自己的习惯，有的人念一句掐一个珠，有的人念十句掐一个珠，这都可以，按照自己的习惯。那么有的人不用数珠，他用念佛计数器，按的，也行。记得分明，不能乱，乱了是说明心在打妄想，心乱了，所以数数数都忘了，都忘了数到哪儿了，这就是心没有集中，一定要记得分明。
『刻定课程，决定无缺』，每天课程蕅益大师开出最低三万，这个课程，我们自己按照自己的作息定一个自己的课程，这个课程定下来了决定不缺少，每一天要做到。
【久久纯熟。不念自念。然后记数亦得。不记亦得。】
念佛一开始用数珠，这是前方便，念熟了之后念佛就习惯了，『不念自念』，这个就是你不用刻意去念阿弥陀佛，佛号自然就会往前滚，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，心里老有这个佛号，这叫不念自念。真正功夫纯熟的，到晚上睡觉他也不念自念，佛号就不间断，就像念佛机似的，一天二十四小时佛号都是这样不间断。到这个时候，你计数也行，不计也行，那个时候就无所谓，你就专念阿弥陀佛。这个功夫要保持，不保持也会失掉。
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蕅益大师开示念佛法门—重阳老人节献礼 钟茂森博士主讲 （共一集） 2008/10/7 华严讲堂 档名：52-299-0001
「又云：要到一心不乱境界，亦无他术」，这都是蕅益大师讲的，你要希望念到一心不乱，也没有别的办法。什么办法？「最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺。久久纯熟，不念自念。然后记数亦得，不记数亦得」。这个是祖师教导我们最初方便。最初方便用念珠好，为什么？你那个课定了。现在的人叫他一天念一万声他办不到，叫他怎么念？叫他一天念一千声，他办得到。一串念珠是一百零八颗，叫他念十串，这个他可以做到。慢慢来，念上个三年、五年再劝他加，向上提升。开头定多了，后来很难坚持，这个例子自古至今都有，甚至於我们自己都不例外。所以课定得少，慢慢往上加，这个好，这是进步的现象、提升的现象；定得太多往下减这是退步，这个是往下堕落的现象，这个现象不好。所以初学的课要定得少。
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净土大经解演义 （第四二二集） 2011/5/25 香港佛陀教育协会 档名：02-039-0422
「最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺」。就像前面所说的，昼夜十万声，或五万、或三万，你定课，一定用念珠。一串念珠一百零八颗，一般人念佛的时候，差不多念三声佛号拨一个珠子，他一串珠子就是三百声佛号，用数珠来念佛。每个人根性不相同，所以方法很多，不要听到这个想学这个，听到那个想学那个，把你心搞乱掉了。你平常用什么方法，这个方法得力，就一直用下去，重要的，前面讲决定在心、在缘、在决定。我们用的心是真心，对这个世间没有留恋，真放下，要用这个真心；缘，我们的缘非常殊胜，缘有了；那决定，我们要决定我们自己修行的方法。不必人家说什么我们就跟他说，不需要，总是念念都是阿弥陀佛。李老师教给我们的方法，那是很好的方法，就是把心里头的杂念放下，把阿弥陀佛请到心中来。心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不要放在心上。好事、坏事清清楚楚，那是智慧，不放在心上是功夫，更不放在口上，对於什么都不批评，就是念阿弥陀佛求生极乐世界，这个原则好！
蕅益大师这是教人，从初下手念到纯熟，「久久纯熟，不念自念。然后记数亦得，不记数亦得」。都可以，记不记数就无所谓了，为什么？已经到功夫纯熟，这个纯熟就是成片。功夫成片的人就能自在往生，他对这个世间没有留恋，想早一点走，还有寿命不要了，求阿弥陀佛来迎接他，佛真来，这是真不容易。如果你还有事情要办，我再多住几年也行，叫生死自在，想去就去，想留就留。留决定不是为自己，是为正法、是为众生，还有这个法缘，还有些事情必须要我去做，别人代替不了；别人能代替的，我就不留了，就可以走了。「若初心便要说好看话，要不著相，要学圆融自在，总是信不深，行不力」。很多人念佛不能往生，依旧搞六道轮回，都犯这个毛病，你看这些毛病古大德统统都说出来了。人决定要老实，老实人才会成就，这些都不老实；不老实，说老实话对於教理没有通达，涉入不深。信心，虽然有信心，信心里面有怀疑，或者信心里头有妄想，不纯，信不纯。
行不得力，行不得力自己应该知道，为什么？妄念太多，就是不得力。功夫得力自己很清楚，妄念少了，功夫就得力，妄念少，智慧就开了。也就是不迷惑、不糊涂，处事待人接物心里清清楚楚、明明白白。总而言之，万缘放下是真正的关键，为什么妄念那么多？没放下。该放下的要放下，不该放下的还是要放下，决定不能障碍念佛，只有念佛的功夫相续不间断，才真正有力量。日常生活当中决定不跟人结恶缘，这个要记住，他做再不好的事情，要能够原谅他。想到阿弥陀佛都原谅，我们为什么不能原谅？经上讲得很清楚，「先人无知，不识道德，无有语者，殊无怪也」。别怪他，他很可怜，没有受到圣贤教育，对於世出世间事情他不知道。每个做坏事情的人都以为他自己是对的，他要以为是错误的他就不会做了。所以这个可以原谅，就是别放在心上，不要耽误我们自己事情，我们自己就是往生净土，这是大事。
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净土大经科注 （第三五七集） 2012/6/1 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0357
五停心最后一个是「数息观」，数息是断散乱心，帮助我们得定。实在讲，在念佛上计数，我们计数念佛，你用念珠计数。计数念佛，就是数息观跟念佛合在一起。古人有不用念珠，用心计数的，也是好办法，这都看个人自己的方便。用念珠是有很大的好处，念珠，我们不是念一句佛号拨一个珠子，这样摄心比较困难。怎么念法？念三声佛号拨一个珠子，就容易摄心；不是念一句佛号拨一个珠子，念三声佛号拨一个珠子。三声佛号清清楚楚、明明白白，不是说「阿弥陀佛一」、「阿弥陀佛二」、「阿弥陀佛三」，那就错了，那里面就有夹杂了。数字很清楚，数的念头没有，「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」很清楚，三声拨一个珠子，容易摄心。你们现在很多同修，念佛这个心还是摄不住，心还是散乱，你用这个方法。这个方法就是五停心里面的数息观跟念佛结合在一起，你不妨试试看，会有效果。
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大乘无量寿经 （第五十集） 1999/5/29 新加坡佛教居士林 档名：02-034-0050
问：「每当我看师父讲话时，喜欢拿著念珠，师父讲话停顿时，我就念阿弥陀佛。有居士告诉我这样不如法。另外我听人说话时，也爱拿著念珠，请问这样做对不对？」
答：说话的时候拿著念珠，你说对不对？你问我对不对，你说对不对？如果讲到如法不如法，佛教给我们依法不依人，经典上有没有这样的说法。我们跟人说话拿著念珠，经典没有说跟人说话不可以拿念珠，佛也没有说。佛没有说，我们拿也好、不拿也好。念珠是提醒自己念佛，也能度众生。这一般不学佛的，像我们佛教徒，我常劝大家手上拿一串念珠，你上街的时候手上拿著念珠，不管念不念，外面人一看，「这个人念佛」，佛的印象就入到他的阿赖耶识，这给他在阿赖耶识种佛种子，这是好事情，没有什么大的问题。
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学佛答问 （第三十七集） 2000/10/30 新加坡佛教居士林 档名：21-090-0037
日期:2012/1/17 21:43:00
吴润江上师：净土法门开示集要