净土法门法师：请佛住世，常随佛学

   日期:2012/2/4 10:10:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

              普贤菩萨十愿（三）  净土法门法师

修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十一集）　　2009/5/16　　台湾高雄　　档名：12-047-0031

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》。今天我们接著来学习，十波罗蜜里面的「愿波罗蜜」。前面我们在愿度里面学习了普贤十愿，今天我们从第七看起，第七是「请佛住世」。前面所讲的「请转法轮」，这是非常重要，像现在海内外礼请法师大德居士去讲经弘法，都是属於请转法轮。可是，古今中外众生的根性并不是很利，过去李老师跟我说过这问题。因为这么多年来我没有道场，也不能够长住一个地方，所以都是到处游历，所谓是游化人间，讲一部经讲完就走了，而且多半都是小部经，时间大概不超过一个月。在国外情形就更难，譬如在美国、加拿大这些地区，工作都非常忙碌，真正能够定下来学习经教，每个星期只有两天的时间。他们是星期六、星期天休息，所以星期五的晚上可以听经，星期六可以听经，星期天他要回家去整理他的家园，准备明天去上班。所以时间非常有限，顶多这一个星期能够给你讲三堂课，也就是六个小时。时间分配是星期五晚上两个小时，星期六上午可以两个小时，下午两个小时，下午的时间或者是安排在晚上。要讲一部经，如果是三十个小时的，那就十五堂课，一个星期三堂课也要一个月，三五一十五。

　　众生的根性，诸位想想看，有几个人一部经听了就开悟，一部经听了就证果？世尊当年在世，有！确实有一部经听完开悟的、证果的。像大部经，或者听一半，或者三分之一就开悟了，这个都有。世尊灭度之后少了，现在这个时代根本不可能，那怎么办？就得长住在一个地方，教化这一方，希望这一方人当中能有几个开悟的，有几个真正成就的，那就功不唐捐！老师用这些话勉励我，他说你到处游化，对你自己来讲是不错，为什么？自己功夫没有间断，可是对真正利益大众很难做到。我向老师报告，我确实也想长住在一个地方，没有这个缘分，或者说没有这个福分，这是真的，现在人讲没有这个条件，所以哪里请哪里去。想长住总有障碍，所谓有障缘，这些障缘自己无法想像的，到时候你不能不离开；虽离开，有去处，自然另外有地方来礼请。不过总而言之，还是要请佛住世，这才是长远之道。不过现在，高科技确实带给我们很大的方便，像我们这样小小的录影棚，我们在香港有一个，规模跟此地差不多。我们用网路，尤其现在是宽频网路，效果跟卫星电视差不多，能够同步传播到全世界。无论在什么地方讲，我们这些志同道合的同修，在这个时段里面无论居住在哪里，我们都能够欢聚在一堂。诸位在电视机面前、在电脑面前都能看到画面，都能听到。我想再过个二、三年，可能我们用同步的来讨论、问答，都能做得到！这是早年在台中跟李老师学习那个时代，无法想像得到的。现在有这种技术，这个技术弥补了缺失。

　　但是老师重要，老师是培养出来的。所以请佛住世，今天我们可以把这个重点解释在培养师资。什么人能培养？那是我们佛弟子的使命，是我们的责任。真正优秀的传教师，或者是法师、或者是居士都一样，我们不要在这个地方分别。居士当中讲经讲得好的有，真修行的人有，不是没有，我们要尊重他，我们要护持他，让他能够安居乐业，他的事业就是修行，就是弘法。在生活方面我们认真的去照顾到，真正修行人，无论是在家、出家，生活一定很简单、很单纯，他不会浪费；他要讲求生活物质的享受，他就不是真修行人。我们在台中，李老师给我们做了最好的榜样，不但是在家人的榜样，也是出家人的好榜样。我当年求学的时候，那个时候是四十年代，民国四十年代生活比现在朴实，我一个月的生活费用九十块钱，如果包括其他所有的零用钱不超过一百五十块钱。老师很喜欢，老师告诉我，那时候我出家，出家之后再回到台中，他告诉我，你一个月的生活费用，所有一切都包括，超过一百五十块钱，李老师笑著说：那你就不是出家人！实在讲，李老师自己一个月的生活费用，给诸位说，不超过一百五十。饮食方面，他老人家一个月的生活费用，就是吃饭的费用六十块，我一个月吃饭要九十块，我一天需要三块钱，他一天两块钱就做到。也就是说他吃得比我少，我那时候年轻才三十几岁，妄想多。诸位要知道，饮食是能量的补充，身体是个机器，这个机器消耗能量，饮食是能量的补充。如果补充不足，你的体力就不够用，你就会生病。但是每个人体质不相同，所以每个人每天需要的能量也不一样。有的人这个身体是很节省能源的，像李老师就是的，他只要一点点饮食他就够了；我们没办法，我们必须要比他多吃一些才能维持。我们都是一天吃一餐的，李老师一天吃一餐，我也是一天吃一餐，但是我的一餐需要三块钱，他一餐两块钱就够了。能量消耗到哪里去？实在讲，劳心劳力消耗能量都不多，能量应该是百分之八十到九十消耗在妄想上。如果一天到晚胡思乱想，那个能量消耗大！所以心地愈清净，消耗能量愈少，道理在此地。

　　释迦牟尼佛当年在世的僧团日中一食，吃得少，僧团每个人心地都清净，没有妄念，每天用功办道，办道就是修禅定，念佛也是修禅定，修清净心，清净心就是禅定，每天听佛讲经说法。世尊一生都是讲经，从他开悟，三十岁开悟就开始教学，七十九岁圆寂，讲经教学四十九年没有中断，跟大众在一起上课。我们在经典上常常看到常随众一千二百五十人，这说整数，实际上是一千二百五十五个人，常随弟子，不是常随弟子经上就不记载，更多！大众在一起，佛讲经教学，一个人向世尊请教，他也跟你讲。《阿含经》里面这个例子就很多，来问个一桩事情，佛给他解答，以后结集成经藏就一部小经。最小的，分量最少的不超过一百字，二、三百字的这种经典太多太多了，那是对一个人讲、对两个人讲，对五、六个人讲；换句话说，只要佛开口，佛没有废话，你记录下来就是经教。所以我们肯定释迦牟尼佛讲经说法四十九年，没有一天中断过。无论在什么时候，无论对什么人，随机施教，这是他老人家给我们做的榜样。没有自私自利，没有名闻利养，远离五欲六尘，没有贪瞋痴慢，这释迦牟尼佛给我们做的示范。我们后世仰慕佛陀、皈依佛陀，愿意做佛陀的学生，承传如来正法，就得要认真干，要真学！

　　请佛住世，到哪里去请？现在佛不住世，这条我们就要用引申的意思，当前真正有修有学的善知识就是佛的化身，我们要请他住世。他不住世怎么办？《华严经》上说得好，「一切众生本来是佛」，又说「一切众生本来成佛」，这个话说得好，我们知道我们自己本来是佛，这话是真的吗？真的。我们学了半个世纪，对佛这些教诲，我们可以肯定是真的不是假的。只是我们现在在自性清净心上有著妄想、分别、执著，有了这些东西，这些东西放下就是，没放下也是。放下你是究竟圆满佛，没有放下你是个迷惑糊涂佛，怎么不是佛！只要我们自己肯放下，妄尽还源，就成功了。今天我们请佛住世，请谁？要请自己住世，这做得到，请别的佛住世难！我们会失望，要请自性佛住世。菩萨成佛了，就像《普门品》里面所说的，应以什么身得度他就现什么身，不一定是三十二相八十种好，你要随机，应机说法。像惠能大师明心见性，明心见性就是佛，他跟释迦牟尼佛没有两样，完全是平等的境界。释迦牟尼佛的缘是佛的缘，应以佛身而得度者，他就现佛身而为说法。惠能大师在一千三、四百年以前那个时代，差不多是一千四百年以前出现在中国，中国的缘分是什么？比丘身分。应以比丘身而得度者即现比丘身而为说法，这三十二应里头的。

　　应现不同，绝不是自己的意思，自己要有意思，他是凡夫，他就不是佛。佛没有起心动念，更没有分别执著，而是什么？众生有感，他自然起应，这么回事情。应以宰官身得度者，他就现宰官身而为说法；应为商主身得度者，即现商主身而为说法，商主就是我们现在讲的企业家；应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法，你看多活泼！佛是什么身分？男女老少、各行各业。只要把妄想分别执著放下，他就是佛！展开世尊的经教，他一看就懂，他没有障碍。我们今天翻开经本为什么看不懂？因为你有妄想、你有分别、你有执著这些障碍，这些障碍障住你，你看不懂；没有这些障碍，一接触就明了，哪需要那么多！这是惠能大师给我们做了最好的榜样，放下，放下就是。放下是什么？无我。我都没有，哪来的自私自利、哪来的是非人我、哪里有贪瞋痴慢！全都没有了，都放下了。所以要懂得，请佛住世，在今天是请自己，不能请别人，请别人你会大失所望，得请自己。遇到有缘，有几个同参道友在一起好好修行，在末法时期建立一个正法道场，需要多大？菩提别院这栋房子够大了，是娑婆世界的大道场，这里面真的有三尊佛、五尊佛还得了，活佛。古人常说「人能弘道，非道弘人」，有庙无道不能兴教。这个话是李老师当年常常提醒我们，得有道，庙不怕小，有道就灵，就叫大道场。所以无论你是出家或者是在家，没有不能成就的。

　　我们依靠佛陀的经教，成功的秘诀第一个是真信，对世尊有信心，真信不是假信，对经典真信。但是经典也怕有伪造的，怕假的，这个在末法时期，在现代必须有智慧去拣别，什么经是真的、什么经是假的。早年老师都很细心的教导我们，《大藏经》里面有的，那就可靠；《大藏经》里头没有，这经不可靠。为什么？《大藏经》是经过世世代代出家、在家的大德他们肯定的，不是随随便便就可以编在《大藏经》里面。现在印的《大藏经》，不像从前那么严格，有许多人的著作也被印进去。所以我们要小心、要谨慎，必须以古代《大藏经》的目录为标准，古代最晚的在中国是《干隆大藏经》，那是经过严格审查的。民国年间也有印一些《大藏经》，他们选入《藏经》里面就不像从前那么严格。所以老师教给我一定要依古时候的版本，宋朝的版本、明朝的版本、清朝《龙藏》的版本，这个可靠，决定没问题。

　　经教，实实在在讲，学经教的秘诀、修行的秘诀，净宗提出三个字「信、愿、行」，这叫修净土的三资粮。对释迦牟尼佛相信，决定不怀疑，对阿弥陀佛相信，对净土三经相信，现在是五经一论，没有问题。为什么？五经的第四部经是「普贤行愿品」，《华严经》的；第五部经是《大佛顶首楞严经》里面的，「大势至菩萨念佛圆通章」，没问题；天亲菩萨的《往生论》，也没有问题。净宗五经一论是真经，这决定不是假的。经没有问题，经看不懂，我们业障深重看不懂，还得找老师帮忙。老师到哪里找？过去李老师也教我去找古人，我们学《弥陀经》，李老师给我介绍两个帮手，两个助教，一个是莲池大师的《弥陀经疏钞》，一个是蕅益大师的《弥陀经要解》，好！你就得两个帮手。我们现在这些年来学《华严经》，也找了两个帮手，第一个帮手清凉大师《华严经疏钞》，另外一个帮手李通玄长者《华严经合论》，有这两个指导，我们学《华严经》就没问题。

　　《无量寿经》最新的本子，这个本子没有入藏，是民国初年夏莲居老居士的会集本。我们对於夏老有信心，这个本子前面有一篇很长的序文，梅光羲居士写的，梅老居士是李炳南老居士的老师。这两位大德的成就不是泛泛，从佛法理论上来讲可能是佛菩萨再来，在这个时代示现，以居士身出现，讲得通不是讲不通。黄念祖老居士是梅光羲的外甥，是夏莲居老居士传法的学生，我们也算是在晚年才遇到，见过多少次面。他在中国弘扬《无量寿经》会集本，只有他一个人，那个时候我在国外也是弘扬这个本子，我们两个碰头，志同道合。会集本是李老师传给我的，他老人家早年在台中讲过一遍，那个时候他才六十多岁，李老师六十多岁。我在台中求学，他把这个本子给我，就是他讲经用的底本，他做了眉注，是以毛笔写的，写得很规矩，写得很好。我当时看到这个本子我就欢喜，因为他注得很清楚，段落勾得也很明晰，我能看得懂，我能讲得出来。可是那个时候他不让我讲，我也不懂什么原因，以后明白了，这个本子有争议。所以李老师讲过一遍，他就没有讲第二遍，很多人不服。真好！这不是假的，我们可以仔细的去做比较，跟过去的版本，五种原译本，两种会集本，一种节校本。所以《无量寿经》现在是九种版本，你跟其他的八种比，真好。

　　所以老师交给我，我什么时候才拿出来？李老师圆寂之后，我想了一想，老师交给我这样东西，再打开来一看，真好，我就开讲，第一次讲的在美国，听的人都欢喜。所以我们把它印了一万册，第一版印了一万册，李老师的眉注本。这一流通，大家看到了，没有一个不欢喜，《无量寿经》的缘成熟了。虽然在这些年当中有不少人有争议，现在平息了，在中国，中国国家宗教局肯定，他们提倡的净土五经，《无量寿经》就是选夏老的会集本，这肯定了。所以它有时节因缘，时节因缘没成熟，不能够勉强，那个时候我们年轻不懂，现在明白了。当年老师交给我的时候，我那个时候才四十多岁，四十出头，老师不准我讲，告诉我「要有耐心等待，等缘成熟」。没想到我们的缘是先在国外成熟，然后才国内。前后我讲了十一遍，第十一遍是细讲没讲完，讲了一半，我记得讲到第二十四品「三辈往生」，刚刚好讲到一半。等什么时候再有时间，再去接著讲不太好讲，重头重新把它讲一遍，现在讲，那跟过去境界不相同。经有无量义，一定要认真去学习，就是依教奉行。修净土，真正发往生西方亲近阿弥陀佛的心，这个心要是真，我们这一生决定成就。真正发心往生极乐世界，我们现在住在这个世间，你觉得什么？暂时的，像住旅馆一样，这不是我的老家，这旅馆。

　　对一切人、一切事、一切物，确确实实可以做到随缘妙用。妙用是什么？不执著，什么都好，没有一样不好。你们说好，都好，只要没有严重的问题，没有严重违反性德，都好，没有一样不好。严重违反性德的时候提醒你一下，你接受、你明白，好，你不接受、不明白也好，没有一样不好。能接受，依教奉行，好，你这一生成就，永远脱离六道；不能接受也好，你还在六道里头再轮回几次，下一次再遇缘的时候再得度。这事情怎么能勉强？所以菩萨住世，无论在什么环境里面，常生欢喜心，道理就在此地。我们常生烦恼不生欢喜心，为什么生烦恼？斤斤计较，成见很深，这就造业，所以就很辛苦，道理在这个地方。所以今天帮助别人成就，不如帮助自己成就；请别人作佛住世，不如请自己作佛住世，诸位冷静想想就晓得。

　　我们再回到现实环境，就是培养人才比什么都重要。早年，我还没出家，出家之后方东美先生我也常常去看他老人家，也每次提醒我，所以我这印象就很深刻，这个话至少他说过十几次，「中国佛教要复兴，一定要恢复丛林制度。」这个话我听到耳熟，什么叫丛林制度？丛林是大学；换句话说，今后佛教要复兴一定要办佛教大学。丛林的主席是方丈或者称住持，就是校长，首座和尚就是教务长，维那就是训导长，监院就是总务长，名称虽然不一样，他们的执事完全相同。所以中国丛林的组织跟现在的大学是一样的，用这个来培养人才。现在办学的很多，风气也挺盛，能不能成就？还是难。难在哪里？难在没有老师。早年，我离开佛光山就到华冈文化学院去教书，那时候叫文化学院，张晓峰先生办的。我在那个地方教了五年，教哲学系，好像教三年级跟四年级，佛经哲学。张先生办这个文化学院，现在是文化大学，给我很大的启示。办学院要老师，所以他先办研究所，招的学生是什么资格？硕士。他这个研究所是博士班，研究所学生毕业出来之后再办学院，他们就做老师，学院里面的讲师、副教授、教授，这样学校办起来。所以今天要办佛教大学得走他这个路子，先办研究所，培养佛门的研究生。可以办两个班，硕士班、博士班，招收大学毕业生，出家、在家都可以。有了这批师资再办学院，由学院再扩大就佛教大学，如果不是这样的，就很难收到效果。

　　所以我当年在文化学院这个五年，自己很有受用，体会也很多，将来佛教怎么个发展。可是这么多年，我是心有余而力不足，只是成就了自己，非常想帮助别人，不容易，因为学佛这一门学问跟世间学术不一样。学佛的条件，我常常讲十六个字，放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢，你才能学佛，你才能入门。如果这十六个字沾一个，你就入不了门，这是佛法跟一般世间法不一样的地方。今天无论你是在家、出家，你能真把这十六个字放下，入佛门了，这十六个字没放下，没入门，这个自己不能不知道。在讲堂里面，我还说得更贴切、更真实的话，我说我这十六个字你统统放下，你是不是真的入门？用《华严经》的标准，只在门口没进去。要怎么样才能进去？必须是佛陀在经教里面给我们讲的标准，你真的入门。那个标准是什么？三界八十八品见惑断尽，你入门了。在《华严经》里面是初信位的菩萨，你证得了，在小乘里面是须陀洹果，你证得了初果，这才叫真的入门。所以我讲的放下十六个字，带你到门口，差一步，没进去，这是真的不是假的。如果我们这十六个字还没有放下的话，你距离门口还有相当的距离，远之远矣，你怎么能讲经？

　　所以佛法难，难在这个地方，就是要把世间名闻利养舍掉，要把自私自利舍掉，然后进一步，真的符合世尊所说的条件，放下身见、边见、见取见、戒取见、邪见，入门了，真入门了。在大乘里面，你就是《华严经》上初信位的菩萨，十信好比是小学，你就真正进入小学一年级，不是凡人，是圣人，小小果，非常可贵。为什么？证得这个果位，三不退里面你就得到一种，位不退。你没有离开六道，但是保证不堕三恶道，你在天上人间七次往返证阿罗汉果，阿罗汉是第七信的位次。七次往返，真的好像是一次往返提升一级，七次往返的时候证阿罗汉。证阿罗汉，六道就没有了。六道没有了，还到不到六道来？肯定会来，但是来不是受报的，不是受果报的。来干什么？来度众生的，来行菩萨道的。阿罗汉有这个能力与一切众生，与六道里面众生感应道交，六道里头有缘众生他心有感，阿罗汉有应，他以应化身到这个世间来，很多，也不是少数。从前李老师告诉我，在中国过去译场，就是翻译经典的场所，这里面从事於翻译工作的人，许多都是三果以上，所以他没有把经翻错，他不是凡夫。三果圣人是阿那含，四果是阿罗汉，这个阶级的人见惑断了，见惑的习气都没有了。思惑他们正在断，三界九地八十一品的思惑还没断尽，断尽就证阿罗汉果，这是真正入佛门。话说起来容易，做起来是真难，然后我们才能够真正体会到，八万四千法门不容易修。那怎么办？诸佛如来慈悲，无一不是教导我们指归净土，特别是在末法，你走这条路肯定走得通。

　　持戒念佛，把《弟子规》学好、把《弟子规》真正落实就是持戒。要真正做好，我们的业障习气太重，自私自利这个念头太强，想断断不了，怎么办？先求因果的教育。从哪里入门？我自己入门是从《了凡四训》，我得受用。云谷禅师传给袁了凡的功过格是什么？是《太上感应篇》。因果搞清楚了，依《太上感应篇》或者是《文昌帝君阴骘文》，认真的学习，学忏悔，明因果，忏除业障，我们才能够与佛法相应。真心学佛，我们只有一个方向、一个目标，西方极乐世界亲近阿弥陀佛。在这个世间，要记住，这个世间逢场作戏，人生是一场戏，人生是一场梦，不要再计较！没有一样不好，跟什么人都能够和睦相处，为什么？我过几天到极乐世界去。我也希望大家都去，你不去我也不能勉强你，你说你的心多清净，你的心多么广阔，多么自在，多么欢喜。从今而后，再不把别人的事情放在心上，别人的事情放在心上是伤害自己，伤什么？把自己的清净心变得不清净。自己的事情都不能放在心上，何况是别人的！心要怎么样？心要清净，心要无一物。

　　能大师说得很好，「本来无一物」，无一物就是物质现象、精神现象都没有。我们从这一份《还源观》里面读到，自性清净圆明体，里头什么都没有，这是真心，这是本性。见性成佛，我们见不了性，就是因为心里东西太多太多。说东西你不能体会，换个名词，你的妄念太多，妄想太多。自性清净心里头没有妄想，没有起心动念，没有分别执著，它是和谐的。真正和谐，对一切人和谐，对一切万物和谐，对整个宇宙和谐，里面找不到对立、找不到冲突，这是自性清净心，学佛不是学别的，就是学这个。心净则佛土净，西方极乐世界是净土，凭什么到那边去？凭清净心。不想自己，也不想别人，这就恢复到清净。在这个世间，人还没走，我们可以随缘尽分做一桩事情，这桩事情就是为正法培养继起的人才。找谁？找自己，真正发心。我们尽心尽力来营造这个缘分，这就是建一个小型的道场，不必富丽堂皇，不必很大。也就是凡是能够引发我们烦恼习气的这种缘，我们要把它断掉。所以古人为什么要住茅蓬、为什么住山洞，有道理，这样的场所把引诱你烦恼的缘断掉。

　　说实在话，我们现代的人福报好像是比古人强，细心去对比一下，我们比不上古人。古人烦恼比我们少，也就是妄念我们超过古人太多太多，真的可以说不止十倍，至少也是百倍，可能到千倍，你说我们活得多辛苦！古人妄念少，生活简单，身体好，他们可以在树下休息，晚上在树下盘腿打坐休息，不怕风吹雨打日头晒。我们现在行吗？晚上在外面露天住一个晚上，第二天就加护病房去了，不行！这就是说我们的福报比不上人家，人家每天晚上都露天，他能受得了。从这个地方看，我们现在物质生活条件好，身体差太多了，这什么？业障！从前的物质条件不好，他有个金刚不坏身。我们现在想想，我们还是羡慕从前那个，身体好才真好，能禁得起锻炼。所以我们要帮助真正发心的人，我们的心发得不够，他比我发得足，我就全心全力协助他、帮助他、成就他。这一个成就了，他的功德很大，我们的功德跟他一样大，为什么？我们促成他的成就。尽小小的力，也把他的功德分过来，他有没有损失？没有损失。像灯光一样，他那个灯光是明亮，我们也是一盏灯，没光，没点燃，我这个灯借他的光，借他的火把我的点燃，我的光跟他的光一样大，他没有损失。不是说他的功德分一半给我，他就少了一块，没这个事情，圆满的，这个道理要懂。我们分享他的，把自己的智慧光明燃起来。所以我们要留意，真正发心有这么一个方向，有这么个目标，这一生住世，住在这个世间提升自己的灵性。再说得白一点，提升自己往生的品位，不求别的，西方极乐世界四土三辈九品，我们要努力争取品位上升，我们这一生就没有白过。

　　正法久住，弘法利生随缘随分，这是什么？这是我们报恩，知恩报恩。我们活在这个世间，这个身体活在世间，要靠许许多多的人力来帮助我们。你知道每天多少人在帮助我们？单从饮食上来说，你每天喝的茶水、每天吃的饮食，从哪里来的？你就想想多少人在服务。我穿的这件衣服，衣服从哪来的？这布料是棉制品，棉花是农夫种的，从根源上说，工人采集这棉花才能织成布。再想想织布的这些机器从哪里来的？如果常常这样想，你就知道这个世间所有一切众生对我有恩德，佛法讲报恩四重恩，父母恩，身体是从父母来的；老师的恩，智慧是老师教导的；国家的恩，国家保障你生活安全；众生恩，无量无边的众生在支持你，让你衣食住行得到这样的便利。谁没有恩德！你真的明白这里头的因果，你对於任何一个人不敢轻视，他对我有恩，一点都不假，你才懂得为什么要报众生恩。众生里面还包括树木花草、包括山河大地，因为那都是众缘和合而生起的现象，我们怎么能疏忽？

　　今天我们读到「请佛住世」，是好事情，往往我们意思看狭、看窄，都认为请佛、请善知识，没有想到请自己。自己要真正发心，可以不必改变身分，不必改变我的行业，你看善财童子五十三参就知道，男女老少各行各业都是佛、都是菩萨。可是在世间代表的是出家法师，在家有专门从事於弘扬佛教的这些居士，他也放下世间的行业专门来护持，跟出家人没有两样。民国初年我们所看到的江味农居士，夏莲居也是居士，梅光羲也是居士。在台湾早年，我们看到李炳南是居士，在佛光山我看到方伦居士、唐一玄居士，都是佛门大德，自己修得很好，佛学院教学，弘法利生。成就的秘诀是真诚心、忏悔心，成功的方法是一门深入、长时薰修。所以我们对佛要有信心，对经教有信心，这是远的；近的，对老师有信心。印光大师在《文钞》里说得好，说得很多，他说「一分诚敬得一分成就，二分诚敬得二分成就，十分诚敬得十分成就」。师生关系要懂这个道理。老师纵然成就不大，真正学习的学生超过老师，中国人所谓「青出於蓝而胜於蓝」，蓝是老师，青是学生，学生是老师教的，学生超过老师。什么原因？学生的诚敬心超过老师，所以他成就就卓著。如果学生轻视老师，学生就一无所成，老师高明你学不到东西，老师不高明你更学不到东西。老师不高明，你对老师十分诚敬，你还是十分成就，这个道理深！这个事情是真的不是假的。老师看学生看什么？他没有神通，他不知道你将来有什么样成就，但是他能看出你诚敬的心态。你诚敬的心态真具足，老师心里有数，这个学生将来必定出人头地，他会有成就。为什么？世出世间一切法都从真诚里面得来的，真诚是自己的真心，是自己的性德。外面那是助缘，里头有真因，一得外面的助缘他就豁然贯通，道理在此地。这一条我们就学到此地。

　　再看下面一条第八「常随佛学」，这太重要！常是永远不间断，要跟佛学，跟佛学你才能成得了佛。学佛的什么？总的纲领上来讲、总的原则上来讲，章嘉大师教给我的，学佛陀的放下，学佛的看破，看破是什么？真明了。看破是从放下得来的，你要不放下你怎么会看破？章嘉大师教我，「看得破、放得下」，这是契入佛道的秘诀，从哪里下手？从放下下手。你要不放下，你亏可吃大了。你要是放下，你就作佛、作菩萨。佛菩萨跟凡夫没有两样，凡夫执著不肯放下，佛菩萨把它放得干干净净，知道执著是冤家，执著可不是一桩好事情，所以一定要把它放下。佛教导我们修学的，都是帮助我们渐渐放下，我们真的业障习气太重放不下，那就要跟佛学。在我们净宗修学，最高的指导原则是「净业三福」，只有十一句，每一句四个字，四十四个字，最高指导原则。第一句「孝养父母」，我们要真做到，诸佛菩萨都是孝子，不孝父母你进不了佛门。佛法是师道，师道一定是建立在孝道的基础上，所以把孝养父母摆在第一。第二「奉事师长」，佛是我们的师长，要怎样奉事他？依教奉行。他教导我们的，我们都做到，我们都落实，这才叫奉事，不是别的。对老师的供养，经上讲得多清楚，大千世界七宝供养都不如学四句偈的供养，这说得多明白。佛要我们什么？要我们好好的学习，成佛是对他最好的供养。我们在佛法上有成就，那一点成就就是供养佛。

　　下面才说「慈心不杀，修十善业」，十善业道，十善业道一展开，你智慧开了，你就晓得十善业道，点点滴滴，在六道里面起心动念、分别执著，对人对事对物，处处都不离十善业。十善业展开，大乘菩萨八万四千细行无所不包，整个佛法都包括在其中。我常讲，举的这个例子不是假的，《十善业道经》经文不长，四、五页而已，薄薄的一本书，我说把它放在天平上，这边就是一本《十善业道》，这边是《大藏经》，它两个分量是相等的。有人听到感到很讶异，那怎么能平等？真平等，为什么？一部《大藏经》落实在生活上，就是《十善业道》。中国古人所讲的「博学、审问、慎思、明辨」，那就是《大藏经》，后头「笃行」就是《十善业道》。《十善业道》一展开，你就想到这个意思，菩萨的八万四千细行，岂不是《大藏经》落实在生活上，它怎么不平等！所以我说《弟子规》，性质跟这个是一样的，它在天平上，《弟子规》少，一千零八十个字，它的重量跟四书五经十三经甚至《四库全书》平等，也是这个道理。你得有智慧灵活运用，字字句句无量义，你智慧一通达，善巧方便用之不尽，无论什么事情你用十善都能解决，十善就是全部佛法。《弟子规》是中国传统全部的浓缩，这个认知不能没有，我们才不敢轻视它。

　　日常生活处事待人接物，无论遇到什么事情，你去找解决的方法，《十善业道》里头有，《感应篇》里面有，《弟子规》里面有。所以任何一门东西，佛讲得很好，都能帮助你开悟，都能帮助你成无上道。所以《金刚经》上说「法门平等，无有高下」，就是这个道理，就是说的这桩事情。所以我们一门深入，入到什么程度？入到明心见性。真正一门就是三昧，三昧是梵语，直接翻翻作正受，正常的享受，诸佛、法身菩萨他们才得到正常享受。六道凡夫没有，六道凡夫的享受佛说了五种，五大类，苦乐忧喜舍叫五种受，不正常；三昧是正常的，与自性相应，正常。自性里头本来无一物，你不能说它没有。惠能大师告诉我们「本自具足」，那就是说它什么都有，什么也没有，不现的时候什么都没有，现的时候能生万法，它什么都有。现的时候不要执著有，不现的时候不能执著无，你说有、说无都不对。所以我们要学诸佛菩萨的正受，这就对了。佛菩萨教导我们，在净业三福里面第一条，我们要有认知，然后再提升就是接受佛陀的教诲。佛陀教诲，首先就把总的方向、总的目标、总的指导原则告诉我们，这什么东西？就是三皈五戒。

　　就像我们中国老祖宗教人，也是一开头就把总的方向、目标、原则告诉你，《三字经》上前面八句话就是！一开头就告诉你「人之初，性本善」，那个性是什么？就是我们此地讲的「自性清净圆明体」，本善！这个善不是善恶的善，没有善、没有恶，没有善恶也没有染净叫真善。人都有本性，本性都是一样的，没有两样，可是我们真的像佛家讲的，「一念不觉而有无明」，把本性变成了习性，习性不善，这是佛讲得最清楚了。习性里面有染净，习性里面有善恶，但是习性不是真的是假的，这不可以不知道。虽是假的它起作用，麻烦在此地！作用是什么？作用是让我们心境，境是物质环境，心是心理，我们现在讲精神现象，它起了变化，这一变就不正常，变成什么？变成六道轮回，这不正常。正常的是什么？正常的变化是实报庄严土，诸佛如来、法身菩萨的报土，那正常的。我们求生西方极乐世界，是回归到阿弥陀佛的实报庄严土，能去吗？能。为什么能？因为西方极乐世界是「自性弥陀，唯心净土」。阿弥陀佛是我们自性里面本来具足的，不是外来的，是我自性里面变现，我怎么会见不到！这关系多密切。西方极乐世界是心现的，自己心现，也不是外来的，心现识变，自己阿赖耶识里头变现的，不是别的，你还有什么怀疑！这不是心外求法，心外求法是外道，那未必求得到。这也就是中国古人所讲的「反求诸己」。

　　西方极乐世界是自己变现的，阿弥陀佛也是自己变现出来。中峰国师在《三时系念》开示里面，讲得很清楚，多么肯定！我们依著佛的教诲受持三皈，这是最高指导原则。所以知道本性、习性，因为习性这才能接受佛菩萨教导，「苟不教，性乃迁」，愈变愈坏。接受教诲呢？「教之道，贵以专」，你真正懂得这个道理，一生肯定成就，那就是专修一门，不能杂修。凡是自己吃亏不能成就，就是太杂、太多、太乱了，你的心念不能集中，心散乱，所以不能成功，道理在此地。如果心能够集中的话，很快！惠能大师在一夜之间，听五祖忍和尚讲《金刚经》，讲大意，他不认识字，不需要经本，言下大彻大悟，就作佛了，转凡成圣，你看看多快。有人学的进步很快，你细心去观察，什么原因？他专。我在台中跟李老师学经教，我们同学二十多个人，确实我学得最快，你问什么原因？我专，我比别人专心。听老师的话专一，老师教只能学一门，一门学好了再学一门，一门没有学好不可以学第二门，一样一样的学，速度就快！如果是杂修，课程很多，想著这个又想著那个，什么都想学，这问题严重了。佛法的修学像种树一样，你看树有根、有本，本就是主干一个，然后再有枝、有条、有叶，你有根有本自然它就发生枝叶花果。你根没有培好，本没有完成，哪来的枝叶？现在人枝叶就是很多，现在人一开始学他就在枝叶上，他把根本忘掉，所以不能成就，原因在此地。

　　根本就是「教之道，贵以专」，学之道还是贵以专，你不专心、不专攻，你怎么会成就？不专，心是散乱的，你心里面充满烦恼、充满浮躁，你怎么会有成就？所以专一太重要！我们最近看到一个同学胡小林居士，最近五月四号他在青岛的讲演，光碟我看到欢喜，无量的欢喜。他比我厉害，为什么？他比我还专，所以才有这么殊胜的成就，他成就超过我！他才学两年半不到三年，这样殊胜的成就，没有别的就专一，他专学《无量寿经》，夏老居士的会集本。他问我，我叫他念三千遍，他念了一千多遍，愈学愈欢喜。《弟子规》完全落实，任何问题他在《弟子规》里面找答案。听我讲经，我说我讲得不好，我介绍他夏莲居的会集本，他有了。黄念祖老居士的《无量寿经》注解、《无量寿经白话解》，我介绍给他，书他有了没看，我说为什么不看？专听我讲的《无量寿经》。你看他专到这种程度，这个比我强。我在台中学讲经的时候，李老师介绍我的参考书我看！我今天介绍给他他不看，他专看我的《无量寿经》讲记，听我讲《无量寿经》的光碟。我听了之后不能不佩服，他心是定的，他不动，如如不动，定则生慧，智慧就开了。这是给我们学习经教的人做了一个好榜样，我们应当要向他学习。今天时间到了，我们就学习到此地。

                  普贤菩萨十愿（四） 净土法门法师

修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十二集）　　2009/5/17　　台湾高雄　　档名：12-047-0032

　　诸位法师，诸位同学，请坐。「愿波罗蜜」，我们看经文，《修华严奥旨妄尽还源观》，经文第五面最后一行。

  　菩萨修学的总纲领十波罗蜜，我们也称为十度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若智慧，再加上方便、愿、力、智。这是文殊菩萨在华藏世界与四十一位法身大士，这四十一位就是十住、十行、十回向、十地、等觉，共同修学的主要科目。我们学到「愿」，在愿里面特别提到普贤菩萨的十愿，这都是法身菩萨学的。我们学到「请佛住世，常随佛学」，请佛住世它的本意诸位要知道，华严是法身菩萨的境界，不是我们凡夫。在我们凡夫这个层次有我们这个层次的讲法，就是浅说，我们要请善知识住世。我们要请佛住世，怎么请法？我们修学大乘这么多年，虽然没有证入境界，可以说也有相当程度的认知。就一般而论，这个世间不是真的，不但这个世间不是真的，六道、十法界乃至诸佛一真法界也不是真的。在这个法界里头，这么多众生出现在一起，这是什么原因？这是什么道理？如果我们明白、懂得了，就晓得怎样请佛住世。原因不外乎两种，一种是业力受生，像我们这些凡夫到这一道来，能不来吗？不能不来，为什么？业力牵引著你。佛在经教里面跟我们讲得很好，所有一切众生造业可以分为两大类，一类是引业，引导你到哪一道去受生；另外一种叫满业，满业是你到那一道去你得的身相、你一生所受用的，像我们讲无论是物质的受用或者是精神的受用不同，每个人不一样。我们的引业相同，地球上六十亿人口，这六十亿人口引业相同，引导你到这个世间来投胎，来得人身，我们都是人。但是我们的命不同，有富贵、有贫贱、有聪明、有愚痴，千差万别，同是人，为什么不一样？满业不一样。满业是什么？是过去生中修的布施，修财布施、修法布施、修无畏布施。引业，引业是我们持戒，譬如到人间来投胎需要什么条件？五戒十善，这个十善是中品十善。不是佛教，与佛教相通的，其实我们这些年来跟许多宗教交往，看看他们的经典，几乎没有一个宗教不具足五戒，叫你不杀生、不偷盗、不邪YIN、不妄语，相同！有些宗教里面有饮酒，但是也不许可你喝醉，佛制戒比较谨严，实际上它有开缘，跟其他宗教几乎完全相同。这个叫引业。

　　我们这一生能做得很好，来生一定得人身。得人身，你在物质生活上的享受具不具足，那就看你的满业，满业就是三种布施。有人赚钱很容易，不费力气，财源滚滚而来；有人是赚到钱了，赚得很辛苦，这是什么原因？业因不一样。赚钱赚得很舒服不费力，无论做什么行业财源滚滚而来，那是布施的时候欢喜，布施之后没有后悔，就得这个果报。一样做生意，也赚钱，赚得很辛苦，赚得很累，那是什么？布施的时候很勉强，或者布施之后又后悔，就这么个原因。有因必有果，善因有善果，恶因有恶报。我们也看到这个世间很可怜的人，大家提到这个就会想到非洲，贫穷、落后，每年不知道要饿死多少人。你看到那个凄惨的画面，那也是人，为什么会落到这种地步？虽然有引业，三种布施没有修，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，没有在这上下功夫，而且还做许多恶业，所以他感受的是恶报。

　　人到这个世间来，怎么来的我们晓得了，业力牵引过来的，一生的受用是满业不同，大富大贵有因缘，不是没有原因来的，受苦受难也有原因。这就是世尊给我们说了一句话，在经典上讲，到这个世间来「人生酬业」，这是从消极方面来说，你来干什么？你来就是酬偿业报，你过去生中修的善，你来享福；你过去生中造的不善，那你来受罪。所以享福也好，受罪也好，不都是命里注定的吗？你怎么能怪人，怎么能怨天尤人？所以看到别人富贵不用嫉妒，知道那是善业的果报；看到贫穷下贱也不可以嫌弃，自己要警惕，那是不善业的果报，看到这个情形，就要好好修自己。这些境界摆在我们面前，又何尝不是教育！真的觉悟了，没有一法不是佛法，芸芸众生在示现给我看，业因果报都在眼前。我们觉悟、看清楚了，我们提升自己境界，同时也修福，苦难的众生我们尽心尽力帮助他一些，这是修福报。这种福报，如果快的，这一生果报就现前，晚年你会有很多人照顾你，这一生所受的果报，佛家叫花报，花报好，晚年很幸福。你会善待大众，尤其是鳏寡孤独，真正能够发心去照顾，尽心尽力去照顾。我们照顾别人，照顾孤独的老人，晚年肯定享福，来生的果报就殊胜。

　　在我们凡夫境界，我们知道，佛菩萨到这个世间来教化众生，怎么来的？众生有感，佛就有应。那我们就懂得怎样去请佛住世，用我们的心去感，什么样的心？真正想学佛，佛菩萨就来了；口里叫著学佛，心里没有佛，这个佛菩萨不会来，不起感应道交的作用。真干，而且怎么样？不为自己，为众生，我很想自己成就，也很想帮助大家都成就，这个愿好！可是自己业障深重，没有智慧，我虽有心，没有能力教化众生，我怎么办？我求善知识，「佛氏门中，有求必应」，这是我在早年，章嘉大师教给我的。那时候我二十几岁，一点都不假，真正发心，你就会遇到真正的善知识。善知识可遇不可求，善知识会被你碰到，没有这个心愿的人他遇不到，天天住在一起，他没有得到利益，太多了。李老师住在台中三十八年，有没有人得利益？有，跟台中居民人口做个比较，少数，太少了。绝大多数跟老师住在一个城市里，甚至住在一条街、住在隔壁，都没有得到利益。认不认识？认识，常常见面，见面都点头，甚至於也学佛、也来听经，还是得不到利益。为什么？自私自利放不下，名闻利养放不下，烦恼习气放不下，那就不行，那不是真学佛，真学佛才能感动善知识常住世间。

　　台中莲社的莲友又何尝不希望李老师常住世间，为什么他九十七岁就走了？我跟他老人家在一起，他身体健康的状况好，八、九十岁都不需要人照顾。我们这些同学们在一起，提起老师都会肯定老师准能活到一百二十岁，这是最保守的。虚云老和尚一百二十岁走的，我想李老师至少是一百二十岁。我们有八个同学，在他晚年的时候，八个同学有我一个，我们联名向老师请经，就是请老师讲经，请什么经？《大方广佛华严经》。这个经没讲完老师总不能走，这经很长。确实老师也讲了不少年，将近一半，十住、十行，好像十回向讲到了，十地还没讲到，将近一半。他为什么走了？从外缘上来讲，他吃东西吃坏了，食物中毒。这是他老人家亲自跟我说的，特别警告我，这个话说很多遍，至少有六、七遍，我印象很深刻，每次见面就提醒我，不要到馆子吃东西。还有，我们吃素的人、学佛的人讲求惜福，老师很有智慧，通权达变。蔬菜，煮好的人请他吃饭，味道有一点不对就不能吃，像豆腐很容易馊，筷子挟到闻一闻，味道不对，我有一次跟老师在一起吃饭，我坐他身边，正好豆腐摆在面前，他挟一块觉得不对，他用手轻轻的碰碰我，就暗示告诉我这豆腐不要吃，很小心、很谨慎，尤其年岁大了。

　　他食物中毒是怎么回事情？学生好意，都是在家的女居士，煮了一碗面供养老师。老师的习惯，很慈悲，你送来一定当面把它吃完，碗给你，欢喜！老师一向都是这样的。这碗面他也吃了，他知道不对了，这是什么？面有问题。这个面条是干面，一把一把的干面，干面它能够放得很久，里面都有防腐剂，都有化学东西在里头。老师平常不吃这个，他喜欢吃线面，软的，人工做的，也有机器做的，是软的，湿的不是干的。我跟他相处十年，他的饮食起居我了解。尤其是这种干面如果是过期了，在一般讲可以放三个月，如果四、五个月的话就决定不能吃，可能就是过期了。老师是很好的中医，所以他吃完之后，他就用解药，没事，毒是化解掉了。好像隔了八、九个月又碰到一次，也是这种情形，又碰到一次，他也是吃了，回去用解药的时候来不及了，毒已经扩散，这下吃了亏。那个时候好像已经是九十多岁的人，年纪轻他能抗得住，年岁太大了，这一病就病了三个多月，三、四个月。我去看他二、三次，他就告诉我食物中毒，从莲社图书馆回到家里去的时候，时间来不及了。所以每次见面都提醒我，吃东西小心，为什么？现在所吃的东西都不干净，饮料不干净，矿泉水未必是真的。现在我们过的日子确实是世尊在《无量寿经》上所讲的「饮苦食毒」，这佛说的，饮苦食毒不就说我们现前社会吗？喝的是苦水，苦水里特别指的是酒，从前酒养身、养人，现在酒是假的、伪造的，不是真的，不知道他用什么玩意做的，非常可怕。现在科学技术发达，仿冒的技术也发达，什么东西是真的？连药都是假的，怎么得了！药物是假的，那真的叫谋财害命，造这个罪业他不知道，他只图眼前的利益。

　　什么都是假的，这还得了，这成什么世界？这世界太苦了！我们也算是有幸遇到这样的环境，对我们学佛的人来讲是好环境，怎么是好环境？出离心切。这个世界很美好，在这个世界上多住几年，不错，住几年以后再讲往生。现在这个世界让你看到是这么个情形，不能住了，早一点往生吧！把这个念头给你提起，你求愿往生的心就恳切了。只要你真信、真愿，这种恳切的愿望真叫万修万人去，头一个条件是对这个世界没有留恋。还没有去之前，在这个世间随缘随分帮助一切众生，随喜功德，要做，不能说看到不做，那你哪来的慈悲心，你与阿弥陀佛的本愿就不相应。我们有一天的生命，还有一口气没断，我们都要帮助苦难众生。妨不妨碍我们自己往生？不妨碍，也就是说决定不妨碍我们的清净心。往生最重要的条件是清净心，心净则佛土净，与极乐世界感应道交，如果心不清净，往生极乐世界就有问题。这个东西不在乎念佛念多少，在乎清净心，心地清净一尘不染。怎么样？这世界太苦了，看破了，看破你才放下，你对这个世界没有一丝毫的留恋。在从前，儿孙孝顺，那个亲情难舍；现在不孝顺。在从前，师徒如父子，学生孝顺老师，现在学生心目当中没老师，你还有什么好牵挂的！所以我们处在这个时代好，不是没有好处，有好处，让真正修行人对於贪恋这个世界的心断掉了，一心一意念佛求生净土。

　　真念佛求生净土，彻底放下，连经教都得放下，顶多（这是过去老师教我的）念一部《弥陀经》，为什么？课诵之前念一遍《弥陀经》是定心的、收心的，一遍《弥陀经》念完心定了，持名才有功德。我们念阿弥陀佛这句名号，里面还掺杂著妄想、疑惑，功德就全破坏掉了。真正功夫就在执持名号，就在「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，《楞严经》上大势至菩萨告诉我们的。忆是什么？心里真有佛。这个世界不想了，好也好，不好也好，为什么？这是众生的共业、别业之所感，我们清楚，我们明了。佛在经教里面常讲「佛不度无缘之人」，佛大慈大悲，怎么会不度无缘之人？无缘是什么？是众生不相信、不理解、不肯真干，佛来教化他没用处，怎么办？不教了，不教他，让他随业受报。受报他吃苦头，尤其是到三途，特别是地狱。受尽苦头他回心转意了，想学、想求解脱，只要有这个念头生起来，缘就成熟，佛菩萨就出现，你看多慈悲。你不能相信，你不能理解、不能接受，见面也不会教你。

　　所以你就晓得，三途虽然佛讲是三恶道，讲人天，虽然说的是三善道，我学佛五十八年了，我心目当中了解，佛说的三善道未必是善，佛说三恶道未必真恶。为什么我有这样的体会？实际上佛说得很清楚，连真妄都不是真的，染净也不是真的，善恶哪里会是真的！所以我明白，三善道是什么？是因为你做的善业，那你得去消这个善业；三恶道，你造的恶业，恶业要消掉，那是消恶业的地方，是消化的地方。你从这个角度上去看，善恶就平等了。只要是业，都要把它消掉，业不消掉怎么？业不消掉你心不清净。如果在三善道生起贪恋，坏了，为什么？出不了六道轮回。所以要晓得那不是坏事，就像我们犯了过失，从前学校有体罚，现在没有了，老师罚学生，打手心、罚跪，受处分的时候是不是坏事？不是坏事。古时候老师用戒尺打手心，这常常有的事情。我们李老师比我们受的苦多，读书的时候常常挨打、常常罚跪，跪还不是普通的，跪下面用个砖，让你跪在砖上，很难过，像受刑罚一样。学生对老师感激，不会怨恨他，为什么？要打记性，书叫你背的时候，这个地方背不出来，挨过打的，他就特别留意；这个地方听讲没听懂的，挨过打的，叫打记性，会记得特别清楚。所以它是教学方式，不能不知道。老师爱学生，不是恨你，不是讨厌你，是欢喜你、爱你，这个道理要懂。

　　所以堕落在三恶道，不是别的，消恶业，恶业也是障。三善道里面，要紧的是你享受种种福报的时候不起贪恋，那你是真的在享福。如果享福报对福报生起贪恋的心，生起自私自利的心，那就坏了，那就是善业转变成恶业。转变得很快，都在念头上，没有智慧往往就转错了，错的转得更错，善的也转错了，这个事情就很麻烦。如果有智慧，它都转对了，转得最殊胜的，无比殊胜、第一殊胜就是转到极乐世界去，这太殊胜！连十方无量的菩萨都羡慕，你是怎么转的，一下就转成佛？他还在菩萨地修行，还不能提升到佛的地位，你怎么就转成了？所以净宗法门不可思议，净宗法门要是遇到，那个缘分是太稀有！我们这些人遇到遇不到？遇到了，而且跟净土的缘很深，这一生不能成就，来生后世，你会生生世世遇到的，有缘嘛！无论在哪一道，我们常讲，除了地狱道没有，其他的五道都有佛菩萨在应化。其实说是这么个说法，这个说法也是劝勉大家，其实地狱有没有佛菩萨？有！地藏菩萨说「地狱不空，誓不成佛」，怎么会没有？有。不过问题在哪里？地狱最难转，为什么？太苦了。所以学佛，在一般心理上来讲，所谓富贵学道难，贫穷学道难。富贵人他很快乐，他对学佛不在意，所以天上的佛法不如人间，不是大善根的人他不愿意接触。贫穷学道难，他生活太苦，三餐饭都成问题，哪有什么心思来学佛？所以学佛缘最殊胜的是小康之家，不太富，生活也勉强能过得去，这样的人容易觉悟、容易回头，容易接受圣贤教诲。在六道里面，天道就好比是大富大贵，地狱好比是最贫穷的处所，是这么个原因，总得要搞清楚、搞明白，不要产生误会，不要把事实真相错解了，这个很重要。

　　我们生在现前这个社会，虽然科技发达，好像很富有，物质生活都还过得不错，其实现在这个社会危机重重。前天有个同学从网路上下载一段消息给我看，我还没有认真去看，我只看了标题。外国有个科学家，也是很有名的，他向社会宣布世界末日，我等一下抽一点时间来看看，完全是消极、悲观，这世界没救了。是不是真的没救？我们细心去观察，这个世界会变成这个样子，原因在哪里？我们来细心去观察，原因在人性反常；真正有智慧、真正有德能，能挽救。谁有这个智慧、谁有这个德能？诸佛菩萨，我们要承认、我们要肯定，诸佛菩萨有智慧、有德能。世出世间的大圣大贤，我们肯定这些人都是诸佛菩萨应化而来的，为什么？他们有同样的智慧、同样的德能、同样的慈悲、同样的善巧。我们放下疑惑，不怀疑，具足信心，从经典遗教里面去找、去发现、去揣摩，这里面有拯救现前社会的理论与方法。总的原则，这是佛弟子常常挂在口皮上的口头禅，都疏忽了，总的原则就是「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。灾难从哪里来？真的，灾难从贪瞋痴来的，贪瞋痴的反面就是戒定慧。戒是什么？伦理、道德、因果，这都属於戒。现在这个社会没有伦理，这太可怕了，没有伦理，人与人的关系乱掉了，就会造成整个世界的社会混乱；没有道德，人与人相处、人与环境相处，标准失掉，原则失掉，所以造成整个大自然的混乱，那就是天灾频繁。从地球自然的现象，明显的呈现出反常的现象，科学研究不出来，地球上温度为什么会上升？为什么这几年上升得这么快？这个问题只有佛经上讲得透彻。东方传统的学问里面讲五行，五行是金木水火土，它有连带的关系，它跟我们的人性，就是有情众生的意念息息相关。佛告诉我们，贪心是水，与水有感应。现在人贪婪，贪而无厌，这是什么现象？水灾就现前，严重的水患。瞋恚、愤怒、发脾气、怨恨，我们想想现前这个社会，比起三十年前、比起六十年前、比起一百年前，以前人心是柔和的，温和，人心安定，现在浮躁。不要说大人，连小孩你去看看都浮躁，这还得了吗！三、四岁小孩都不安静，呈现出浮躁的现象，瞋恚、嫉妒，从小就学会害人，这还得了！这是什么？引起火山爆发，引起地球温度上升，佛给我们讲是这个原因。如果我们这个地球上人从今之后都不发脾气，温度立刻下降，立刻就能恢复正常。极乐世界、诸佛刹土里面没有灾难，没有火灾、水灾、风灾，根本听都听不到，什么原因？人家没有贪瞋痴慢。愚痴是风灾，地震是傲慢，嫉妒、傲慢感来地震。现在你看看一般社会上，稍微有一点好的事情，比别人殊胜的，值得骄傲！这一骄傲就糟糕，一骄傲地震就来了。做好是应该的，有什么好值得骄傲的？做不好是过失，做好是应该的。佛经里面才把这个道理讲透了。

　　於是我们请佛住世就明白了，我们发真心学佛，希望在这一生当中真的要开悟，真的我想证果，我不能证佛果，我也想证菩萨果位。《华严经》里面的菩萨，包括没有开悟的，初学的菩萨，五十一个等次，我们真正要发心，高位我们不敢想，我们想最低的位次，十信，我想在这一生当中能证到初信、二信，我就满足了。佛菩萨来不来？来，佛氏门中不舍一人。你发个愿，我这一生想证初果，求佛菩萨来帮忙，肯定来，为什么？初信位菩萨在大乘里面是很低，五十一层大楼这是第一层，你想证得也有条件，佛菩萨要不出现，他怎么教你？这真正请佛住世。还有心量更大的，初信、十信、十住我还不满意，我希望在这一生当中证究竟果位，这是大心，那佛菩萨非得要来帮忙不可。你只要动这个念头，有感，佛菩萨就有应。可是这个念头要真，要真心，不是开玩笑的，愿心一发，念念不忘，要认真努力去做，於是感应会现前；要不是真干，那就不可能，真干是什么？真学，念佛要真念。

　　真念，念佛有秘诀，大势至菩萨在《念佛圆通章》里面教给我们「净念相继」，前面一句是「都摄六根」，净念相继，这是念佛的秘诀。「都摄六根」这句话不好懂，换句话你就容易明白，就是放下万缘，就这个意思。六根是什么？眼耳鼻舌身意，眼把色放下，耳把声放下，舌把味放下，鼻把香放下，身把触放下，意把法放下，就是放下万缘；放下万缘，你的心是定的，你就恢复到清净心。「净念相继」，净念是什么？不怀疑、不夹杂，这就是净念。我们今天念佛，对佛半信半疑，好像极乐世界太遥远，没见到，佛在经上讲得很好，到底是真的还是假的？信心不具足。念佛的时候妄念很多，很多的夹杂。我们也真有同修真干的，念佛的时候门关起来，把电铃拔掉，电话也拔掉，这两个小时念佛，两个小时跟外面完全断绝，这就对了。你正在念佛，电话一来，功夫全破掉了，你要能放得下！第三个秘诀，不能间断，这是相继，不间断是心里不间断。所以忆佛念佛，现前当来必定见佛。我们要能信得过，坚定的信心，能不能往生关键在此地。念佛往生不需要学很多经教，经教是什么用处？经教帮助念佛人断疑生信。我没有疑惑，我具足了信心，我还要不要念经教？不要，一句弥陀念到底就可以。老修行求往生，多半都是年岁大了，自己知道来日无多，闭关念佛，住茅蓬念佛。住茅蓬跟闭关性质差不多，就是跟外面断绝，我一心念佛。跟我在一块学佛的，大致上我们外缘是去掉了一些，电视没有、报纸没有、杂志没有，省很多事情，可是还有电话、还有传真，这个东西还是有干扰。如果真正念佛，这些东西都不能要。得也有点福报，福报是有人来照顾你的生活，给你煮个两餐饭，帮助你洗洗衣服，对外面联系由他们来负责，尽量不干扰你，你专心念佛。

　　前几年，三、四年前，深圳有个居士，黄居士，三十几岁。他听我讲经，听到古时候念佛成就的，像《往生传》里面所讲的，《净土圣贤录》里面所讲的，绝大多数大概都是三年成就。他就想试试看，我闭关念佛，外面全部放下，真的就是一部《弥陀经》，其他全是佛号，试试看能不能成功。他找到向小莉，向小莉发心护持他，护关。他念了二年十个月，预知时至，往生了，证明《往生传》跟《净土圣贤录》里面是真的，不是假的。有寿命，不要了，我功夫成就，见到阿弥陀佛，就走了，真的，他给我们现身说法。那时候我住在香港，到深圳只一个小时的车程。说明这是事实，不是难事。一般人难在哪里？难在你放不下，你妄想杂念太多，你心里不是佛号，你心里面是杂碎的事情，事情太多，这才是叫真正的障碍。所以真放下，不善的事情放下，善的事情也要放下，你才能求生净土。生到净土，见到阿弥陀佛，在西方极乐世界成就，那个地方成就会很快，为什么？你得到阿弥陀佛威神加持。你再倒驾慈航，乘愿再来，那个时候的愿可大了。是不是你来了你就离开极乐世界？不是，你怎么来的？分身来的。你可以分无量无边身到各个不同的世界，为什么？每个世界跟你都有缘，你过去生中在那边都住过，不止这个世界；无量无边的世界，你在无量劫里面统统都居住过，都有有缘众生。哪个地方众生有感，哪里就去，你就能同时分无量无边身，就像在极乐世界一样。你在极乐世界，净土三经里面都告诉你，释迦牟尼佛不会说假话，句句真实，你每天都会去供养十方十万亿诸佛如来。十万亿是随便说的，不是真的，因为我们这个世界距离极乐世界是十万亿佛国土，所以佛说这个话的意思，十万亿佛国土一弹指之间你就到了，你到极乐世界，回到这边来容易，不难，他是说这个意思，其实哪止！现在我们学了《华严》，这边学的是三个周遍，到极乐世界的能力，无量无边诸佛刹土你随时可以去，都是分身去的。阿弥陀佛那个地方听经说法你没动，你能够分无量无边的身到无量无边世界，这个才叫大自在！你羡不羡慕？想不想？想，真干，这一生就能取得，这不是假的。黄忠昌居士在深圳，你看做实验往生的，他就取得了，也是看破这个世界不值得留恋，用了二年十个月的功夫，成功了。

　　所以护关的功德不可思议，护关、护持是成就一个人去成佛，你说这个功德多大！有这么大的功德，你自己要能守得住，你就会得佛力加持。什么叫守得住？一定要懂得随喜功德，要懂得忏除业障，要懂得恒顺众生。也就是说这一生当中随缘随分，不攀缘、不越分，老老实实修行，你的福德就守住，你有三宝加持。你曾经成就一尊佛，送一个人到极乐世界，是真的不是假的，你会得到诸佛护念。如果你不守本分，还要自己用尽心机去攀缘，那佛菩萨就不护持你，为什么？你自己有办法，用不著我帮助，佛菩萨就不来，不是不灵，是你自己不要他。你说建个道场没有钱，没关系，你建道场不是为自己，是为了兴隆正法，是为了供养真正学佛人，佛菩萨自然照顾，不必动脑筋去化缘，出不好的、不正常的主意，那就全错了！规规矩矩。别人送钱来，像从前韩馆长就不错，有一年过年，有一个居士送五十万供养图书馆，她就问他：你钱从哪里来的？他说他一方面是积蓄，还有一点是借来的，凑了五十万。问他：你家里人晓不晓得？家里人不晓得。馆长不接受，退回去。你自己的积蓄可以拿来供养三宝，不可以借贷，借贷是错误的。如果借贷是高利贷，那你就更错误，哪有这种道理！家人不知道，如果知道了，家里人对你会很不满意，赶紧拿回去。善心善意供养，得要调查清楚可不可以收，不是见钱眼开，什么钱都要，那还得了！你就造罪业了。

　　我们个人一生更应该懂得这个道理，福报的现前迟早有命，有人年轻就发了，有人年老时候才发。古人教训我们，年轻发的不是真正的财，为什么？要是没有智慧，贪图福报的话，很快就消失了。财发最好是四十以后，晚年，四十、五十发，他有人生的经验，他会珍惜他的福报，他能守得住；二、三十岁发，那太快了，往往到不了四、五十岁他就完了，那真叫昙花一现，这些道理不能不懂。所以我们真正想求善知识，求佛菩萨感应，没有别的，就是自己真修、真干，彻底放下，什么都不在乎，佛菩萨会照顾，真有困难真会照顾。我这个方法是章嘉大师教给我的，我一生得很大的受用，我经过许多的考验，如果不是三宝威神加持决定不能通过。老师告诉我真修、真干，你的一生都是佛菩萨照顾，我对老师有充分的信心，所以我的心是定的。顺境也好，逆境也好，因为我知道全是佛菩萨安排的，佛菩萨帮助我提升。顺境里面决定没有贪恋，学这个，这才能提升；逆境里面决定没有怨天尤人，无论在什么环境都是感恩，感谢佛菩萨的安排，就像接受佛菩萨给我的考验，每次考验我都能顺利通过。逐渐的明白、觉悟了，身心世界逐渐也放下了，这才得自在。你有牵挂，你的自在从哪来？你有牵挂，你就出不了六道，你就不能往生。

　　由此可知，「请转法轮」比较容易，这是修大福报，「请佛住世」是修最大的福报，培养人才、培养伦理道德的师资，这都是大福报。这个事情我们人能不能做得成功？不行，如果得不到祖宗的加持、三宝的加持，人是决定做不到。过去我们在二００六年、二００七年、二００八年这三年，在汤池小镇做的实验成功，我们不敢居功，那是什么？真是祖宗之德、三宝加持成就的，那不是人为的，我们有明显的感应。今天我们把这个事业交给政府，政府继续做，这个功德多大！在海外，马来西亚他们到汤池去学习的人很多，而且他们的华校，马来西亚的华校有一千多个学校，他们的校长有一个工会，跟汤池中心签了五年的交流协定，就是老师交流，他们的老师到中心培训，中心的老师到马来西亚去上课。他们现在正式成立「马来西亚庐江文化教育中心」，前天打电话告诉我，这个月二十九号正式上课。前一段时期，他们在古晋培训老师两个月，也是我们中心老师去协助他的，培训他们的老师，现在他们五月二十九号正式开课。

　　李金友居士告诉我，他说我们先上课，然后再选日子举行正式开学典礼、开幕典礼，他推到十月。告诉我，他说现在因为刚刚上课，外宾来的时候看不到成绩，到十月，有四、五个月的时间上课，一切都上轨道，那个时候就很有看头。有道理。十月正式开幕，他们首相会出席，就是国家领导人出席，好事情！李金友一生当中，这桩事情是他立了大功德。问题就是缘，遇到这个缘他能掌握，建立了真正可以说丰功伟业，拯救中国传统文化，在国际上你说这还得了吗？将来这个中心会变成全世界瞩目的一个焦点，学中国文化到马来西亚去学，因为他们是以英语为主的，到中国学还得用翻译，在马来西亚他直接可以听课。我们帮助是用中文帮助这些老师们，老师们教学可以用英语、用马来语，太难得了！这就是说，机会不一定每个人都有，遇到之后你得要认识，你要能抓住，你就修了大福报，你就建了大功大业。

　　你要晓得这桩事情，中国人二万四千多个姓氏，每个姓氏的祖宗都感激你，你把老祖宗传统文化完全接收在这个小小的平台上发扬光大。利用现在高科技的传媒对全世界播放，有缘的人，就是他相信、他理解、他真肯干，在远程教学、空中教学，你说这个利益多大，我们不能不赞叹。这是我们有生之年，活了八十多年走遍全世界，遇到这么一个人，我们看到他这个事情做成功，无量的欢喜。他邀请我去看他们正式上课，二十九号，他告诉我他们的教育部副部长参加，正式开幕预订在十月，他们的国家领导人也会参加。太难得了，这是回教国家，重视伦理、道德、因果跟宗教教育，能救国家、能救社会、能救世界。这是二００五年我在马来西亚弘法，有机会跟当时国家领导人马哈迪首相见面，我们谈到促进世界的安定和平，一定要团结宗教，一定要重视、普及全民的伦理、道德、因果教育。事隔五年，今年二００九年，没想到他真干了，这个让我们感到非常兴奋，真干。一个国家真干，会影响很大，那个地方将来办好之后，台湾这些教育界可以到马来西亚去观摩、去考察。在东南亚一带，泰国、新加坡、马来西亚、印尼，我相信很快他们都会做，这些地方我这些年也常常去，跟他们的关系也都不错，我了解他们都有意愿来做。

　　所以马来西亚这个头带得好，我们看出来这个世界有前途，这个世界不会像外国人讲的末日，他们看不准。人心不断在趋向善，中国大陆也不例外，中国大陆你看看十七大，胡锦涛主席也提倡、重视中国传统的伦理道德教育，庐江中心在恢复做，可见得中国人讲的不是口号，也是脚踏实地真正去做。因为中国传统伦理、道德、因果教育维系了中国五千年的长治久安，我常常做报告的时候都说，中国人有教学的智慧、有教育的方法、有好的理念、有殊胜的效果，这是非常难得，不能疏忽。有这个基础我们再学佛，佛是帮助我们向上再提升一层，提升到回归自性，那就叫做圆满成佛。自性是无上正等正觉，这是自性本具的，只要把烦恼习气放下，烦恼习气是障碍，放下就是。

　　我们对「请转法轮、请佛住世」这个意思真正的明白，就知道自己应该怎样去做。我们这一生到这个世界上来是有使命的，这个使命是什么？提升自己的灵性，这一生当中，我们起心动念、言语造作要提升到清净不染、纯善纯净。最难得、最殊胜的是遇到净土，这个确实是真的百千万劫难遭遇，彭际清居士讲的话一点都不假，无量劫来稀有难逢的一个因缘，我们遇到了。遇到要知道珍惜，遇到最重要是你要认识，你要知道不容易遇到，要好好的抓住，在这一生当中决定成就。那就是要认真修忏悔法，断恶修善，天天读经。当然我们修净宗的人，《弥陀经》常念的，《无量寿经》常念的，很好，我劝大家我们还要加念《弟子规》、《感应篇》，不多，这两个分量都不多。念这个干什么？念这个来反省、检讨自己的过失，我今天有没有做错事情，我起心动念、言语造作有没有过失，拿这个对照，一对就明白了。所以这两样东西好像是一面镜子，每天早晚照一下，早晨照，提醒自己不犯过失；晚上照，反省有没有违犯，有违犯的时候改过自新。用这两样东西帮助我们念佛，好，这就叫持戒念佛，不能疏忽。

　　明朝末年莲池大师就用这个方法，这是我们净土宗第八代的祖师，在《莲池大师全集》里面有，他不叫功过格，他叫「自知录」。我们今天学不必用自知录，那是出家人的，我们用《弟子规》、用《感应篇》就好，这两样东西对我们现在人讲是有真实利益。我们庐江教学的成功，很短的时间让汤池小镇起很大的变化，人人都能够良心找回来，人人都不愿意做坏事，觉得做坏事情是丢人、是羞耻。整个社会风气转变了，一进入这个地区，你觉得跟别的地方不一样，用什么？《弟子规》。《感应篇》因为是宗教，宗教在大陆是不可以在社会上普遍宣扬，只限於宗教道场。在台湾没有这个限制，台湾大家可以同时学《感应篇》、学《弟子规》，两个一起学，这个根扎下去之后，再学《十善业道》就踏实了。

　　实在讲，因果教育在今天讲是最重要的，是根本的根本，没有因果教育，就是《十善业道》跟《弟子规》我都觉得不踏实，为什么？大的名闻利养现前的时候，你动不动心？怕保不住，可是懂得因果就没有问题。懂得因果晓得「一饮一啄，莫非前定」，命里没有的我不能要。今天摆在面前一百亿美金，动不动心？我能做到不动心，为什么？我没那个命，我要拿到那个钱，灾难马上就来，这是真的。你命里没有这么高的地位，今天请你做个部长，你敢不敢？你命里没有，这个地位到了，恐怕过不了一、二个星期你就进火葬场，你的命就没有了。人要是知道自己的命运，就会安分守己，就像袁了凡一样，所以《了凡四训》多读几遍有好处，你的心定了。我接触佛法之前，朱镜宙老居士给我一本《了凡四训》，我跟诸位报告，我看这本书看得很有味道，我也是一口气看三十遍，差不多用二、三个星期，一遍一遍的看看三十遍，印象深刻。为什么我会有这么大的兴趣看这么多遍？因为我的命运跟了凡先生差不多，他那些毛病习气我统统具足，他还有些好处，我还没有。所以我看到流泪，一遍一遍的流泪，我要向他学习。知道一饮一啄莫非前定，命里有的不要求，到时候自然来了，你求也不过就是提前一点，何必？让它自然多好，为什么要提前？没有，用什么方法都求不到，那又何必？命里没有的，你得到不是福，你得到是灾难，不敢碰，这是真正懂得因果报应的好处。这种约束比法律力量大得太多了，是从你内心里面你定住了，不会妄求。

　　别人送我的供养我敢不敢要？我不敢要。我们在做汤池小镇，那时候还没动念头，正好有个居士，也是马来西亚的，也是个企业家。他的父亲过世了，有一个小的生意，他们其实生意很多，这个生意是在香港，他们经营一个轮船公司，兄弟姐妹都不愿意干，父亲过世了，就把这公司卖掉。卖掉大家分钱，他分到九百万美金，来告诉我，得到父亲遗产九百万美金要给我，告诉我最好能用在教育事业。我说好，钱我没有看到，我也没有经手，我说好。正好大家谈庐江文化中心，这个中心建筑大概要美金五百万，马上你这五百万寄到那个中心，让他来建这个学校。另外四百万，我叫他给大陆上游本昌居士，去做电视连续剧或者做电影，做因果报应这些，好像他做了《了凡四训》。我希望他做《俞净意遇灶神记》、《感应篇》，把它编成连续剧，我就做这个。我教他个方法、钱怎么个用法就行了，我没有看到，我也没有摸到过，我没有那么大的福报，不能接受。

　　人一定要安於本分，你就不会有过失，你的生活就会很快乐，就常生欢喜心，你没有忧虑，你不可能有灾难。纵然遇到灾难不惊不怖，为什么？人没有生死，生死是肉身。我们想想这一生，过去生不知道，这一生起心动念、言语造作，没有害过人、没有做过坏事，不能往生西方极乐世界，来生也是天道，不会到三恶道去。你说他怎么不欢喜！纵然是死，也是非常欢喜。这一生的因是来生的果，佛经上讲得很清楚，「欲知前世因，今生受者是」，我过去世造的什么因，我这一生受的就是；「欲知来世果，今生作者是」。你要想来生是什么果报，这一生当中起心动念、言语造作，你想想，如果是善的，是大善，来生的福报可大了；福报太大，人间没有，那就到天上。欲界有六层，我们想想，这一生所修的福不会在忉利天，会在忉利天之上，愈往上去福报愈大，你才真正的充满了欢喜。纵然有灾难，有没有恐惧心？一点都没有，无论什么灾难，若无其事。

　　我不是躲避灾难，哪里有灾难我到哪里去，只要这个地区人心能转变，灾难就能化解。尤其江本胜博士的水实验是做了充分的证明，我们人心是善，这个地方的环境、大自然的环境没有一样不善。佛经上讲的「境随心转」，外面的山河大地、物质环境是从人心转。人心善良的时候，地震也没有，台风也没有，自然灾害都没有，它不会在这里发生。所以，我们对於诸佛菩萨、古圣先贤的教诲一定要有信心。灾难之发生是不善的共业所感，太平盛世是大家善的共业所感，不在外。中国古圣先贤教给我们「行有不得，反求诸己」，这个话讲得太有道理了，外面灾难的发生，因是在内心不在外面，你从内心里面去找，你才能解决问题。

　　胡小林最近在青岛做的报告我看过了，我们这个道场有时间把它多播放几遍大家看看，他对於这些方面体验得非常深刻，很难得！这是个真正学佛的人。怎么样学佛、怎么样修行，怎么样得到现前幸福美满的人生，怎么样取得西方极乐世界，你听听他所说的。他说的实在讲都是他自己天天在干的，所以他讲得很生动，他没有讲稿，很感动人。最后他还有一堂解答问题，也答得非常好，我还没有把它看完，我看了一半，很精彩。所以我看他有没有时间，有时间邀他到台湾，我们各个净宗学会来讲讲，我相信会帮助大家提升信心，这是我们学佛的一个好榜样。他自己非常谦虚，这是正确的，没有一点傲慢的习气，这就是他的好处，真正得力的地方。

　　后面还有几分钟，让我们再强调一句重要的话，「常随佛学」，不能中断，中断功夫就败坏了。从哪里学起？我们净宗学会成立提出五个科目，我们就从这五个科目学起。第一个是净业三福，净业三福里面就包括儒释道的三个根，所以一定要从家里做起。你把父母的关系搞好，把夫妇的关系搞好，把儿女的关系搞好，你从家里做起，学佛，一家人幸福。用什么方法？用《弟子规》、用《感应篇》就搞好了。所以「孝养父母，奉事师长」就是《弟子规》，「慈心不杀」就是《感应篇》，底下一句「修十善业」，头一句就是儒释道的三个根。这个东西搞好了，然后再「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，就很容易学；「深信因果，读诵大乘，劝进行者」，它前面一句是「发菩提心」，这是最高的指导原则。

　　然后，我们跟大众相处要知道修六和，六和怎么修的？我自己跟别人和，不要要求别人跟我和，要求别人跟我和就错了，永远得不到和睦。我跟别人和，一切从我做起，那就能做得到。我去影响人，不是别人来影响我，这是真学佛，真干！胡小林这两年半搞成功，他的秘诀就在此地，是从我做起，不要求别人，他做成功了，做了榜样给我们看。六和重要，有这个基础你才能学佛，三学、六度、普贤十愿才能做得圆圆满满。这是我们净宗同学，我提出这五个科目，是我们日常生活当中的规范，我们要把它做到，这就是世尊最好的弟子。尤其六和要是做到了，诸佛护念，龙天善神拥护。如果台湾真正出现这么一个道场，台湾这个地区就不遭灾难，天灾人祸都不会有。希望同修们自己要认真努力，共同来把佛法、正法从这个地方建立。今天时间到了，我们就学习到此地。