净土法门法师：关于文言文的开示

   日期:2012/2/20 13:38:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

净空老法师关于文言文的开示

一、正法教给你，是「依法不依人」。法是什么？经典。人是什么？他所讲的，他所注解的，我们 不依靠这个，我们以经为主。我们研究注解，依靠古人的注解，今人的注解我们不依靠，为什么？不可靠，没有经过历史的锻炼。譬如莲池大师这个《疏钞》，它已经流传五百年了，这五百年当中多少高明的人看过，认为这个没有问题，我们可以相信。假如这里面有毛病，早就淘汰了，因为那个时候印刷术不方便，需要手抄。 木刻版本是一个字一个字雕出来的，很费工夫！不是真正的东西，谁肯出钱？谁愿意把这个东西流通？所以这是历史给我们作见证，证明他所说的是真实的，不是虚妄的。凡是愈久远的东西愈可靠，文章亦复如是，凡是流传下来的都是好东西。譬如韩愈、柳宗元，这是唐朝大文学家，他一生不知道写多少文章，最好的流传下 来，其次的早都丢掉了，为什么？没有人愿意把它流通。所以这些东西，愈是古老的愈真实、愈有价值，所以我劝诸位少看现在人的东西。

　　其实，文言文 不 难！学文言文 的 秘诀就是读诵，要常常念。从前小孩就是背，古文能够背五十篇、一百篇，文字障碍就没有了。现在我们是不是要去念《古文观止》？跟诸位说，不必，你念这个经就行了。莲池大师这个文章是很浅的文言文 ， 也是最好的文章，你就念这个书，天天念，念上三年，你的文言文 就 通了。每天念几段，不必再去念其他的。不但文言文 通 达，经也通达了，一举不只二得，有数得，为什么？教理行，果也能得到，能够得一心就是证果。这是正法。

----------阿弥陀经疏钞演义（第 三十六集）1984/12　台湾景美华藏图书馆　档名：01-03-036

二、从前在帝王的时代， 讲经不是随便可以讲的，印经不是随便可以印的。你想印一部经，流通一部经，要政府批准，不批准不能随便流通这个文字。所以从前经典都是皇帝颁发的，纵然做注解，先要送给皇帝看，皇帝他哪有时间看？他找那些法师、大德居士，找专家去看，看看有没有问题？没有问题，好！下个圣旨就可以流通了，大家才可以刻。如 果不是经过国家颁布的，决定禁止流通。讲经说法，或者是法师、或者是居士，也要经过朝廷或者是地方官吏所认可的才行。现在是民主自由，你喜欢印什么就印什么，没人干涉你。所以现代确确实实不只魔高一丈，道高一尺，不止这个情形。所以我们生在这个时代，最给我们困惑的就是这桩事情。

我们要想避免这个困 惑，怎么办？唯一的办法就是读古书。古书有历史的证验，证明考验，它流传几百年。如果不是真正好的东西，它流传不下来，这几百年当中早就被淘汰了。它还没被淘汰，还能够留存在今天，一定有它相当的价值，所以我们读古书。古书难不难读？不难！只要你有耐心的下二、三年功夫，这古文就是文言文 ， 你就能够念得通。尤其在现代，我们学习纵然没有老师也可以自修。国语日报发行的《古今文选》里面收了不少好的古文，注音注解都非常详细，自己确实可以自修。如果全心全力研读经典，只要肯费点功夫查辞典，意思不难懂。诸位要晓得，佛经的文字比古文浅得多，是当时最浅显的文字。佛法要求的是普遍流通，所以不 用艰深的辞句，怕一般人看不懂。佛法在翻译的时候就考虑到，要大众化、普遍化。所以佛经的文字称为「变文」，变体文，换句话说，是当时的白话文，很容易懂。有许多念佛的老太婆，她不认识字，她能念经，她懂得经的意思，道理就在此地。

这是讲到见闻。学佛确 确实实是要讲求博学多闻，这在理论上讲，没错！在事上讲，有它的分寸，这个我们不能不晓得。现在世间做学问的方法，像胡适之就有个比喻：为学就好像金字塔。金字塔下面广大，它有一个顶尖，这个意思就是说，做学问要博学多闻，再专精一门，这个是世间法。佛法，那要把金字塔倒过来，佛法是先专后博。你们在学 校念书，要学几十种科目，愈是念到高的学府，到大学、研究所，学的东西愈专，就好像金字塔走到顶端了；这是世间学说。佛法不然，古人常用树做比喻，佛法先求什么？求根、求本，本就是主干，然后再从主干上生枝叶花果，愈来愈广博。所以佛门修学跟世间法，方法正好相反，先专攻一门，这一门成就了，然后才可以博 学多闻。所以，博学多闻不是对初学人讲的。谁修博学多闻？菩萨。

----------阿弥陀经疏钞演义（第 三十七集）1984/12　台湾景美华藏图书馆　档名：01-03-037

三、古圣先贤这种好的东西太多了，一生都读不尽！所以我常常劝同修们念古书。古书文言文 看 不懂，没这个道理！你自己信心要坚定起来，如果读文言文 的 信心都没有，还学什么佛！学佛的信心怎么能够建立得起来？前年有一个美国人，在台大念博士班，他在我们图书馆住四个月，国语讲得不错，他能读《华严经》，能看清凉大师的注解。他学中文才四年，我很佩服他。他现在在纽约沈家桢那个地方。可见得不难！外国人花四年的时间可以读中国的文言文 ， 可以能够理解。我们中国人念文言文 ， 总比外国人方便！

　　文言文 怎 么学法？很简单，《弥陀经疏钞》你从头到尾念一百遍就通了，问题就解决了。不认识字查查字典，念上一百遍，你文言文 的 基础就打好，你再看一切经都没障碍了。从前人学古文，背书，你能够熟背五十篇就有读的能力，能够熟背一百篇就有写的能力，以前教学就是这么教法的。今天我们学文言文 ， 不必背古文，读佛经就好，天天读，读上三年自然就通了，就没有障碍了。要晓得文言文 是 一把钥匙，古圣先贤五千年累积的智慧经验的宝藏，文言文 是 个工具，你要是拿到这把钥匙，三藏经典与《四库全书》你就得受用。这都是经过历史考验，都是真实的学问。不像现在东西，现在东西没经过考验。你有这把钥匙，宝藏就是你自己的；你没有这把钥匙，《四库全书》、三藏经典供在家里，一堆废纸堆在那个地方，喂书虫去了，没有功德！所以现在人家里请了藏经供在家 里，自己不看，又不肯借给别人看。我家里供佛像有佛宝，供藏经有法宝，以为家里三宝具足就有护法神保佑他了。其实护法神是什么？仔细检查检查，书里头长的那个小虫，就是护法神。经都被虫吃掉了，造罪业！自己不看，一定要借给别人看，流通佛法。佛法怎么可以吝啬？怎么可以不给人？部部经里面后头都讲流通，都 有个流通分，希望你能够流传三世，通达十方。

　　现在还有一些莫名其妙的，那都是造阿鼻地狱罪。经典后头印「版权所有，翻印必究」。这就是决定不准流通，这个经是我一个人的，换句话说，他决定入阿鼻地狱。经典怎么可以这个作法？你看古大德所印的经书，后头一定印「欢迎流通，功德无 量」，一定是这个印法，巴不得你去流通。现在居然印的是「不准流通，翻印必究」，把经典与古人注解独占，这是障碍佛法流通，断一切众生的法身慧命。占释迦牟尼佛的版权，占古人的版权，这像什么话！什么时候释迦牟尼佛与古来高僧大德把版权给你了？这没听说！实在是莫名其妙。所以我看到好笑！后头凡是有这个字 眼的，都是阿鼻地狱已经注册挂号了。有些真正好的同学，我都告诉他，我们弘扬佛法，古圣先贤东西要大力弘扬，去影印帮助它流通，自己的著作也要欢迎翻印，也要广为流通利益众生。

--------阿弥陀经疏钞演义（第 四十五集） 1984/12　台湾景美华藏图书馆 　档名：01-03-045

四、文言文 将来渐渐的就失传， 这是我们整个民族的不幸。我觉得祖先留给我们最大的遗产、最丰富的宝藏就是文言文 ， 这是全世界任何国家民族所没有的，这个发明真正了不起！老祖先们知道言语文字会随著时代改变，如果将当时那些人的智慧、见识要留传给后人作参考，用什么方法才能保存，叫后人见到之后就如同当面谈话一样，这才发明文言文 。 语言可以随时变，文言永远不变。

　　我们今天念孔子的书，就跟朋友写信往来一样，虽然念二千多年以前的书籍，还是跟对面谈话一样，不至於错解意思，这就是文言文 的 好处。我们看其他国家的古文，二千年以前的那些文字，都得要考古学家、专门的人才，才能辨识，没有像中国人这么便利。这是中国祖先替后世子孙想得太周到，全世界所没有的。我们今天如果把文言文 丢 弃，怎能对得起祖先？这几千年，这是圣贤人他们的思想、见解、智慧，如果我们能通达文言文 ， 这个宝藏是属於我们自己的，确实增长学问、增长见识。

　　文言文 的 修学实在讲没有秘诀，自古以来只有一个方法：就是背诵。过去李老师在台中教学，他老人家告诉我们：「你能背诵五十篇《古文观止》，你就有能力阅读文言文 ； 能背诵一百篇文言文 ， 你就可以写文言文 了。」 可见得咱们中国自古以来，小学教育教什么？背书，背书的好处就在此地，打下文言文 的 基础。民国初年，十一、二岁小孩写的文言文 的 文章，都写得非常好，现在大学中文系的学生写不出来。

　　我记得有一次在大专讲座，我把民国初年小学生的模范作文，影印几篇贴在这个地方给大学生们看看。他为什么写得这么好？背古文背得多！现在人不肯背书，一听到背书就头痛，这个没法子，一定要背书。我们现在鼓励学佛的同修要注重文言文 ， 为什么？所有的经典都是文言文 写 的。如果我们偷懒，不想看文言文 ， 看现代人把经典用白话文翻出来的，那个白话文翻的经典错误百出，绝对不是原来的意思。所以你要想真正得到佛法的利益，这个工具自己必须要得到。

---------阿弥陀经疏钞演义（第 一二九集）1984/12　台湾景美华藏图书馆　档名：01-03-129

五、从前印刷术不发达，中国的印刷术在宋朝才发明，用木刻板刻成版，一张一张的刷，成本太 高，如果不是真正好的东西，谁肯出钱出力来给你流通？不像现在，现在印刷术发达，印东西太便宜，以前难！所以古人东西留传到今天，可以说受过时代历史的考验，禁得起考验，禁得起大众的批评，是真的好东西留传到后世。

　　所以我劝同修们看注解要看古人的注解，不要看现代人的，为什么？现代人他究竟是真的是假的，我们没有能力辨别。真的，对我们这是有好处，万一看到假的，我们就上当吃亏！没有能力辨别，还是读古人的东西好，可靠！像我们这部书，莲池大师距 离我们五百多年，经过明朝末年、清朝一代，民国到今天也八十年了，多少高僧大德的眼目，没有不赞叹的，这个我们念起来可以放心。所以我不大看现在人的东西，这是很多人都知道的，我绝对不是瞧不起现代人，我是自己没有眼光，不别贤愚，是愚人！所以想想，古人是经过大家承认的，比较可靠，我这才念古人的东 西。今天这些著作，如果再经过五百年，还有人传下去，他也禁得起考验，那自然是好东西，这是我们选择的一个标准。

　　古人东西，文言比较难读，其实这是心理作用，多念几遍就不难！我看过民国初年小学生的作文，十一、二岁小朋友写的文章，现在大学中文系的学生看他的文章，恐怕还要查字典，还有好多东西他不懂。为什么那时候的人能，我们现在的人不能？不是 现在人不能，是现在人不肯念文言文 。文言文 的 诀窍没有别的，就是念，就是背诵。从前台中李老师教给我们，能背诵五十篇古文，就有阅读的能力，就没有障碍了，文言文 你 能看得懂；你能背诵一百篇古文，就有能力写文言文 。 他勉励我们背诵，所以我现在劝同学们背《无量寿经》，《无量寿经》四十八篇，跟李老师规定的五十篇就差两篇，差不多了。能背诵《无量寿经》，你看佛经的能力决定没有问题，文字的障碍就没有了。所以，这是应当要下功夫。不必刻意去背诵，刻意背诵那是增加压力。每天至少念三遍，一天都不缺，念一年就会背诵。不需要背，自自 然然就会背！我们有不少同修，念三个月就会背诵了。由此可知，这不是一桩难事情，就是要自己去下功夫。

------阿弥陀经疏钞演义（第二二三集）1984/12　 台湾景美华藏图书馆　档名：01-03-223

    六、「读经史摄取古人之经验，参学摄取今人之成果，是读万卷书，行万里路，师法弥陀行也」。阿弥陀佛智慧、功德的成就，即使现在的科 学家听到，也佩服得五体投地。为什么？他确实是符合科学的精神。读书，现代众生遭到这么大的苦难，实在讲，不读书之过。我们中国古圣先贤对於后世的子孙，设想得真正是无微不至，想得太周到，是世界上任何一个国家民族都没有的，我们才知道自己祖宗恩德之大。祖先们一代一代把他们的智慧、把他们的经验、把他们 的教训留传给后世，希望后人从这个基础上再发扬光大，一代超过一代，这是我们中国古人的一个思想、理念，希望一代比一代好。

　　要用什么样的方法，把他的智慧、经验传给后人？这就要有个工具，在过去没有电视，也没有录音机，怎样把这个东西留给后人？语言，说实在话不能传之久远。为什么？它会变的，常常有新的术语流行，后人不能了解前人的意思。文字也会随著言语去 变迁，所以中国古人就想了一个绝妙的方法，语跟文走两条路，不走同一条路。所以，这个文叫文言文 ， 跟语文走两条路，语文会随著时代变，文言文 是 永远不变，这个问题就解决了。永远不变的这个工具，才能够把几千年以前的人，他们的智慧、他们的经验保存下来传给后世，这是全世界任何国家民族没有的。现在我们中国子孙真是不孝，大不孝！把祖宗这样丰富的资产，我们把它舍弃掉，把它否定掉，不要它，这才遭大劫难，这对不起祖宗。

　　文言文 难 学吗？不难学！我们看民国初年，我在台湾，过去还收集有几本（过去我有十几本）民国初年的小学生的作文，小学生的作文那个小册子，我还有十几本。现在？以后都是人家借去，借去又不还给我，到后来忘掉了，不知道什么人借去，没有了，现在还剩了三本。现在这个三本我不借了，人家要我可以影印给他，影印很方便， 我不借了。小学生的作文，什么年龄？大概十一、二岁，是小学四年级，四年级的作文。现在大学文学院毕业的学生都作不出来，不但作不出来，恐怕念都念不懂。为什么那个时候十一、二岁的儿童能作得出来，现在大学生作不出来？由此可知，文言文 不 难！小孩都能作得出来，难什么。中国古时候，不满廿岁中进士的人很多，进士是国家最高的学位，相当於现在的博士。怎么会有困难？困难是现在人根本不愿意念它，这就难了。

　　学习文言文 没 有别的诀窍，就是读诵；读，看著本子叫读，不看本子叫诵，诵是背诵。我过去在台中跟李炳南老居士学佛，李老师告诉我们，佛经最晚的翻译都是在宋朝；换句话说，佛经典是古 文，古文里面最浅显的。宋以后所翻译的太少太少了，因此对於文言文 必 须要学习。怎么学习法？他教我们一定要熟读五十篇古文，取材取《古文观止》。在《古文观止》里面选五十篇，五十篇你能够背诵，你就有能力看文言文 ， 像现在台湾这几年印的《四库全书》，你就有能力阅读。你能够熟背一百篇古文，你就能够写文言文 。 一个星期背一篇，用上一年的时间，也可以背五十篇，我们文言文 这 把钥匙就拿到了。《四库全书》、三藏经典，对我来讲，文字的障碍破除了，你就有能力阅读。这是古圣先贤智慧、经验的宝藏，都提供给我们做参考。读经史摄取古人的经验。

　　你要说古书没有价值，古人的东西没有价值，你看看最近，伊拉克打仗的时候，我看报纸上还常常引用《孙子兵法》。《孙子兵法》他们是不是真的念通了？决定没有念通，不过是懂得一、两句而已。懂得一、两句就能打胜仗，你看看了不起。科学发达 到这种程度，还离不开《孙子兵法》，你就晓得，中国古圣先贤智慧、经验的丰富，不是我们人能够想像得到的，所以要念古书，要读历史。读历史摄取到史实，你看东西会看得很深、看得很远，这就是你有历史的眼光，你的判断力跟一般人决定不一样。所以，经与史是一定要读的，这是纵的学术，集成几千年的道统、智慧、 经验、教训。

　　横的方面，就是佛法讲参学，我们现在的话来讲，观光考察。你到每个国家地区去看看，你看看他们怎么个做法，取它的长处，舍它的短处，这样来建设自己的国家。这个国家就是世界第一等国家，没有任何国家能够跟它相比的，这是真正的智慧，绝对 不是闭门造车。所以，读万卷书是摄取古人的经验，行万里路就是考察，观光、考察，吸收现代的知识，所谓博古通今，成就自己圆满的智慧、学问，阿弥陀佛就是这么学来的。实在讲，他给我们做了个榜样，我们中国古圣先贤也是这样教给我们的。当时我们中国古圣，古人跟西方印度没有见过面，也没有开过会，也没有对过 话，他们的讲法、他们的看法、做法完全相同，这就是古人所谓「英雄所见，大略相同」，真正有智慧的人的见解很接近。

--------------------阿弥陀经要解研习报 告（第五集） 1991　新加坡　　档名：01-08-05

　　七、特别是这个「孝」字，我们中国的文字是全世界任何国家、民族所没有的。我们的祖先对后世的子孙，实在讲 照顾到无微不至，发明这种方法，使千万年古圣先贤他们的智慧、他们的经验，都可以藉这个方法流传给千年万世的子孙，这是个非常伟大的发明，使我们对祖先感激到五体投地。我们知道全世界的文字跟语言是一致的，语文是一致的。语言会随著时代变更，会改变，所以古时候人的言语、术语，后世的人没办法理解，也没办 法懂得。像现在西方人的希腊文，他们的古文，印度的梵文，没有人能够懂得。唯独中国人发明了文言文 ， 他把语跟文分开来，走两条路子。语言随你怎么样变化，文言始终不变，有一个不变的东西，永远不变。所以，你要真正能够懂得文言文 ， 你读孔子公的东西，孔子去我们两千五百年，我们今天读《论语》，还跟孔子像面对面讲话一样，像直接通信往来一样，我们能理解他的意思。所以这个发明是全世界所没有的。

　　文言文 的 修养很简单，只要能够熟读五十篇古文，你就有能力阅读；你能够熟读一百篇古文，你就有能力写作。所以在中国古时候，十二、三岁的小朋友就能够写出很好的文言文 的 文章。我们今天看到很奇怪，实际上他们从六、七岁就开始读古文，读个五年、七年他就能写，他就能看了，所以这并不是很困难的事情。佛教的经典比我们中国的古文要浅，这就是我们所讲的变文，变体文。因为佛教传到中国是后汉时期，翻经的法师为了经典能够普及大众，就用最浅显的文字来写出来，所以佛经的文字比起 古文要来得格外的容易懂。这是翻经这些大德们已经给我们很多很多的便利，这都是我们要认识清楚的。

　　「孝」这个字是会意，教我们体会其中的意思，这个字上面是「老」，下面是「子」，这是两个合成一个。它的意思就是告诉我们，上一代跟下一代是一体，不是二体。现在西方人讲父子有代沟，有代沟就不孝了，就没有孝，孝没有代沟，孝是上一代跟 下一代是一体。上一代还有上一代，过去无始；下一代还有下一代，未来无终，无始无终是一个整体。儒家是这个概念，佛家讲这个是事实，所谓是「竖穷三际，横遍十方」，是什么？就是圆满的自性。自性就是法界，法界就是自己的真心、自性，在我们中国用「孝」这个字，这个符号圆圆满满含了这个意思。所以我们要问， 孝道什么人才能把它做得圆圆满满，一点欠缺都没有？给诸位说，只有成佛才做得圆满。因为等觉菩萨还有一品生相无明没有断，那就是孝道的不圆满，孝道的不清净。可见得这个字是我们从今天凡夫地一直到成佛，不能离开「光孝」两个字，光孝就是一切佛法的大总持法门。不但是净宗经典给我们宣扬这个道理，说明这个事 实，即使世尊在世，四十九年所说一切法，从来没有离开过这两个字。所以这个道场名号，含义是无尽的深广。

　　由此可知，不仅仅是不敬父母是不孝，不养父母是不孝，兄弟不和也是不孝，子孙不贤也是不孝；总而言之，你叫父母担心，你叫父母有牵挂，就是不孝。你在社会上工作不努力，也是不孝；你不服从长官，也是不孝；你不遵守国家法令规章，也是不 孝；你与工作同仁不能够和睦相处，同心协力，也是不孝。可见得这个「孝」是无所不包含，希望诸位同修要在这个字上面认真努力去深入、去理解它。佛法跟孔孟教育都是建立在孝道的基础上，在佛法，地藏菩萨代表这个法门，所以《地藏经》是佛门的孝经。地是心地，藏是宝藏，我们心地有无量的智慧，无量的德能，那就 是心地含藏无尽宝藏。六祖大师说，「何期自性，本来具足」，样样不缺，自性当中具足的。孝敬就是孝亲尊师，这是性德，唯有孝亲尊师能够开发自性的宝藏。所以儒家的教学是以孝敬为中心，佛法教学也是以孝敬为中心，这是世出世间的圣人对世人教学不谋而合的处所。

--------------阿弥陀经对现代人的启 示（第一集）1992/4 中国广州光孝寺　档 名：01-10-01

八、注解经典的、讲经说法的都不是凡人，留下这么多的典籍、教训，这是我们中国人，人人都有 分，是无尽的文化遗产。我们要愿意去继承这分遗产、接受这分遗产，我们的祖宗只要求我们一个条件，你只要把这个条件做到，这个遗产就交给你了。

　　这一个条件是什么？是文言文 。 为什么要提出这个条件？这是我们中国古代的祖先绝顶聪明的智慧，是我们在今天观察整个世界，任何一个国家民族的祖先都没有想到。那就是他们的智慧、他们的经验要用什么方法传下去，传到千年万世还永远保持那个纯度，而不会产生变化，这个工具太重要了。我们的祖先了解，言语会随著时代变的，所以古人的言语我们 现代人不懂。如果文字跟语言是一致的，传久之后，后来的人对这个语文就不认识了。这在西方我们看到的，像希腊文、拉丁文，这都变成了他们的古文，极少数的考古学家还在那里摸索，不能够普遍流通。所以我们中国的祖先聪, , , , , , , 明，从商周时候就把语言跟文字分成两条道路，语言随便你怎么变，我的文不变，这个方法妙极了！我们今天，你能够懂得文言文 ， 你读《论语》就是跟孔老夫子交谈，你读《孟子》就是跟孟夫子见面。彼此能够沟通意见，而不至於发生误会、不至於发生错误。所以，文言文 是 中国古圣先贤最伟大的发明，用这样一个工具、这么一个方法，把前人的智慧、前人的才艺、前人累积的经验传给我们。

　　文言文 现 在人一看到，这个好难！其实比学英语容易太多了，这是真话。难在什么地方？难在你不肯学。我们过去在台中李老师会下学佛经，李老师告诉我们，佛经最晚的翻译是南宋。南宋所翻的经已经非常少 了，差不多十分之七、八是在隋唐时候翻的。那个时候翻经的这些高僧大德已经考虑到了，经典所用的文字是最浅显的文字，也就是当时我们现在讲的白话文，当时的白话文。所以佛经文字，诸位要跟古文比一比，最常见的《古文观止》，你跟它比一比，我们佛经的文字比那个要浅显很多。你看我们念的《阿弥陀经》，你看起 来并不难懂。《阿弥陀经》是在南北朝时代姚秦时候翻译的，还在隋唐之前。你看到这个文字比起当时陶渊明、谢灵运是同时代的，跟罗什大师同时代的，你看看陶渊明的文章比《阿弥陀经》要深得多。所以翻经的大德已经用尽了心思来帮助后人，我们现在有很多人说佛经为什么不翻成白话文？古人已经在那里用尽心思了，尽 量的简化，确实他们对得起我们。我们对於文言文 真 正能够稍稍有修养，我们文字这一关就能够通过，就有能力、有资格接受我们祖宗留下来的遗产，这是世界上最丰富的遗产。

　　李老 师常常教给我们，他说文言文 从 哪里学？要从背古文下手。他教给我们，能够熟背五十篇古文，他的标准就是从《古文观止》里面选择，能够熟背五十篇，你就有能力阅读文言文 ； 如果能够熟背一百篇，你就有能力写文言文 。 所以，他教给我们要背书，现在要真正肯用功努力，比从前实在是方便太多。台湾的国语日报编的《古今文选》，一直印到现在印了不少，大概《古文观止》里面三百篇可能都收进去了。我们在里面选择，用《古文观止》做标准，能够选择个五、六十篇认真的去读，先把这个条件拿到，然后你研究佛经、研究中国的古籍，你就 有了基础。所以，文言文 决 定不能放弃，如果有人叫你放弃文言文 ， 你要是听了他的话，就上了大当。等於是放弃几千年祖先留给你的遗产，你说这个放弃太可惜了，那真是无尽的智慧宝藏。

　　学佛的同修，尤其是中年以上，背诵古文确实有困难，所以是年龄愈小愈好。我常常劝勉同 修们，你们要教你们的儿女，勉励子弟要熟读文言文 。 你能够用两、三年的时间盯著他、督促他，现在他虽然感觉到痛苦，将来他一辈子感激你，感激不尽！

-----------佛说阿弥陀经要解（第 一集）1993/6　美国加州迪安萨大学　档名：01-11-01

九、通常讲「经」具足有四个意思，这是一般讲的「贯、摄、常、法」。「贯」就是贯穿所说的道理，要拿现在的 话来讲，就是他所讲的头头是道，讲得有层次、有条理，不乱，有条不紊，就是这个意思。不是东一句、西一句连不起来，不是这个。他说得很有次序、很有条理，人听了容易明白，这个叫「贯穿」的意思。这个标准，世间好的文章也能够做到。像古文，我们中国人常常念的《古文观止》三百多篇，这三百多篇是几千年来我们 中国文学家的作品，是选了又选，挑了又挑，最精彩的三百篇文章。这些文章诸位要拿来看，的确它做到「贯」字。怎么晓得它做到「贯」字？那个文章你拿来改一改，你看你把它删掉一个字，那个文章就不通了；你给它加一个字，加一个字是累赘的，是多余的。它的文章做到了不增不减，不能加一个字，不能少一个字，这个 文章做到家了，「贯」就是这个意思。所以那个文章是做绝了，决定不能轻视。

　　你看看现在报纸上的文章，你加一个字，可以加得进去，没问题；你把它去掉一个字，这个意思还可以，还没有问题。那个文章写得是可以增、可以减，可增可减这不是好文章，所以不能跟那些真实大文学家的作品相比。佛经的文章也是做到了绝顶，是 第一流的好文章。尤其是我们这部经，它的原文是从汉到宋，是真正第一手的好古文。最好的地方在哪里？是这个古文不难懂、不很深，我们念起来能够念得懂，这个好，意思清楚明白。

　　现在中国大陆经过十年文革，我们的文化水准一落千丈。黄念祖老居士写信跟我说，现在大陆上的年轻人，能够读文言文 的 已经是凤毛麟角了，这怎么得了！这个问题太严重了！不但大陆如此，台湾也不例外。可是诸位要晓得，文言文 是 我们中国人的命脉，文言文 没 有了，我们中国人的命就断掉了，这是大问题。我们中国的老祖宗，说老实话，对得起后代的子孙，任何国家民族的祖先没有中国人聪明，那就是发明了文言文 ， 我们的祖宗晓得如何把自己的智慧、把自己的经验，传给后一代的子孙。我想全世界每个国家民族的人都想到这个问题，但是不知道用什么方法把它传下去。

　　这个工具很重要，我们今天看到全世界每一个国家民族的历史，都没有这个工具，唯独中国人有这个工具，这个工具就是文言文 。 我们祖先晓得我们的言语会变，所以古时候的言语跟现在的言语不一样，术语不相同。不要说古时候，三十年前跟三十年之后的就不一样。我们小时候念小学，我们讲的这些术语，现在我们听听年轻人讲的，好多话我们不懂，不知道什么意思，他们的术语。你看看他们不懂我们的，我们不懂他们的，你看三十年就变调了，这个 东西怎么能传递下去！所以我们祖宗聪明，就发明文言文 ， 就是言语不管怎样变，不怕，文不变，文言不变。所以我们今天读文言，读四书五经，读孔老夫子东西，孔老夫子距离我们二千五百多年，我们读他的东西就像他当面写信给我们一样，我们看得懂，这个工具了不起，太伟大了！所以这是中国人的命脉。

　　我们中国的四书五经、中国的二十五史、《四库全书》，是几千年来我们祖先的智慧，他们人生经验的结晶留给我们后人，这是智慧的宝藏。用什么方法留下来的？就是文言文 。 所以文言文 是 《四库全书》的钥匙，是大藏经的钥匙。我今天送一部大藏经给你不难，你不懂文言文 ， 自己不能看，给了你不得其门而入。如果你要是懂得文言文 了， 这把钥匙你就拿到了，经卷一展开你能看得懂，《四库全书》一打开你没有障碍，直接跟古人就往来了。交朋友，跟诸位说，现在的朋友靠不住，跟古人交朋友才靠得住。要想跟古人交朋友，你就非通文言文 不 可。

　　这个文言文 怎 么学法？要背书。我们过去跟李炳南老居士学佛的时候，老居士对我们学生非常重视文言文 ， 他说你要学佛、学讲经，文言文 不 懂，你还讲什么经！最后翻译的经都是宋朝的，宋朝以后翻译的东西太少太少了，没有几部，都是宋朝以前的，你不懂文言文 怎 么能看得懂！所以就教我们学习古文，他教给我们念《古文观止》，要能背五十篇，你能够背五十篇《古文观止》，你就有能力读文言文 ， 这个文言文 的 钥匙就拿到了，你能够背五十篇就拿到了，这个大藏经、《四库全书》你就有能力阅读了。如果你能够背一百篇古文，你就可以写文言文 ， 这个是老师教给我们的标准。

-------------------------无量寿经　　（第二 集）　　1989/4　　新加坡　　档名：02-03-02

十、【愚痴蒙昧。自为智慧。】

　　这个是破坏佛法，破坏好的教学，这个是『愚痴』到了极处，这个罪业比前面的罪业不知道要重多少。你杀人只不过是断人的生命，你杀一千人，欠一千人的命；杀一万人，欠一万人的命。你把这个佛法至善的教育破坏了，这个结罪比杀业不知道要重多 少，等於说是把整个社会大众的善根给拔掉了，大家不知道修善，这还得了！所以这个罪业就大了。所以前面没有说「愚痴蒙昧」，在这一句后面加上这一句「愚痴蒙昧」，这个罪过太大太大了。他还自以为智慧，怎么自以为智慧？不迷信，认为佛教是迷信，孔孟是落伍，都在欺骗人。

　　所以中国祸乱的根源，当然这个因素非常复杂，但是决定性的是五四运动，打倒孔家店，这是决定性的关键，把中国几千年来这样美好的教学毁弃掉了，提倡白话文，这都不得了。大家不读文言文 了， 不读文言文 就 是中国自古以来列祖列宗的教训断掉了。

　　我们的祖先对於后世的子孙设想得实在是无微不至，这个恩德是全世界任何国家民族里面找不到的。我们的祖先晓得言语会随著时代变，会随著地区变，以这个言语没有办法传持久远，所以才发明了文言文 ； 就是我们的文字跟语言是走两条路，言语随它怎么变，我文字不变。只要你懂文言文 ， 几千年前人写的东西，我们现在来读来看，懂他的意思，他的智慧、他的经验可以提供我们做参考。白话文是跟语文是一致的，文言文 是 跟语文是分开的，这在全世界找不到第二个。这是我们祖先对於后世子孙的爱护，中国历代，智慧、才艺、技能靠这个方法来传递。我们现在人不念文言文 了， 以为文言文 难， 其实文言文 比 白话文容易。为什么难呢？你不念它就难，你不学它。如果我们看看民国初年那些小学生，十一、二岁小朋友写的文章，你就晓得不难。十一、二岁普通小学写出来的，现在大学中文系的学生不但写不出来，念都念不懂。你要问他学几年？没学几年，他就能写。

　　我们在台中跟李老师学佛，李老 师对於国文、历史要求很严格，因为经典最晚的翻译是在宋朝，宋以后翻译就很少很少，宋朝以前完成的。你对於国文没有基础，文字是障碍，你经典看不懂，所以对於国文很重视。他老人家告诉我们，国文没有别的诀窍，背诵。他指定我们的课本是 《古文观止》。《古文观止》你能够背诵五十篇，你阅读文言文 能 力就有了，能背五十篇，你就有阅读的能力。你能够背诵一百篇，你就能有写作的能力。难什么？从前小学生一个星期背一篇，一年就背五十篇，两年就背一百篇，他怎么不能写！这不难。你看民国初年，白话文写得好的都是文言文 的 基础，没有文言文 的 基础，白话文写不好。所以中国要强盛，中国要复兴，一定要恢复文言文 。

　　诸位要知道，我们祖先给我们留下来的典籍，清朝时候做一个总的整理，编成一套《四库全书》，这是我们祖先留给我们的智慧财产。《四库全书》现在在台湾印出来了，我们拿来有没有用处？拿来看不懂，那个文言文 就 是一把钥匙，《四库》的钥匙，我们要认真努力在文言文 好 好的念上两年，这把钥匙就拿到了，你就有能力阅读。

--------------无量寿经　　（第四十 七集）　　1992/6　　美国圣荷西　　档名：02-12-47

十一、所以佛学院是佛教重大的一个障碍，佛教怎么破坏的？就用这种方法破坏了。破坏佛法三个大 因素：第一个是皈依，第二个是受戒，第三个是佛学院，这三样东西把佛教彻底破坏了，这也是我们应当要明了的。所以今天佛学院训练不出高僧大德，从前老方法，你看哪个寺院丛林不出高手。由此可知，教学的方法非常重要，决定不能够疏忽。

　　今天善知识难求。求不到善知识不是没有办法修学，有方法。我去年也曾经告诉诸位，学古人，私淑古人。这种方法是孟子开始的，孟子是第一个，他学孔老夫子。孔子那个时候已经不在世了，过世了，过世了想跟孔老夫子学，那怎么个学法？孔老夫子 的著作在世间，他就专门念孔老夫子的书，用这个方法。念了之后，有不明了的地方再去请教孔老夫子的弟子，请他讲解，用这个方法来修。他学成功了，学得很像孔子，所以称之为亚圣。孔子我们中国尊称为至圣，孟夫子是亚圣。私淑古人就是跟古人学，他是第一个。

　　他开了这个风气之后，在我们中国历代有许许多多的高手，几乎统统用这个方法来成就的。在历史上最著名的像司马迁，汉朝的大儒司马迁，写中国第一部历史的《史记》。司马迁就是学左丘明，左丘明的《左传》，这是在五经里面就有，五经、十三 经里头都有《左传》，左丘明写的。《左传》可以说中国最古老的一部历史。纲是孔老夫子写的《春秋》，孔老夫子作的，《传》是注解。孔老夫子虽然写了一桩事情，但是没有详细书，左丘明就把这个事情详细记载了下来。这个文章写得好，司马迁他就专念《左传》，在我们想至少念了几千遍，所以他的文章写得跟《左传》 一样，写得非常之好。司马迁是学左丘明的，他学成功了。

　　唐朝，唐宋八大家第一位是韩愈，韩昌黎。韩昌黎学谁的？学《史记》，学司马迁。这个人是熟读《史记》，所以他学成功。他的文章是唐、宋两代第一人，也是把《史记》念得透熟！这是从前李老师教给我们，讲文言文 的 时候，他老人家告诉我们，念《古文观止》，他说你要想看得懂文言文 ， 你能够熟背五十篇古文，文言文 你 就没有障碍了。因为佛的经典最晚都是宋朝翻译的，所以一定要有文言文 的 基础。你念五十篇古文，文言文 就 没有问题了；如果你要能够背诵一百篇古文，你就能写文言文 了。 我们想韩愈（韩昌黎）决定不止念一百篇，他的功夫下得深，所以他的文字能写得那么好。这些人说实在话并非天才，努力成功的！这值得我们效法的。

　　李老 师给我们这样说法，所以我们今天是不是再要从《古文观止》下手？我们跟他做学生的人是从《古文观止》下手的。《古文观止》三百多篇，李老师统统给我们讲完。但是讲的时候并没有按顺序，选的讲，可 是 选的讲，到最后把这部书统统讲完，前后大概讲了八年。一个星期讲一篇，讲了差不多七、八年，我在台中十年，听了他这一部《古文观止》。

-----------无量寿经玄义　　（第 一集）　　1989/11　　新加坡净宗学会　　档名：02-14-01

十二、中国的文字，是全世界任何一个国家民族都没有的。文字是一种符号，中国文字是智慧的符 号，我们老祖宗聪明绝顶，对於后世子孙爱护无微不至，如何将他们的智慧，他们的经验，传给后世的子孙，都要想一套传递的工具，这个工具就是文字，又特别发明了一个希有的工具，文言文 。 古来的这些大德他们知道，语言是会随时改变的，如果语跟文要是相同，时代改变之后，这个文字就没有人看得懂。西方世界犯了这个毛病，欧洲的拉丁文现在没人懂了，印度的梵文现在也没人懂了。我们老祖宗聪明，知道这种情形就发明文言文 ， 就是文跟语分开，语言随时会变，文永远不变。孔老夫子去我们两千五百多年，我们今天读《论语》，还就跟孔老夫子面对面通信一样，我们能看得懂他，能理解他的意思，这就是语跟文分开的好处，这个在全世界任何国家民族找不到，我们才体会到祖先对於后世多么的热爱，多么的关怀，真正有智慧。

　　文字也是充满了智慧，你看那个「念」，念是什么意思？上面是今，下面是心，可见得念不是口念，口念不行，现在心上真正有叫念，念是这个意思。如果你现在心上没有，嘴巴里喊阿弥陀佛、阿弥陀佛，古人讲「喊破喉咙也枉然」！

-----------大乘无量寿经（第二十 七集） 1998/9/26　新加坡佛教居士林　 档名：02-34-027

　　十三、可是佛教的经典是从印度梵文翻译过来的，所以对於年轻的知识分子，在这个地方就产生怀疑。我年轻的时候 刚刚接触到就怀疑，怀疑非常自然，怎么引起来的？早年的台湾有个《台湾日报》，他们办了个副刊叫《古今文选》，每个星期随著报纸出一份，古文有翻译，用白话文翻译的，也有注解。注解注得是很不错，那个白话文翻的，我们跟原文仔细去对一对，有问题。这文言文 翻 成白话文都有问题了，那梵文翻成中国文，这怎么可能没有问题？所以我们就想为什么不去找原文来读，读这个翻译的文。问题确实这心里面存在不少年。

　　有一次我就把这个疑问向老师提出来，方 东美先生，他给我答覆的我们能懂，他是个学者，他不是佛教徒，完全从学术上为我们 解答。他说当年这些译经的高僧大德，这译场里面在家居士很多，几乎在中国历史上一流的大文学家，他们都曾经参加过译经的工作。他说这梵文译成中文，不但意思决定没有错误，而且我们华文在文字上比梵文还要完美，还要华美。意思就是说，读佛经读中文本就够了，不用去读梵文了。老师告诉我们，过去中国人自信心多 强，不像现在，现在这一代中国人把自信心完全丧失掉了，所以才受这么多苦难！於是从印度传来的那么多的梵文的原典，现在都没有了，在中国到, 处找，找不到。在我们一般常识讲，这个梵文原典应当要保存，为什么不要？方先 生给我们这个解释，我们听了之后，觉得也很有道理。

　　以后我亲近李老师，也把这一桩事情向李老师提出来，李老 师这是学佛多年，他老人家是亲近印光大师的，这净土是从印祖那里传下来的。他告诉我，这从佛法里面说，古时候从事於翻译工作的这些三藏法师，其中有很多古佛再来、法身菩萨再来，那还会有错吗？应以什么身得度他就现什么身，所以到中国来 是现三藏法师身，现长者居士身，他们不露身分，我们不知道。李老师这种解释，确实把我们对於中文译本的信心奠定了，从此之后我们再也不怀疑了。

　　不但翻经的这些法师是再来人，就是注解经文的这些人也不是普通人，都是修行证果的人！普通人就难了，普通人是「愿解如来真实义」，这李老 师说：我的意思你都不懂，你怎么会懂得如来的意思。古时候实在讲，众生福报大，善根深厚，平常生活当中不离开道德，这是能感，所以感应佛菩萨、感应声闻缘觉到这个世间来应化，不定现什么身，这里面不少从事於讲经、注经。所以这注经、讲经都不是普通人，有修有证！没有证不能讲经。

-----------佛说大乘无量寿庄严清 净平等觉经（第一四八卷）2003/7/17　新 加坡佛教居士林讲堂　　档名：2-34-148

十四、领导，无论你领导几个人，你不能不明理，你的行为不能不正！理有标准，正也有标准。今天 的混乱现象，就是这个邪跟正标准失掉，我们一般讲价值观混淆，才造成今天的乱象。理是说什么？在世间法里面讲伦理、道德，不能不知道，不能不讲求。现在全世界的人，可以说没有一个人不关心社会动乱，都希望社会能恢复到过去那样的安定局面。在过去东方有圣贤的教育，西方有宗教的教育，宗教教育就是圣贤教育， 每一个宗教创始的人都是大圣大贤。而且细细去观察，去阅读宗教的经典，哪一个宗教不是教人为善！没有教人作恶的，这个我们要懂。所以宗教是教育，用现在的话来说，所有宗教都是社会教育。现在很遗憾的，是有一部分宗教，佛教也不例外，只著重宗教的仪规，而不去学习经典，这就变成迷信。这种形势要发展下去，我 们相信到下一个世纪，可能这个世间宗教就没有了，也许还更快。宗教能够存在这个世间几千年，如果它没有道理，它怎么能生存？在过去学习经典的人多，所以宗教兴旺。现在学习经典的人少了，特别是在中国，我想这趋势愈来愈少，为什么？因为宗教典籍都是文言文 写 的，现在文字产生障碍。古圣先贤留给我们的智慧宝藏，也是用文言文 书 写的，那文言文 重 不重要？非常重要。文言文 是 全世界所有国家族群里头唯独中国人有，这是中国老祖宗无比的智慧。为什么？在上古时代老祖宗就很清楚，语言是会变的。我们年轻的时候，那个时候学校里学生常常的口头语，现在听不到了。现在我们这种年龄，跟年轻人他们很多话，我们听不懂，这不太远，就有这样的隔阂。

　　所以老祖宗聪明，发明了文言，语言会变，文言永远不变，这个了不起。永远不变，他用文言写了，千万年之后，你懂文言文 ， 就跟老祖宗面对面谈话一样，这个智慧在地球上，中国独家！文言文 难 不难？不难，真的不难。我在过去手上大概还有七、八本，民国初年小学生的模范作文，搬家搬得太多，书都不见了，现在还剩两本在澳洲，我很后悔没有把它翻印出来。小学生，大概十岁左右写的作文，现在大学中文系的同学恐怕都看不懂，这个国文程度你就能够想像得到。为什么从前这小学生，十岁左右的小朋友，能写得 出这么好的文章。我早年跟李炳南老居士学佛，老居士非常重视国文，他说这是个工具，是一把钥匙，如果你要不懂文言文 ， 祖宗留下来的宝藏你就没有分。你要是拿到这把钥匙，那是三藏十二部、《四库全书》，老祖宗是留给你的，千万年累积的智慧经验都在其中，你可以吸取，你能应付今天这个世界复杂的局面，这非常必要。文言文 怎 样才能学会？老师说很简单，《古文观止》，这是最普通的一部书，三百多篇文章，这是历朝历代，好文章里头选择出来的，三百多篇，你能够背诵五十篇，不但能背诵，而且能讲解。五十篇都念熟了，你就有能力读诵文言文 ， 这把钥匙你就拿到。如果你能够熟读一百篇，你不但有文言文 的 钥匙，你还可以造钥匙，你能够写文言文 。 这个我们希望底下这一代一定要恢复，才对得起老祖宗，要不然我们那个孝字就欠缺，叫大不孝，不学文言文 真 的是大不孝。

　　我把这桩事情告诉蔡老师，蔡老 师非常欢喜，他一口就承当，他说我来教。我说好，非常好。这个教材可以用台湾国语日报出的《古今文选》。现在它虽然是没有了，但是过去出的东西好，都是当时在台湾这些文史学家，他们选择、注解的。用注音符号注音，这些生字不需要查字典， 每一个字、每一句注解得很详细，你可以不必费时间去找参考书。一个星期学一篇，一年五十篇，两年你就能打造文言文 的 钥匙，好事！我们有了这把钥匙，跟古人就联系起来，这个信息一丝毫障碍都没有了，两年时间一定要认真干。蔡老师在此地住两年，把这一百篇文章讲得清清楚楚、明明白白，大家 认真学习，我们中国传统文化就真的有救。老祖宗常说「不孝有三，无后为大」，这个后，是讲后来有没有能够继承中国文化传统的人。继承中国传统文化的人，他必须具备两个条件，第一个是德行，第二个是文字，有这两个条件那就是传人。希望这个中心里面出人才，将来将中国文化传遍全世界。文化是人类共同的，这么好 的东西，走到任何地方，人都欢喜接受，我们没有遇到排斥的，所遇到的都非常欢迎，喜欢接受。不明理，古圣先贤教我们做人的道理不懂，行为不正，所谓是自私自利、名闻利养，贪图五欲六尘的享受，这种人必然是以私害公，一定会有贪赃枉法的行为，而不是以人民福祉为工作的目标，而是想尽方法损人利己，希望别人劳 力、财物来供养自己，这就是盗。

----------------无量寿经菁华　　（第 五集）　　2009/12/23　 　华严讲堂　　档名：02-038-05

十五、　在现今的社会，印光大师，这是佛门的大德，他老人家一生极力提倡的是因果教育。我们当时看到老人家这 种作风还不以为然，到现在我们才完全明白他老人家用心良苦。我们得到一个结论，人如果受过伦理道德的教育，他不愿意作恶，为什么？他有羞耻心，礼义廉耻，做不善的事情觉得羞耻，所以他不会作恶，羞於作恶。人要知道因果报应的事实道理，不敢作恶，为什么？他有报应。所以中国几千年来，就是这两种教育维系到整 个社会的安全，几千年来的长治久安从哪里来的？得力於这个教育。而佛法的教育是建立在这个基础上，如果没有伦理道德、没有因果，佛法就没有了。像盖楼房一样，第一层是《弟子规》，第二层是《太上感应篇》，第三层是《十善业道》，所以前面两层没有，十善业道就做不到，就流於形式。我们终於把这个原因找到，找 到之后，极力提倡要扎三个根。三个根扎下去之后，无论学什么，你学儒，你成圣成贤；你学道，那成神仙；你学佛，你能成佛、成菩萨，都能成功，这一点我们不能不知道，不能不重视。过去没学，现在赶紧补习，把这个课程补出来，一样能成功。扎这三个根需要多少时间？真正肯干，一年就够了，一年我们就把基础扎稳 了，往后的修学，那这个进步真是一帆风顺。

　　有人问我儒释道要怎样才能复兴？我在这三个根上加了一句话，三个根是德行，你有这个德行，现在找不到老师，没人教你，那你还是不行。古圣先贤留下来的典籍全是文言文 ， 现在虽然有人把它翻成白话，翻成白话味道就变了，不是原味。你要真正想成就，你得要尝到原味才行。原味怎么？你得学文言文 ， 你不会文言文 ， 你就没有能力阅读古圣先贤留下来的经典。文言文 怎 么学法？文言文 要 背诵、要讲解。背诵，你找到汉语拼音的，在台湾的注音符号的，没有问题，你可以读诵，你先把它背熟，然后再求解，字字句句把它讲透。过去李老师告诉我，五十篇，你能够熟读五十篇的古文，你就有能力读 诵；换句话说，儒释道三家的典籍你有阅读的能力。要用一年的时间，一个星期学一篇，五十个星期五十篇，用一年的工夫，你就有能力阅读。如果用两年的工夫，你熟读一百篇，李老师说，你就有 能力写文言文 。文言文 是 《大藏经》的钥匙，是《四库全书》的钥匙，你拿到这把钥匙，这些典籍就是你的文化财产。如果拿不到这把钥匙，这个典籍摆在家里没用处，你看不懂。所以连三个根，加上文言文 一 百篇，总共三年，三年时间你就拿到了。

十六、所以，如果说是有这么好的一个官员，但是这桩事情要先教。一切的恶，两种最严重，罪过最 大的，一个是杀生，一个是邪YIN。所以，周安士他老人家一生劝人为善，把这两桩事情特别写成两篇论文，一篇叫「万善先资」，劝戒杀，另外一篇「欲海回狂」，劝戒邪YIN。一切恶里头，佛家讲的十恶，这两个最严重，排在第一位，很有道理！他这部书印光大师赞叹，说它是在近代一百年当中最好的一部书，《安士全书》。 里面是四篇东西，第一篇是「文昌帝君 阴骘文」，道教的，它的性质跟《太上感应篇》相同，它举出古今许多事实的案例来证明，每一句话确实是真的不是假的。最后一篇是劝人念佛求生净土，叫「西归直指」。这四篇东西合订在一起，叫《安士全书》，文言文 写 的。所以文言文 我 们要重视，要认真学习，不难。文言文 ， 你看现在人学外国文，学外国文比学文言文 难。 学外国文可以跟不同的文化沟通，但是学文言文 可 以跟古人沟通，几千年的古圣先贤留下来的典籍你能看得懂，你能知道他在说些什么。所以，文言文 是 纵的，跟古人交通，世间这些文字是横的，跟现在不同族群沟通。重要！不能不学。将来，我想我们这个班会有老师开这门课，希望这门课学习的人愈多愈好，特别是中小学的老师。为什么？你们学了之后就能教学生，这个将来是中心里头重要的课程。

　　我早年学佛，李炳南老居士教我们，教古文，一个星期教一篇。告诉我们，如果能够熟读五十篇，最好能背过，熟读五十篇，你就有能力阅读文言文 ， 就是说这把钥匙你就拿到了。一个星期学一篇，一年就完成了，你看古人的东西就没有障碍了。如果你能够学一百篇，你就有能力写文言文 。 最好是能写，为什么？如果你的东西要传给后世，还是文言文 好， 它永远不会变质。白话文，语、文完全相同，语言会变，几十年它就产生变化，几百年之后人家就看不懂了，不知道你说些什么。这是老祖宗了不起的发明，对后代子孙爱护到无微不至，全世界哪个族群里头都没有。就是什么？他把言分成两部分，一个是语言，一个叫文言，语言会变，文言永远不变，它才能传得下去。像欧 洲，他们的古人老祖宗，他们用的文字跟语言是一致，是相同的，变成现在，你看拉丁是他们的古文，没有人懂了。在那个时候是白话文，语文，到现在没人懂了，专家学者、考古人士也没有办法完全懂得，多辛苦。然后回想起来，我们老祖宗有智慧！

--------------------------无量寿经菁华（第十 七集）2010/1/10　华 严讲堂　档名：02-038-17

十七、文言文重不重要？给诸位 说，非常重要。文言文 是 我们中国老祖宗了不起的智慧发明，这对后世子孙爱护照顾真正是到了无微不至。这是一个非常伟大的发明，在全世界任何国家民族找不到，唯独我们中国有。因为我们的祖先早就发现语言会随著时代变，会随著地区变，如果文字跟语言相同，把古人的、前人的智慧、经验用文字这个方法传递给后人，年代久了，它变多了，就 没有办法辨别，就会失传，所以他发明文字跟语言分开，语言随便你怎么变，我文字永远不变。所以像我们今天念《四书》，《四书》有孔老夫子当时教学的这些记录，我们懂得文言文 ， 打开《四书》就跟孔老夫子对面谈话一样，了不起的智慧。所以在教育上要重视文言文 ， 有文言文 的 修养，我们古老的祖先几千年流传的这些经典，这些书本，那是他们的智慧、经验，都能够提供我们做参考，这是智慧结晶，这是国家真正的至宝。可惜文言文 丢 掉了，宝藏在，宝库在，钥匙丢掉了，进不去，不得其门而入，你说糟不糟糕？这是子孙不肖。所以如果诸位能体会到这一点，文言文 要 加强，要努力，更应当教你的子弟要认真的学习，你学会了这一套文言文 的 本事，你将来在智慧、能力上决定是超人一等。

--------------普贤行愿品的启示（第 八集）　1992/3　　新加坡居士林　　档名：04-07-08

十八、说到教育，接受教育的年龄愈小愈好。我在前面曾经跟同修们说过，中国的文言文 是 世界上最优秀的传递古今智慧、技能、才艺的工具，古圣先贤的智慧、才艺用这个工具传给我们，我们要拿到这个工具了，过去几千年的智慧、经验的累积，我们得到受用，我们可以得到非常丰富的参考，这是学问。如何得到这个工具？一定要学文言文 。

　　现在学校教育很可惜，真正有智慧、有眼光的人看到很难过、很痛心。文言文 的 教学要在小学，小学里面念国文不必注重讲解，要注重背诵。假如（儿童）小学生一年能够背诵二十篇古文，能办得到，一个学期背十篇，两个学期背二十篇，六年就能背诵一百二十篇。小学毕业，不但他有能力看《四库全书》，他有能力看大藏经，为什么？文字障碍没有了；他还有能力写文言文 。 你要是不相信，现在我手上还有三册民国初年小学生写的作文（模范作文），现在恐怕大学中文系的学生都看不懂，那是什么年龄写的？十一、二岁写的。所以这是要在小孩的时候学。学校不教了，做家长的要注意到这个事情，小孩虽然是不愿意接受，要强迫他接受，诱惑他接受，到他五年、六年下来，他这一生会永远感谢父 母，为什么？父母对他的恩德实在太大了。他将来出人头地没有人能跟他相比，这个基础谁给他的？父母给他的，父母有眼光，能教导他一年当中去背二十篇古文。

-----------------普贤行愿品的启示 （第十集）1992/3　　新加坡居士林　　档名：04-07-10

十九、大乘佛法教学的宗旨、目标与方法，都是非常的殊胜，我们千万不要以为佛教的经典太深了，於是将人间第一 等的教育、第一流的哲学舍弃而不顾，这是多么的愚痴！多么的可惜！文字如果说艰深，这种说法实在是太笼统，也太轻率。民国初年，小学四、五年级的学生就能够写得出很好的文言文 ， 那时候他们的年龄也不过十二、三岁。十二、三岁能够写得出很好的文言文 ， 现在大学中文系的学生都比不上，原因何在？人家是念过几年文言文 ， 真正下了功夫。我们看看今天中文系的学生，中文系毕业了，恐怕连五篇的古文都不能背诵，这简直是大笑话。如果是在民国初年，私塾里面的学生跟著老师念了一个学期，一个学期大概是四个月，最低限度他也能够熟背二十篇古文，他的程度比我们现在中文系的程度要高出得太多了，所以今天学术的衰落实在是不读书之过。

　　学问之道决不是在讲堂里有几个名教授、好老师，把课文详细的讲解一遍就算完了，必须要认真的背诵，要熟记、深思才能够开悟，悟了以后才能够得到真实的受用。今天有几个人肯去背诵？在过去，《论语》、四书五经是必须背诵的共同科目，哪个读 书人不能背四书五经？所以他在德行上、在学术上都有点基础，以这点基础，如果他继续努力不断的深造，当然他会有成就。很可惜，今天背书的风尚被遗忘，没有人再提倡，没有人再这样去苦学，何况又有个错误的观念，认为那是古老的典籍，早就落伍了。哪里晓得所以称之为经典，它里面的原理原则决定是超越时间、超越 空间，所谓是万古常新，儒家的经论、道家的经论、佛学的经论都是这种性质，这个里面有无量的智慧，超越世间一切宗教、一切学术的智慧，如果我们对它不认识，对它发生误会，这是莫大的损失。

--------------------------------大势至菩萨念佛圆通 章（共一集）　早期　　档名：05-03-01

二十、再者就是现在一般的社 会，拼命趋向於科技的发展，对於文言文 学 习的时间愈来愈少，所以我勉励出家人特别著重在文言文 上， 将来大有用处。为什么？这学的人少了，懂得文言文 的 人也就少了，懂得文言文 的 人，将来在社会上会占很重要的地位。为什么？佛的经典，《大藏经》文言文 写 的。我们中国几千年所留下的典章文物，全是文言文 写， 十三经、诸子、《四库全书》统统是文言文 。 你能够懂得文言文 ， 纵然你自己没有智慧，你就从事於翻译的工作，世界上人都需要你。你把文言文 翻 成白话文，从白话文又翻成外国文，你就做这个工作你也有饭吃，你也饿不死，你在这个社会上能生存。你有智慧、你有修持、你有发明，那你能成为一代祖师，你能够修第一等的功德。不能的话，能够修福德，就是文言文 通 达，我能够把文言文 翻 成白话文，白话文翻成外国文，这是福德，你能够在社会上有立足之地，有生存之道。

----------------妙法莲华经大意（第 六十六集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-66

二十一、你要问释迦牟尼佛留下来的这些经典，我们今天讲《大藏经》，这么大的分量，我到底从哪一部经学起？没 错，问得好。有能力的人，过去弘一大师说得好，弘一大师给知识分子介绍佛法，告诉大家从《华严经》下手，有见地！而且特别指导从《华严疏钞》下手，怕《华严经》你看不懂，你再看看古人的注解，《疏钞》是解释《华严经》的，清凉大师的《疏钞》。这是在半个世纪之前。

　　这个事情又过了五十年，现代的人不念圣贤书，不但不念圣贤书，不念文言文 ， 这麻烦大了！经典、古人注解是文言文 写 的，现在拿到面前看不懂。所以印光法师把这个标准又降低了，教我们从哪里下手？从《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》、《弥陀要解》、《普贤行愿品》，从这里下手。祖师大德的一片悲心，我们从这个地方看到了，慈悲到了极处！印光大师说的这几样东西，现在人还是困难，所以我们将这些教材细细的讲解。 现在入门，我们写成文字，很多人不愿意看书，看到厚厚的书就讨厌、头痛，他还没有翻头就痛了，怎么办？听，听可以，所以录相带、录音带是现代人最喜欢的。科技不断在发展，大概在将来以后，光牒代替了录相跟录音，我们现在把这个东西做成光牒，帮助广大群众。

------------------大方广佛华严经　　 （第二０五卷）　　香港九龙　　档名：12-17-0205

二十二、我们要读文言文 ，文言文 是 我们中国老祖宗对后世子孙关怀热爱明显的表现。我们祖宗，怎么知道他关怀我们，怎么知道他爱护我们，怎么知道他热心帮助我们？从文言文 就 看出来了，这是全世界任何国家民族都没有的。我们祖宗明了，语言会随著地区、随著时代改变，如果语言跟文字完全相同，过了几代的人，对於现在这一代语言文字他就不懂了，在西方世界就产生这个问题。我们中国老祖宗聪明，把语跟文分开，语言随你怎么变法，文永远不变。所以你真正能够看得懂文言文 ， 你看看孔老夫子的著作，孔夫子距离我们现在二千五百年，看他的东西，懂他的意思，就跟书信往来一样，当面谈话一样。这个发明了不起！超越空间，超越时间，有这么一个工具传递智慧，传递思想，传递生活经验，流传给后人去做参考，流传给后人做为学习的基础，这是我们中国人最伟大的发明。我们后世子孙要不识货， 这是大不孝！

　　文言文 的 学习难不难？不难，只要你肯读诵。我这个地方现在还剩两册，过去我搜集好像有八、九册，搬家搬来搬去都搬不见了，现在还剩两册，民国初年小学生的模范作文，你们同学们都看到过。民国初年小学生写的作文，现在大学文学系的学生也写不出来，不但写不出来，给他看，他看不懂；那个时候不过十一、二岁学生写的， 现在大学文学系的学生看不懂。可见得文言文 不 难，文言文 就 是读。我初学佛的时候，追随李炳南老居士，李老师他很重视文言文 。 因为佛家的经典，最晚的翻译宋朝，翻译的这些法师都非常慈悲，用当时白话文翻的，所以佛经读起来比古文好像容易懂得多了。佛经是那个时候的白话文，在文学史里面称为变体文，佛经是变体，是最浅显的文字。可是我们现在没有文言文 的 基础，看起来还是不好懂。我们要肯定这是个伟大的发明，了不起的成就。怎么修学？老师教给我们，你能够背五十篇古文，你就有能力阅读文言文 ； 你能够背诵一百篇的古文，你就有能力写文言文 。 所以我们当年在台中求学，李老师 每一个星期有一堂国文课，给我们学习《古文观止》。《古文观止》总共搜集古人的文章三百多篇，这部书我在台中十年，李老师每一个星期讲一次，十年就把这部书讲完了，不是按次第讲，选 讲，选讲也选完了。他要求我们要背诵，方法好像很笨拙，非常有效果，我们不从这里下手，那就没法子学习了。我在海外讲经，常常劝勉我们的华侨子弟要背书。

-----------------大方广佛华严经     （第二三一卷）    澳洲净宗学会　档名：12-17-0231

二十三、文言文 舍弃了，纵然古籍摆 在面前，看不懂。这是民国以来做了一桩很大的损失，提倡白话文，废弃了文言文 ， 将中国人法身慧命一刀两断。我们的祖宗几千年智慧经验的结晶，希望永远流传给后世，工具就是文言文 ， 今天把这个工具丢掉了，这些无价之宝摆在你面前等於废纸，你没有能力接受。所以废弃文言文 ， 提倡白话文，得失利害几个人能知道？现在人要想听古圣先贤的教训必须通过翻译，少数有文言文 修 养的人，他把它翻成白话文来告诉大家，不能直接去读，这真可惜！

　　文言文 难 不难？不难。我手头上还有几本民国初年小学生的作文，原来我大概有六、七本，搬家搬来搬去都搬不见了，现在还剩两本，放在澳洲。将来有机会把它翻印，印出来，给大家看看民国初年小学生的作文，现在大学中文系念，恐怕都念不懂，可能还要查字典、查资料。为什么那个时候，十岁，十一、二岁能写得出的文章，现在 大学中文系的人都不懂？现在人不教、不学了。从前小朋友上学念书，亲近老师，一般都是七岁，这标准年龄，聪明一点的六岁。也只有五、六年的时间，文章就写得很可观，对於道理他就通达明了。家长、老师认真的教诲，小朋友也会认真的学习。印光大师说得好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。从前教的 人、学的人都有一份真诚恭敬心，所以能得利益。现在教学诚敬没有了，要用佛法的话来说，感应没有了，哪来的成就？

----------------大方广佛华严经（第 二八三卷）2000/3/17　新 加坡净宗学会　档名：12-17-0283

二十四、什么叫「教」？《说文解字》里对於这个字的注解，教是觉的意思。教学，古时候教学是教你觉悟。不但佛法 教人觉悟，儒家、道家，古圣先贤的教育，没有一个不是教人觉悟的，破迷开悟，这在教。「育」，育是养育，养育你长大成人，顶天立地。今天我们的学校，「教」的意思没有了，觉的意思没有了，「育」也没有了，「教育」合起来更没有了。然后他反过来问我，他说：「我们现在是大学四年级，马上要毕业了，那我们 今天接受的这是什么？」我想了一想，我说：你们可以说是接受高等知识的训练，我不承认你们受过教育，我承认你们受过高等知识技术的训练。所以如果要是名实相副的话，大学应当改作什么？「高等知识传习所」，应该是这样的。教育一定是教人破迷开悟，转凡成圣，这是教育。

　　不但你大学教育没有，你小学教育也都没有受过，他很惊讶，「怎么小学教育没有受过？」我说：我现在请你吃饭，摆四个菜给你，这四个菜你都不会摆。他眼睛睁大看著我。我说：这四个菜摆在这一张桌子上有阴阳五行，你懂得哪个菜摆在哪个位 置上？他没有学过。在《礼记》里面，吃饭，菜有一定的摆法，一出来菜你摆得不对，你没受过教育，没学过。我们在扫地，我说：扫地你也不会扫，没有学过，这是小学教育，洒扫应对；不但你高等教育没学过，你小学教育也没学过。这四个学生很可爱，他能够接受，他听我讲得有道理，他服气。

　　我们不能不知道众生的根机，不能不认识现在是个什么时代。现在时代何以跟过去有那么大的差别？可以说是一百八十度的差别，原因就是我们疏忽了圣贤的教育，你们今天讲的童蒙、启蒙。启蒙，现在居士林耕心园小朋友念的《弟子规》，你们想一 想，你们小时候有没有学过？这是什么？这是儿童教育、小学教育，这里面都是讲日常生活的规矩。除了老师教导生活教育之外，教你认字，我们现在有几个人认识字？说起来你们都认识，这个字怎么讲法，为什么这种写法，你不晓得。认字怎么学？《说文解字》，中国文字的来源，中国文字的结构，这种符号的含义，这才认 识字。山、水象形的，这就讲究「六书」。这是古人造字的六个原则，现在几个人懂得？几个人学习过？所以连字都不认识，这个字里头的含义，他怎么会知道？补救这个弊端，我们出家人有责任。当然现在我们是以经教为主科，如果将来自己有多余的时间，还有这个能力，这些古籍不能不涉及，这是常识，有助於讲经教学， 不能够疏忽。

　　这是属於文字学，尤其是文言文 ，文言文 是 工具，在整个世界上任何国家民族都没有，唯独中国有，中国老祖宗聪明有智慧，发明这个方法。在过去，古人都知道，言语随著时间、随著地区常常会改变。我在念小学的时候，我们学生常常讲的口头语，现在没有了，现在我们听年轻人讲很多话，我们听不懂，语言在变。所以我们老祖宗想了一个方法，想了一个永远不变的 办法，文言文 ， 它跟我们平常的言语完全脱节，走两个路子，语跟文分开，语会变，文不变。因此你只要懂文言文 ， 几千年前老祖宗写的这些文字，他们一生的智慧经验，都可以用这个工具保存传递下来，给我们做参考资料，这个太难得了。外国没有这一套东西，他们的言语跟文字是一致的，像我们现在讲的白话文，一致的，因此过个几十年、几百年之后，言语改变了，古时候的文字他就看不懂。所以现在在西方，像古老的希腊文、拉丁 文，只有少数考古学家才能够摸索，没有办法大众化。而在中国的文言文 是 一般人统统都要学习的，这个工具好，无比的殊胜，中国人独有。

　　由此可知，文言文 是 过去、现在、未来，纵的传递讯息，传承智慧的一把钥匙，我们拿到这一把钥匙，几千年老祖宗留下来的智慧财产，我们就统统接收过来了。这一把钥匙你没有，典籍虽然存在，你看不懂，那也是枉然！文言文 怎 么学习？过去我的老师教导我们，熟读五十篇古文。从前要背诵的，你能够背诵五十篇古文，你就有能力阅读文言文 。 这事情实在讲不难，一个礼拜念一篇，好好的去背一篇，一年就完成，要真干。古文到哪里去选？李老师以前教导我们选《古文观止》。《古文观止》总共有三百多篇，李老师从头到尾都给我们讲过一遍，非常难得。我们在台中十年，十 年如一日，每一个星期讲一次，十年没有间断，《古文观止》讲完了。在这里面选五十篇。如果你能够背诵一百篇，你就有能力写文言文 。

　　中国人从小教人背书是非常有道理的，背书要用佛法眼光来看，是戒定慧三学一次完成。现代很多人不懂这个道理，以为背书是古老的传统教学方法，那个方法是错误的，学生只会背，不懂意思，背它干什么？他不晓得确确实实不希望学生懂得意思，教 他老实背，他心定，他不会胡思乱想，这就修定。小孩两、三岁，他一天到晚也胡思乱想，教他背书，这个时候心就收回来了。专心来背书，这是修定，修清净心，心地清净他就生智慧。

　　古时候，儿童从七岁上学到十二岁，这是接受小学教育，完全背诵，没有讲解。在佛法里面讲，这是训练戒学（戒学是守规矩，守法）、定学，偏重在这两门。十三岁以后入太学，把你在小学所学的这些课程，老师要跟你研究讨论，著重在慧学。所以从 前人这个学问真的有根底，现在人念到大学都没有根，我们早晨讲的「五根」。大学生念到拿到博士学位都没有根，何以知道没有根？邪知邪见一接触他就迷了，他没有能力辨别邪正，没有能力辨别是非。在从前小学生都有能力辨别，现在拿到博士学位没有能力辨别。

------------大方广佛华严经（第三 八五卷） 2001/1/9　新加坡净宗学会　档 名：12-17-0385

二十五、我们今天不能不提倡文言文。 我记得我在初学佛的时候，那个时候我还不到三十岁，我就常常劝大家读古文、读文言文， 我知道文言文是 一把钥匙。我认识在全世界任何国家民族里面，中国人最聪明，中国人有真智慧，几千年前我们老祖宗发明的文字，文字是符号，这种符号是世界上其他国家民族文字，都不能够跟中国相比的；这个符号里面充满了智慧，让你一看，你就觉悟，你就明白，它是智慧的符号。最难得的是发明了文言文， 这是全世界独一无二的。我们老祖宗知道，言语会随著地区、随著时间产生变化，这个他们经验很丰富，如果语跟文要是一致的，语言将来变化大了，这一些文，古时候这些文，后人就看不懂。西方就产生这个现象，西方古老的拉丁文现在没人懂，什么原因？他语跟文是一致的，就是现代人跟古人在言语上有隔阂，听不懂他们 说的话。我们老祖宗知道这一个事实真相，所以文跟语分开，语言不管怎么变，文始终是不变，这一招对了。几千年来我们的文不变，所以用这个方法，把他们的智慧、把他们的经验、把他们的技术能力，传给底下一代，一代一代传到今天。如果我们有能力读文言文， 读孔子的书就跟孔老夫子直接通信一样，虽然没有见面，书信往来传达智慧经验，直接能传授。

　　我劝勉同修一定要读文言文 ， 你要不读，听别人讲解，等於说听翻译给我们讲，不是直接的，是间接的。他有没有翻错，我们不晓得。我们读现代人的著作，看现代的书籍，这是了解现前社会状况；我们要知道几千年古人，那个时候的经验状况，那就不能不寻求古籍。古籍的钥匙是文言文 ， 这多么重要！文言文 的 学习不难，民国十几二十年的时候，我们那个时候住在乡下，我们乡下的学生写出来的文章，现在大学文学院的学生都写不出来。那时候写文章的多大年岁？也不过就是十一、二岁而已。我们老祖宗发明这一套的技术不是很难学，而是很容易学，方法就是在背诵。

　　中国过去的小学，跟现在的学校教学的方法不一样。中国的小学是道德的教学、生活的教学、智慧的教学，这三样都是从基本上来学习；小学，学这三样东西。学穿衣吃饭，学洒扫应对，生活教育，学会知道用什么样的态度对父母，知道用什么样态度对 自己的兄弟姊妹、亲戚朋友，教这些，老师教，教生活、教德行、教规矩。智慧的教学是教根本智，我们中国人讲智慧有讲先天的、后天的，佛法里面讲根本智、后得智。佛法传到中国有两千年的历史，跟中国文化完全融成一体，所以我们生活上许许多多的术语全都是佛教的，天天用它，都不知道这术语的来源。所以赵朴初老 居士写了一个小册子，说明我们先前社会上应用佛教的这些术语，他说，「如果离开佛教的术语，我们都不会讲话了」，这确实的。他举的例子举得很多，说明佛教对於中国文化的影响。

　　老师教学生背书，过去我们在台中求学，李老师也是这样教导我们。你能够熟背五十篇古文，你就有能力看古 文，这个钥匙就拿到了。有能力看中国的古籍，那看经书就更容易。为什么？佛经在中国的翻译是当时最浅的文字，所以佛经称不上古文，在文学史里面称佛经叫变文、变体文，是当时最浅的，像我们今天讲的白话文，最浅的文字。为什么？便利流通。所以不是很深的，尽量避免深的文字，用最浅的文字来翻译佛经。诸位现在 常常念《无量寿经》，《无量寿经》会集本那全都是原文，这个文字很好懂，不难理解，你就知道古人翻译已经用了一翻苦心。能够背一百篇古文，你就有能力写文言文 。 我们要想读文言文 ， 至少要有五十篇古文的基础；要想写文言文 ， 你得有一百篇古文的基础。实在说，文言文 必 须要恢复，这是一个非常好的工具。

　　当然现在科技发达，我们录像带、录影带做成光碟，可以流传给后世。我听一些人说，现在最先进的光碟可以保存两百年，两百年之后再拷贝，它又可以保存下去。古代没有这些技术，得利用文字。可是我们有没有想到，我们现在讲的语言，两百年之 后，是不是那些人就听不懂我们讲的话？非常有可能。我们现在跟一些年轻的学生，他们讲的话我们不懂，这是真的不是假的。所以想来想去还是文言文 高 明，为什么？它不变，语言会变。纵使这个东西统统保存下去，到后来的人听不懂我们的话，还找一些考古学家来研究，我们这个话是什么意思，那不是麻烦事吗？

　　从这些地方想，文言文 还 是应当要提倡，大力的提倡。要从小学教起，这才是正确的。小学生教他读，不给他讲解意思，这在儒、佛都肯定，这是教根本智。有根本智，然后才有后得智。唐大圆先生在他《唯识丛论》里面，有提到这个问题，他也 是极 力提倡，认为文言文 非 常重要。这是世界上最优秀的传递智慧经验的一个方法，最好的方法，比我们今天用的录像、录影、录音这个方法还要殊胜，可惜现前认识的人太少了。现在如果有人要来挽救，还来得及。我听说在中国过去有八位老人，极力提倡恢复传统的教学，可以办实验学校，招收小学生，学习传统的教育。但是这一桩事情叫了不少年， 没有落实。没有落实的原因是什么？在我们想像当中，一般家长不愿意让他子女去念这个学校，认为什么？念这个学校将来没出息，将来在社会上找不到工作，恐怕吃饭都成问题。这个顾虑是多余的，这个顾虑是错误的。如果我们再不赶快来挽救，圣贤教育恐怕就会中断。这一个教学的中断是整个人类的不幸，中国几千年的文 化就灭亡了；虽然典籍在，没有人看得懂。我们今天已经到了最后的关头，这是真正值得忧心的一桩大事，其余世间事可以说都是小事、都是鸡毛蒜皮，这是真正的大事！

　　最近马来西亚李金友居士，他注意到这一桩事情，他非常想聘请几位，对於中国国学有深入研究的老师，自己想在山上办一个小学，完全采用古时候私塾的教学法，招二、三十个学生，请一、两个老先生来教导。他在马来西亚做，我们希望他这个事情能做成功。我 们在中国、在台湾还有这些老先生，我介绍给他。好在他的事业做得很大，将来学生毕业了，不必到别的地方工作，在他公司工作就可以，他养得起，可以无后顾之忧。这是一个很好的构想。

------------大方广佛华严经（第三 九九卷） 2001/3/1　新加坡净宗学会　档 名：12-17-0399

二十六、《四库》、三藏，藏跟库的意思是一样，藏、库都有一把钥匙，两把钥匙像保险柜一样，这两把钥匙你拿到， 这个宝藏你可以受用，你能得到。两把钥匙要拿不到，这个仓库门是锁的，你得不到受用。这两把钥匙是什么？第一把是文言文 。 我曾经劝过你们，一定要用一年的时间去背五十篇古文。可以请杨老师在《古文观止》里面去选，或者是在台湾往年出版的《古今文选》，在那里面选古文，选五十篇。要能背诵，要能够讲解，那这把钥匙你拿到了，你有能力阅读 《四库全书》，文字的障碍没有了。这是从前李老师教我们的，你能够读一百篇古文，能背能讲，你就有能力写文言文 。

　　你们同学曾经看到过，我收藏的这些书里头，有民国初年的小学生的模范作文，过去我大概将近有十册，搬家都搬不见了，现在还有两、三册。你们看看小学生的作文，现在大学中文系的学生看不懂；不要说写了，他看不懂。小学生怎么能写得出这个文 章？读！给你讲，他熟读五十篇，熟读一百篇，他就能写。

　　第二把钥匙是什么？那个比这个难了，诚敬的功夫。印光大师讲的，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。真诚恭敬，这一把钥匙比前面难。真诚恭敬，实实在在讲就是「净业三福」里面所讲的「孝亲尊师」，这是一把钥匙，你能够契入境 界。你没有这把钥匙，你学的是文字、是表面，表面那一层你没有问题，你要想契入境界，这个功夫，你有问题。两把钥匙，你在家是真正的孝子，在学，你是好学生。好弟子、好学生的标准，古人所著的《弟子规》你们都念过，懂了没有？做到没有？真正懂得里面的意思，了解它的精神义趣，完全落实了，这是第二把钥匙。 世出世法，这两把钥匙是相同的。

这两把钥匙拿不到，我 收集这么多的典籍放在此地，你们只有看看望望而已，得不到受用。你说可惜不可惜？只要用一年的功夫，这两把钥匙你就拿到了，你要不肯干那就没有法子，无可奈何了！

--------------大方广佛华严经（第七 一四卷）2002/5/17 澳洲净宗学会　档名：12-17-0714

二十七、我们怎样帮助现前一切苦难众生，还要想到如何帮助往后的众生。帮助现前众生，演说，帮助尔后的众生，后 来的众生，怎样把这个影响扩大、延长。在古时候它的方法：传人，这是把影响延长，代代都有传人；第二个就是著书，著书立说，传之久远。书本，因为那个时候流通量很少，怕遗失、怕失传，所以有些人就想到刻石，把这个经文刻在石头上，不容易损坏，藏在山里面。像在中国过去在房山发现的石经，古人讲名山事业，就 是指这个。

　　一部《大藏经》刻在石头上，我听说刻了差不多八百年，经过多少代把这个事情完成，藏在山洞里面，二次大战之后才被发现。古人的苦心，希望把古圣先贤教诲用这个方法传留给后世。现在科技发达，印刷的技术进步了，所以经论可以大量流通，这样 不至於失传了，可以流传於后世。但是现在又遭遇一个意想不到的问题，那就是文言文 ， 现在没有人懂。中国大陆推行简体字，中国古籍留下来的，他们现在都称繁体，学简体字的人对这个繁体字看不懂，文字起了障碍，这个问题非常严重。

　　中国几千年来，言语随著时代在变迁，文字不变，文言永远不变，所以这个文化的承传三千年不绝，这是有它的道理在。这是世界上任何一个国家民族都没有想到的。我们中国古老的祖先确实有智慧，他想这么一套方法，让千年万世的后人读到古人这些 文字，就跟面对面谈话一样。言语怎么变，文言不变；语言会变，文言不变，所以叫文言。今天要不学文言，这个《四库全书》，中国这么多典籍，你没有办法看，你不懂，等於一堆废纸摆在那里，确实是宝藏，你得不到。

　　所以文言文 的 学习是中国传统文化的命脉。谁学习这几千年的典籍，他拿到这个钥匙，他得受用。佛经的翻译祖师大德都想到，所以佛经的文字是最浅显的文言文 ， 几乎是翻译那个时代的白话文，所以经典你看比起古文容易懂得多。为什么用这个浅显的文字？希望一切众生都能够看得懂，都能够了解佛所说的意思，你自己才能得受用。所以学佛不能不重视德行，不能不重视文言文 ， 这两桩事情是入佛基本条件。

　　文言文 怎 么学习？往年我在台中的时候，李老 师教导我们最基本的，读诵。读，对著经本这叫读，不对经本叫诵，诵就是背诵，你念熟了，你能够背，就不要再看经本。老师讲：能够背诵五十篇古文，你就有能力阅读了，你要能够背诵一百篇古文，你就有能力写作了，你就可以写文言文 。 这要下工夫，至少两年的工夫，一个星期学一篇，一年算五十个星期，两年你能够学一百篇古文，文字障碍你突破了，这个非常非常重要。

　　我过去在台中十年跟李老师，李老 师每一个星期给我们上一堂国文课，教材就是《古文观止》。十年这一部《古文观止》三百多篇我们念完了，现在没有人教，自己要想方法进修，要知道这个重要。现在我们教堂两边，你们看到的《四库全书荟要》，这一边是《大藏经》，摆在这里很好 看；它不是看的，是叫你读的。现在展开书本的时候，你读不下去，原因就是你没有这个条件。你们想想这桩事情重不重要？为人演说要有为人演说的能力，我们如果不具足这个能力，那是一个空话。要想具足这个能力，从哪里学起？从古文学起。

台湾现在新出版的《古文观止》这个注解，注得很 好，台湾国语日报出版的《古今文选》，很详细，注得很详细，还有白话的翻译。那个白话翻译你跟原文去对，然后你才能够理解原文的那个精神义趣翻不出来；你只能翻它的文字，你不能翻写这一篇文章这个人当时他的心情，他的境界，这个你翻不出来，说明翻译不容易。所以翻译佛经大难大难！佛经是从心性里面流露出来 的言语，什么人能翻译？明心见性的人，他行。为什么？他入佛的境界。佛的境界他了解，他能翻得出来，他能说得出来，不入佛境界，就决定翻不出来。就跟翻译一篇古文一样，你不懂得他的心情境界，他的文章你能够欣赏，大概只能够三、四成，五、六成就很不得了了。你的学问道德比他高，没有问题，他的东西，你能够 了解百分之百。你的道德学问不如他，你就没有办法理解他的文章，这些话都是真话。

--大方广佛华严经 （第一０００卷）2003/4/12　澳 洲净宗学院 档名：2-17-1000

    二十八、中国的文化至少有四、五千年，不可以用「迷信」两个字就把它否定了。这么长的时间当中，中国没有聪明人 吗？没有有智慧的人吗？都不如你吗？不能这样说，它有它的道理在，这个文化确实博大精深。祖宗圣贤留下来的这些经书，这是他们智慧、经验结晶的宝藏。干隆皇帝也是相当不容易，把这些典籍做了一番整理，编辑成一部大型的丛书，叫《四库全书》。现在人很可惜，不学文言文 ， 这些东西变成看不懂。

　　文言文 ， 是祖宗了不起的发明。因为他们知道，语言会随著时代变化，如果文字跟语言平行的话，几百年之后，后人就看不懂从前人的文字，自然就产生了障碍。所以中国这些老祖宗们，他把语言跟文字分开，语言随便怎么变，文字决定不变，所以叫文言，它不变，传得再久，前人的意思都能够完完整整的保存给后人。全世界的文字都 没有，这中国文字的特色，几千年来不更, 改。所以从前读书人对於这些典籍，他没有困难，他没有障碍。现代人舍弃了文言文 ， 麻烦来了，你的知识是平面的，纵深的你就没有了，你不能够接受古人的智慧、经验、教诲。

　　文言文 的 学习不难，从前李老师常常教 导我们，熟读五十篇古文，这个标准能背，能够理解、能够背诵，你就有能力读文言文 。 所以现在人真正肯发心一年的时间，一个星期读一篇，一年五十个星期，花上一年的时间，这个《四库全书》你就有能力阅读。如果能够熟读两百篇古文，你就有能力写文言文 了。 一百篇，两年的时间，确确实实中国古时候私塾先生教学，学生上学两、三年，他就能写文章，文言文 写 的。我在过去保留著大概有七本民国初年小学生的作文，这些年来常常搬家，这些书籍散失了，好像现在还有两本。看看民国初年十岁左右小朋友写的文章，现在大学中文系的学生写不出来，国文程度一落千丈，这是我们感到非常遗憾的一桩事情。

大方广佛华严经　（第一○四○卷）　　2003/5/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1040

二十九、现在一般人不读古书，古人写的东西叫文言，现在我们白话文读得很习惯，把文言文 疏 忽，所以往往我们文言就看不懂。现在就更困难了，为什么？改成简体字。香港这里还不错，大陆同胞看佛经就相当困难，为什么？繁体字，他都看不懂，意思更不必说，这是文化在不断改变。我们中国古圣先贤知道，言语会随著空间、时间会改变，因此才发明文言文 。 那就是言语随便你怎么变，我的文言不变，这样才能把古圣先贤的东西传流下来。文言文 是 个传递文化的工具，把古圣先贤他们的智慧，他们的学养，他们的经验，藉著这工具传递给后世，它是永恒不变的。所以你学了文言文 ， 你读这文字就等於清凉大师亲自用函授指导你一样，有这个方便。这一种工具在全世界只有中国有，全世界任何国家民族都没有，唯独中国有，我们怎能不感激自己的祖宗！他对后世子孙爱护备至，设想的无微不至，这是真实智慧，发明这样的工具。这工具一直使用到民国初年，全面搞白话文，把文言舍弃掉了，这是最近半个 世纪的事情。

　　我这年龄，读小学、读中学的时候，我们的国文，这国文选的教材，文言文 差 不多占一半；高中，文言文 的 对比的分量就更多，我念书那个时代。现在的学校，我听说已经不读文言文 ， 这我们的亏吃大了。文言文 是 一把钥匙，是中国文化宝库的一把钥匙，你拿到这一把钥匙，你要研究佛学《大藏经》，没有问题，文字没有障碍；你要学中国固有的东西，像《四库全书》，没有问题，钥匙拿到。你没有这把钥匙，《四库全书》搬在你面前，不得其门而入；站在《大藏经》面前，也望洋兴叹。为什么？工具拿不到。因此我在早年，初出家的 时候，我就提倡文言文 重 要，非常重要！

　　我们是中国人，祖宗留下来的文化财产，世界第一。千万不要以为今天科学技术，我们儒释道里面确实有很多很多东西，超越现在的科学技术。非常可惜，现在人不读书，不知道中国东西之好。

大方广佛华严经（第一０七一卷）　2003/8/4　香港佛陀教育协会　档名：12-17-1071

   三十、我说这桩事情，就是说 明现在西方因为科技发达，宗教逐渐逐渐没落，不再相信经典里面的教诲，而改信仰科学，如果科学拿不到证据，他们就不相信了。这是造成现前西方社会的不稳定，西方人信仰没有依靠的重要因素。人的信仰成了问题，今天的术语叫信仰危机，就造成了整个社会的动乱，造成了一切大众身心恐惧而不安，影响非常之广、非 常之深。

　　在东方，情形也差不多。清朝亡国之后，民国成立，对於圣贤教诲忽略了，这个时间也相当长，将近一百年，尤其是最近的半个世纪，文言文 不 读了。古圣先贤的东西，纵然最近这些年来，许多大的书局出版了不少这些古籍，我们看到现前社会，书籍是有，没有人能读了。这个现象是造成东方社会不稳定的根本因素。怎么能够叫社会安定，长治久安？这桩事情我们很冷静的去思惟、去观察，我在这些年讲经也讲了不少，社会安定，世界和平，繁荣兴旺，它的根不在政 治、不在经济、不在军事，也不在科学技术，在什么？在教育。

　　现在很多人疏忽了，没想到！拼命的只是去发展经济，发展工商业，发展科学技术，把人文教育疏忽了，伦理道德疏忽了。没错，这个社会是富起来了，是赚钱了，可是相反的，人伦道德是一落千丈。人不知道做人，人的观念当中完全是自私，自私自 利，父子之恩没有了，兄弟之情没有了，朋友之义没有了。这个社会真是像古人所讲的，家不像家，国不像国，这就是世界大乱之始！原因是把人文教育丢了。

大方广佛华严经　　（第一０八七卷）　　2003/9/1　　香港佛陀教育协会　　档 名：12-17-1087

三十一、我们的教育是伦理教育，伦理是讲五伦，夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，这中国人常讲的五伦，五伦就是团结。五伦的教育就是天然团结的教育，怎么可以分裂？父子怎么会分裂？夫妇怎么会分裂？君臣是道义的结合，朋友是信义的结合。所以他本身这教 育从小就教你是个团结的概念、观念，这观念永远不会破碎！一直到清朝末年，中国人还是遵守五千年老祖宗的教育。满清何以灭亡？满清末年，道光、咸丰之后，逐渐丧失民族的自信心。外国的坚甲利兵侵入中国来，中国没有能力抵抗，於是中国人就起了一个背逆的思想潮流，认为中国传统的东西不足以应付现代的时代。所 以清末就有人提倡「全盘西化」，学西方东西，中国固有祖宗东西不要了。这两百多年来所受的苦难，根源在此地。

　　中国古圣先王的东西，你要说不好，人家日本人保存。日本明治维新，这诸位都知道，它保存优良传统，它没有失去，吸收西方人的科技，它成为东方的强国。我们想法错误了，我们想法是要把中国固有的传统统统废弃，完全引进西方科学文明，错在这 里。还是日本人聪明，日本人知道传统好，尊重传统、保存传统，传统是根本，科学技术是枝叶，所以它起来了。虽然在二次大战之后，它是无条件投降，你们看看不到半个世纪，它又以世界经济大国出现了，什么原因？根本没有丢掉。它的根本是中国的儒释道，特别是儒跟佛传入日本之后，融入日本的文化，变成日本文化的 主流；换句话说，注入日本的新生命。虽然战争失败了，它很容易就能够复兴，它有根，像一棵大树一样，那个失败，把树砍掉，不要紧，根在，没有几年，它又长出新的枝叶花果出来，就这个道理。中国人困难什么？自己把根拔掉了，悲哀！

　　日本人能看得懂中国文言文 ， 能读中国古书，所以我们到日本非常方便，言语不通，写字通；你不要写白话文，你写文言文 ， 一点问题都没有。但是今天文言文 在 中国不行了，不但文言文 不 行，繁体字也不行了。中国人把根拔掉了，在日本人用繁体字，日本的书籍，愈是高深的，汉字愈多。日本的佛经，祖师大德的注解，我们能看得懂。为什么？汉字很多。我们看它的东西，至少能够懂得它七八成，这就是我们中国文化的根在日本。今天世界上人讲汉学，日本人如果有这认知，知道汉学在全世界文化里面的地 位、价值，他要是发展汉学比我们中国容易。说实在的话，我们听到很多人讲，二十一世纪是中国人的世纪，这话说得没有错，但是也不能误解。不是中国的政治，不是中国的武力，也不是中国的科学技术，是中国什么东西？中国的文化。因为只有中国文化，它有根、它有本，它能够解决二十一世纪社会问题，这文化就是儒释 道。所以最容易带动的，当龙头老大的，日本，这是我们决定不能够轻视日本人，道理在此地。

　　日本人团结，真的像美国人所说的，三个人三个人比，是日本人第一。日本人内部可以不合，对外绝对一致，这是他厉害的地方。他有没有缺点？有。缺点是什么？心量太小，不能包容人。从他们商业行为上，你就能看到，你看全世界，凡是有日本人居 住地方，他们一定居住在一起，日本城、日本街。你到日本人家里去，你看他们家里所用的东西，全部都是日本货，他不买外国人的货。这是什么？这就是心量很小。他的钱决定不会让外国人赚去，赚外国人的钱，自己钱不会给外国人赚去。这是他们爱国，决定用自己国家的产品，他不会用外国产品，我们中国人就做不到。 他这心量如果拓开的话，他就能成为世界领袖，我们中国古人常讲「量大福大」，他现在量不太大。但是他的民族特性，人人都懂得保存传统，保存古迹，这一点我们真佩服他。

大方广佛华严经　　（第一一三三卷）　　2003/11/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1133

三十二、自从民国初年提倡白话文，近代中国大陆推行简体字，这两桩事把中国人对古圣先贤传统的教诲隔离了。所以现在古圣先贤留下来的典籍，这些典籍确确实实是文以载道，几千年祖宗先贤他们的智慧经验，用文字记载下来留给后人做参考，帮助后人提升智 慧，提升德行，提升技能，提升幸福美满。但是现在不学文言文 ， 学简体字，变成这个文字看不懂，非常非常的可惜。现在人觉得文言文 好 难，实在讲不是好难，你不学就难，你学就不难。我们这个年岁大的人，我们不摸电器、电脑什么，我们不摸它，我们看到这个东西好难，好复杂。你看看现在小学生，一年级的小朋友，六、七岁他就会玩了，我们看他玩这个东西一点都不难。学文言文 跟 学电脑是一个道理，你天天学习，它不难，你不学它，这个东西很困难。

　　古时候，这个时候还不太远，就算我这个年龄算起八十年之前，民国十年左右，一般社会上还是使用文言文 的 多，白话文虽然提倡，白话文少，文言文 多。 一般做家长的还是有旧观念，守旧，所以让子弟读书，都还是读四书五经，读古文，读纲鉴，读《通鉴》，依旧涉猎诸子百家。我这个年龄就没有赶上，比我大五岁的他们赶上。换句话说，他们还学了几年，大我五岁的至少他学五年，他就有五年底子。我只学过一年，一年以后就改变成学校，学校就不学这些东西，提倡白话 文，我们就学白话文。但是老人，父母对这个文言文 重 视，家里面补习，学校东西太简单，家里老人还叫你读经，沾上这么一点边缘。

　　那个时候小学，小学课本都是文言文 的， 小学四、五年级，年龄大概十岁左右，十岁到十一、二岁，小学生写的作文，现在大学中文系的学生，不要说写不出来，他看不懂。这好难，真难！但是人家十一、二岁写出来。就像我现在给你举的比喻，小朋友现在玩电脑，我们这些老人摸都不摸它，看到键盘那么复杂，我们觉得好难，一个道理，不学就难，学就不难。

　　经典在中国文学里面称之为「变文」，变化的变。变文是什么意思？就是当时的白话文，所以你们把经典展开，你不要比别的，《古文观止》这很普通的书，或者是诗书，这都很普通，你把它跟佛经比一比，哪个容易懂？佛经好懂。佛经像白话文一样， 翻译的时候，当时的白话文。翻经的这些大师尽量浅说，让一般人都能看得懂，同时又顾虑到传之久远。这桩事情中国人的祖先非常清楚，语言是随著时间变化，文字不能变化。文字如果完全随顺语言，两、三百年之后，这文字就没人懂，就看不懂。所以中国自古以来，把语跟文分开，所以文称为文言，那就是永远不变，语言 不管你怎么变，文言不变。

　　只要你学文言，孔老夫所说的话在《论语》里头，传了二千五百多年了，展开这本书就入，孔老夫子他的意思，我们就完全能理解、能接受。这个工具了不起，传之於永久都不会改变。这个工具是中国人发明的，比现在科学高明。科学的活动离不开能 源，如果今天这个世界上，石油没有了，电没有了，大概所有科技产品全部都变成垃圾，没用处了。中国人发明的东西不要依赖任何能源，永恒的长存在世间，这才叫真实智慧，不受任何限制。为什么不好好的学？

　　文言文 难。李老师以前教导我们，学佛不能不学文言文 ， 不学文言文 ， 你的佛学就没有根。换句话说，文字就受了障碍，你不能够契入。所以他告诉我们文言文 的 修学方法在背诵。老师讲你能够熟背五十篇古文，你就有能力阅读，这《四库全书》、《大藏经》文字上你就没有障碍，熟读五十篇。所以我曾经勉励同学，大家发个狠心用一年的时间，一个星期背一篇古文，你把中国固有文化的那把钥匙拿到。文言文 是 钥匙，一个星期背一篇，一年五十个星期，这个标准就拿到，用一年的功夫就行了。中国这些古籍，你就真有用，你有能力阅读，你有能力欣赏，你有能力学习，你有能力吸收。为什么不肯用一年时间？

　　老师讲的，你要能够熟读一百篇，你就有能力写文言文 。 这我们就明了了，民国初年的小学生，十一、二岁，我们就肯定，他决定能够熟背一百篇。要知道儿童学习，儿童记忆力好，他背一篇需要多少时间？一天能背一篇。小孩从六、七岁上学，就开始学背诵，他能够背五年，到十一、二岁，你知道他背多少东西？诸位现在看看陈弘谋的《五种遗规》你就明白了，重要的东西，基 础的东西，他统统都背熟了。他写文章，做作文，引经据典随手拈来，这是现在大学中文系的学生比不上。看他的作文还要去查资料，人家东西全记在心里。

　　背诵是非常好的方法，在佛法里面讲，戒定慧三学一次完成。学习，老师指导一定要遵从，那就是持戒。老师教导你，决定是一门深入，决定不会让你同时学两门功课，不可能的，循序渐进，一样一样的学。基本的东西，宋朝朱夫子将《礼记》里面， 《大学》、《中庸》这两篇，把《论语》、《孟子》合起来，这四种东西称之为四书，人生必读！中国人一定要读，这是四子书。在从前中国人没有不在这上下过功夫的，四书是基本的东西，从小就要背，都能背诵，这是全学。诸子百家选修，《老子》分量不多，只有五千言，一般这是全学；《庄子》就不一定要全学，多半选 它的内篇，大概是全书三分之一，其余诸子百家是选修。诗词、歌赋、文学也是选修。像现在大家，这都是古人所选的历代最好的文章三百多篇合起来，《古文观止》。这个就不是全读的，在里面选，选读，老师选出来教学生，不一定按顺序的，这样奠定文学的基础。你有这个基础，文字障碍没有了，你要是学讲经弘法，这 是根本的根本。

　　现在我们用什么教材？过去我们在台中跟李老师学习的时候，老师指定是《古文观止》。我在那边住了十年，李老师一个星期讲一次，星期五，在台中莲社给我们上一堂古文 课。 十年如一日，把《古文观止》三百篇讲完了，不是按顺序讲，挑著讲的，因为时间太长，所以就统统都教完了。但是我们的基础没有能打下来，原因是什么？李老师没有要求我们背诵。他只是提倡要背诵，而我们每个人所 学的 东西都有专攻的。除了有几位专门学国文的，那他们是要背诵，我是学经教的，所以古文我随堂听，就没有做背诵的工作。

　　实实在在讲背诵重要，非常非常重要。真正走弘法利生的路子，有愿对全世界介绍中国固有传统文化，那你不在背诵上下功夫不行。老实讲，二、三十岁的人还来得及，四十以上不行，记忆力衰退了，那你要背诵就很辛苦。最好的年龄二十到三十，这是 什么？这是补习，亡羊补牢。真正好年龄是二十岁之前，奠定基础的时候，这个时候如果家里面的父母、老人，学校的老师，失责，没有认真教导，没有认真督促，对不起子弟。但是在现今这个时代，因为他自己本身没有学，他哪里懂得这些事情，所以他不会教导下一代，使我们在这一代跟传统文化脱节了，这是非常非常可悲 的事情。

　　今天我们看到许多地方提倡儿童读经，我们看到非常欢喜，这是一线光明，一线生机！问题能不能长时间的延续？怕的是现在很小念幼稚园来读经，上小学就废掉，不再继续了，这还是没有用处，不起作用。读经的这种教学至少要延续到初中，这个基础 就奠定，打下去了。古人所谓「十年寒窗」。现在小学六年加上初中三年，真的是十年寒窗，这个基础确实打下去，那个成就不可思议。我们今天明白这个道理，懂得这个方法，常常介绍给别人。

　　在台湾，过去国语日报出了一套书《古今文选》，这套书编得不错，注解也常详细，注解、注音，文言文 的 部分还有白话文的翻译，还有提供一些参考资料，这是好东西。内容也相当丰富，差不多经史子集都包括、都选到。希望学校能够采用，最好希望有专门的学校来教导。有很多家长问：那我的小孩学这个东西，将来他怎么生活？顾虑到这个，怕的是学的这些东西将来找不到工作，没饭吃。所以这个课程最好能够由师范学校来 办，学了这些东西，将来在全国各个学校教国文。现在外国有许多大学开中文系，开汉学系，缺乏师资，这些人都是一流的好老师，不怕没有工作。这个工作是圣贤的工作，是神圣的工作，是真正帮助众生破迷开悟，启发智慧的工作。从前谁做？孔子做，孟子做，释迦牟尼佛做，这是圣人的事业，这就是此地讲的「广大路」。

大方广佛华严经　　（第一一五八卷）　　2003/11/22　 　澳洲净宗学院　　档 名：12-17-1158

三十三、但是在今天，经读了， 不懂！古时候读经，行，现在读经不行，现在读不懂，文字成了障碍。古时候读书人文字没障碍，现在文字有障碍，为什么？文字改了。文言改成白话，现在不但改成白话，还改成简体，与道愈离愈远！这不是好现象。古时候读书读文言文 ， 从什么时候读？三、四岁就开始读，没有白话文。文言文 比 白话文好得太多了。现在人一听到文言都害怕、畏惧，不敢接触，这是错误的心理。民国初年，小学生写的作文，现在大学中文系毕业的学生看不懂。民国初年大概十岁、十一岁小朋友写的，现在大学生看不懂，这就说明国文的水平真正叫一落千丈。

大方广佛华严经　　（第一一六八集）　　2003/12/2　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1168

三十四、早年我们老师对於这些事情非常赞叹。中国人自古以来，我们的祖宗爱护后代，这是真的。从制作文字使用文言文 ， 这是最明显的体会，为后代设想得周到！文字，真真实实是智慧的符号，你看到这个字，你细心一观察，你会开智慧，文言文 。 祖宗们晓得言语会随著时代变化，我们这一生当中，这七、八十年了，这是我们自己亲身经历的，语言的变化就很多。我们在读书的时代常常用的术语，现在听不到了；到我们踏进社会工作的时候，再听听现在那些学生们讲的术语，很多话我们不懂。现在进入老年，退休了，看看现在年轻人有很多术语也听不懂，你就想想，这 个时间并不长。

　　自古以来千百年，很多东西都不一样了。可是老祖宗发明这个工具，文言文 ， 就是语言随便怎么变，文化不变。只要你学文言文 ， 二千五百年前孔老夫子所讲的东西，你展开来看得懂，也就像面对面谈话一样。这个发明了不起！这是其他国家民族里面所没有的。我们祖宗用这些工具，真正是智慧，高等的智慧。发明这个工具，能把他们的智慧、德能、经验用这种方法传给后世子孙。

　　现在人一看到，文言文 太 难了，好难！不难，你没有学，所以你觉得难；你要是学，不难。怎么知道不难？民国初年小学生写的作文，我过去有十几本，这么多年来，搬家搬来搬去都遗失掉了，现在还剩三本，民国初年高等小学的作文。高等小学的学生不过是十一、二岁，他们写的文章，现在大学中文系的学生看不懂，还要去查字典，还要去查参考资 料。那是十二、三岁人写的，他为什么能写得出那么好的文章？他从六、七岁就开始学了，所以十二、三岁的时候就能写出很好的文章，哪有困难？我们从小生於患难，没有机会好好的读书，所以到年岁大了很想学。一方面自己要工作养活自己，一方面想求学，这是今天人讲补习，才学到一点东西。

　　老师教导我们，这学了佛，佛法与中国传统的学术有密切的关系，你学佛，你要不懂儒、要不懂道，你也就很难懂得佛法。中国大乘是以儒跟道做基础，所以不需要小乘。我们在经典上读到，佛在《戒经》里头说，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟 子」。这就是佛教导我们学习要循序渐进。中下根性的人你不走这个路子，你不能成就，先学小乘再学大乘。但是在中国，中国人学佛直接就学大乘，没有学小乘，这不就违背了佛的教诲吗？祖师大德也没有提出辩论，什么原因？中国祖师大德清清楚楚、明明白白，用儒用道代替小乘，无需要学小乘经论。你有儒的基础、有道 的基础，你就可以直接入大乘。

　　所以从前学佛的，无论在家出家没有不念儒书的。道家经典也不少，《老子》、《庄子》，《列子》、《韩非子》这些，这一类的大概都会涉猎到；儒是涉猎得更多，四书五经、十三经。都有这么深厚的基础，他在大乘里头真正学到东西。就像此地 经文所说的，『佛所说法皆随入』，这一句里头最重要的一个字「入」，入就是开经偈里面讲的「愿解如来真实义」，你真正能够理解如来真实义就入了。你没有这个基础，那怎么行？可是到今天，麻烦大了。现代学佛，你要从经教里头下手，你会感觉到茫然，非常困难，什么原因？没有儒、道的基础，又不学小乘。

　　我们过去在台中跟李老师学经教，李老 师给我们讲古文，《古文观止》三百多篇讲完了，十年的时间。每一个星期一堂课，十年，这一本《古文观止》讲完。讲的时候并没有按次序讲，选著讲，到最后全都选完了。老师给我们讲过《论语》、《大学》、《中庸》，为我们奠定基础！除这个 之外，他老人家很慈悲，在小乘经里面给我们选了十几部。我最初跟他学的，《阿难问事佛吉凶经》是小乘经，《尸迦罗越六方礼经》小乘经，选了十几种，这很慈悲，这个样子才入大乘。真正善知识、好老师，他一定是循规蹈矩走古圣先贤这条道路，决定没有创新，没有标新立异，规规矩矩，这一个典型是释迦牟尼佛示现给 我们看的。

大方广佛华严经　　（第一二七七卷）　　2004/7/21　　香港佛陀教育协会　　档 名：12-17-1277

三十五、我看到全世界许多国家，许多族群，许多宗教，我在这里面体会到中国人的老祖宗确实智慧最高，发明的文字，文字是智慧的符号；发明了文言文 ， 承传最好的工具，永远不容易变质，你说这个工具多好，全世界找不到第二家；最懂得教育，中国人教育它的特质、特色是家庭教育，全世界没有的。

　　家庭教育的对象是未成童之前，童子。成为一个童子七岁，成为一个大人二十岁；二十岁叫成人，七岁叫童子。七岁之前，未成童之前那个教育比什么都重要，中国谚语里头常说「少成若天性，习惯成自然」。从孩童的时候教就等於天性一样，养成习惯 要在七岁之前。养成良好的习惯，一生都不会改变，中国人懂得，中国人非常重视，所以母亲最伟大。孩童的教育是母亲教的，父亲要忙於工作，要忙於养家，跟儿女接触的时间少，母亲是一天到晚照顾小孩，尤其这么小的小孩不能够离身边的。起心动念、言语动作都给小孩做最好的榜样，他从小就看到，自自然然他就学会 了。

　　我们懂得这个道理，所以学校教育是家庭教育的延续；社会教育广学多闻，成就才艺；宗教教育是达到最后的圆满，特别是佛法。你看「雍正皇帝上谕」就晓得，他对儒释道三教可以说精通，他真修，他真干。

大方广佛华严经（第一四一一卷）　2005/7/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1411

   三十六、这也是举几个例子，这 些事情说不尽，中国古籍里面记载得太多太多，没有一桩不感人。母亲，特别是照顾儿女，从出生到三岁这个阶段全心全力。不做父母的人不知道，做父母的人才真正体会到，做父母你怎么样去照顾小孩；你要想到你在出生的时候，你的母亲就是那样照顾你的。所以中国谚语有所谓「养子方知父母恩」。你不生儿育女，你想不 到父母那个恩德，你自己养儿育女的时候，才知道父母对儿女的恩。所以多少子女到自己养儿育女的时候，自己的父母年岁都老了，几乎有一半都已经不在了，这个时候后悔就晚了。如果没有好的老师常常来热心教导我们，我们怎么会知道？

　　一个家族、一个民族、一个国家代代相传靠什么？靠教育。祖宗的教育是他们智慧的结晶、经验的结晶。在全世界许许多多族群里面的祖先，实在说中国祖先是最值得人尊敬的。为什么？为后世想得太周到了。这个道理、事实真相，我们做子孙的人不 能不知道。我们起心动念、言语造作能对得起祖宗吗？能报答祖宗之恩德吗？要常常问问。在全世界，古圣先贤传下来的教诲，我看除了宗教教育之外，其他的都没有办法承传久远，这是什么原因？没有良好的工具，传不下去。唯独中国人的祖先真的是有智慧，发明了传递讯息的工具，这个工具是什么？文字。所以中国的文字 是智慧的符号，纵然你不会念它，你看到它的形状，看到它写的方法，你就能够体会到里头的意思，这是在外国文字里头没有的。外国是拼音文字，没有！所以中国文字是图画、是艺术，这有灵性在里头，这了不起。文以载道，文就是文字，这里头有道，就是有智慧、有经验、有德能在里头。

　　第二个了不起的发明是文言文 。 这是我们老祖宗早就想到，知道言语会变的。中国人常讲三十年是一世。三十年，这是我们自己经验当中，我们说话里面很多词句就有了新的东西，前面人没有，听不懂。现在很多年轻人口里讲那些术语我听不懂，我们做学生时代，十几岁、二十岁的时代，讲的有些口语，说出来他们现在人听不懂。这就是说明言语是会变的， 所以文字跟语言决定不能够完全相同。完全相同，几十年、几百年之后，这个文字里面所说的没有人能懂。像西方的拉丁文，古时代的文字，只有些学者专家考古的他们能够认识一些，还不能完全了解意思。中国老祖宗发明这套就是语跟文分开，言语跟文字分开，叫文言文 。文言文 是 什么？永远不变，这就好办了。

　　我们世俗里面讲文话、白话（说话的话），文话就是文言，白话就是我们一般所说的话，所以有文言文 跟 白话文。文言文 这 是载道，如果你能够学习文言文 ， 你看中国的古书（古书都是文言文 写 的），就如同跟他当面谈话一样，当中没有隔阂。有人说文言文 太 难了，其实天下事没有难易，所谓难是什么？你没有学就难。什么叫容易？学了就容易。

　　我早年在台湾，手头上还有十几本民国初年（就是民国十几年的时候）小学的国文，那时叫国文不叫国语，小学的国文；也还有几本，大概有五、六本，六本好像是，小学模范作文。从四年级到六年级这样的程度，那时候叫高小（高等小学），模范作 文。因为这么多年动乱，没有固定的住处，真是到处流浪，这些书都丢了，现在还剩三本。我也常常展示给年轻朋友们看。你看那个时候小学十一、二岁写的文章，现在大学中文系的学生不但写不出来，看都看不懂，还去查字典，去查参考资料。你说这个国文程度，古人讲「一落千丈」。这个话我们现在听起来是事实不是夸 张，真的是一落千丈。为什么从前十一、二岁小朋友能写得出来？他学的，从小学的，他从开始念书就是念文言文 。 什么时候开始念书？大概六、七岁。儿童聪明一点的六岁上学，一般普通的大多数都是七岁上学。七岁念到十二岁，古人重要的典籍全都背过了。

　　在从前念书的秘诀，不是给你讲，因为儿童这个时候理解力、阅历并不深，只是教你读、教你背。所以现在有很多人不赞成这个方法，好像把人都学呆了，完全错误，这是真实智慧，是因为你没有接受过这个教育，你不懂。儿童记忆力是一生当中最好 的，凡是要记得的东西统统在这个时候完成，这中国古人知道。所以小学教育是教什么？教德行，伦理道德。伦理道德从哪里学？从老师身上学，老师要做到，身教。小学教育是身教第一，言教是 其 次，是辅助的，站在次要地位，最重要是身教。伦理道德，老师要做给学生看，学生要向老师学习处事待人接物，老师不容易，所以老师恩德大。诸位要晓得，佛里面跟你讲佛菩萨的恩就是老师的恩。老师，佛菩萨是老师，我们称释迦牟尼佛为本师，根本的老师，老师做样子给我们看。

　　书籍方面，老师只教我们背，教你识字、认字，这个要讲解的，教你认字，教你背诵。背诵是不看书本你能够背得过来，然后再督促你，你能背诵了，督促你背一百遍、背二百遍，为什么？熟了。熟了之后，你一生、一辈子不会忘记，到需要用的时候， 到壮年、老年需要用的时候，写文章引经据典不要去查参考资料，你全都记得。过去我跟李老师在一起，李老 师写文章引经据典不找参考书的，他都能背得。他告诉我们，小时候跪砖头跪出来的，这我们都没有经历过，没有受过这个苦。李老 师大我三十九岁，他吃过这个苦头，全都在那个时候背下来的，所以我们这个比他就差太远了。

　　背诵，譬如像四书五经、诸子百家；诸子百家是选集，是选的，五经四书是必读的。像《资治通鉴》是必读的，像《史记》、《汉书》这一类是选读。经书是学术、是学问、是智慧；历史是经验，是一面镜子，看看过去人所造的，提供我们丰富的知识 经验；文艺小品那是消遣的，那是经史已经成就了，有了很好的根基，才学一点文艺方面的东西，诗词, 歌赋那附带的。这些东西实在讲，这里面有大乐趣、有大智慧、有大德大能，里面真有大乐。所以读书乐，读书之乐乐无穷，古圣先贤典籍永远读不厌的。因为我们小时候生长在战乱期间，念得太少，现在年岁这么大了还得亡羊补牢，天天还在读诵。一天要是不念古书就觉得好像这一天空过了，过得毫无意义、毫无价值。天天 读经，读古圣先贤的典籍，才真正知道恩德，什么叫恩德。父母的恩德，佛家讲四重恩，老师的恩德，国家的恩德，众生的恩德；一切众生对我都有恩德，你要是真正明白，你就晓得。所以菩萨发的这个愿，众生无边誓愿度，这是报恩，一切众生於我有大恩大德。

　　母亲照顾小孩都在教，所以中国有胎教，这个我讲过很多。一般人即使没有从怀孕的时候开始教学，生下来之后，小孩眼睛张开，会看了、会听了，就开始教，全是身教。做父母在儿女面前一定要守礼，让小孩看到、听到、接触到全是正面的，全是伦理 道德。所有一切不善决定不能让小孩看到、听到、接触到，不许可。这是谚语所谓「少成若天性，习惯成自然」，真的一点不假，这中国人了解。所以中国人常讲「三岁看八十」，三岁还没有上学，六岁上学。三岁没上学，就能看到这个人根基如何，就能看到，所以他的善根福德从三岁就能表现出来。「七岁看终生」，七岁 上了小学，上学了，亲近老师，就能看到这个人的一生。由此可知，六岁之前父母教，作之亲，作之君，作之师，君亲师，七岁以后老师教，老师接著父母教，无不是以伦理、道德、因果为最主要 的 课程。在外国人常讲教育是在七岁之前，而中国人是讲三岁之前。三岁之前是最重要的，三岁之前要疏忽的话就不好教了，学坏了。从这个地方你能够体会到父母之恩，家里头一家人对你的恩德，为什么？在你面前表现正面的给你看，一家人对你都有恩德，唯恐让你学坏了。

大方广佛华严经　　（第一五四五卷）　　2006/5/14　　香港佛陀教育协会　　档 名：12-17-1545

三十七、我这个年龄，小时候上学偶尔听到老师在谈话，老师跟老师在谈话，偶尔会听到他们在讨论，某个同学有悟性，某个学 生悟性很高，某个学生没有悟性，我们常常听到这些话。那时候年纪小，也不懂得什么意思，现在想想有道理。有悟性的人喜欢静，悟性差一点的人好动。所以中国自古以来童蒙教学，他就教小学生修定，小孩心是动的，浮动的，他要学规矩，学得像个小大人一样。现在一般从事於教育的，对这种教学法他有批评，他反对，认 为儿童活泼天真，应当要让他充分时间去游戏。中国不是的，因为儿童时期，在人生阶段里面讲，这个阶段记忆力最殊胜。所以中国以前教学，就在这个阶段把他一生当中应该要记得的东西统统就背过，一生不会忘记，不能让他天天去玩，把这个机缘错过了。年岁稍微大了一点，理解的能力强了，记性衰了，小时候不好好的念 书，去背书，十六、七岁以后就不容易。

　　所以中国人的教育非常有道理，中国人不是不喜欢玩，中国人把人的一生受用跟现在人是反方向的，现在人是年轻喜欢玩，中年踏进社会服务於各个行业，做得很辛苦，晚年就更可怜。中国人他是少年的时候完全培养德性的根基，成就自己的学业、道 业，中年服务於社会，晚年安乐，所以叫晚年享福。你看看，年轻的时候、少年的时候培福；中年是为社会服务，造福；晚年享福，所以一切享受都在退休之后，享受天伦之乐。外国人恰相反的，外国人比喻说，儿童时代是人生的天堂，中年是人生的战场，晚年是人生的坟墓，你说多么悲哀！这是外国人跟中国人思惟的不相 同，哪一种优、哪一种劣，我们应该多想想。晚年享福是真正享福，儿童享福不是真正享福。晚年是功成身就，放下万缘，无忧无虑，那是真的享福，成就了。少年享福，不好好学习，到一生一事无成，那晚年很可怜，哪有福？

　　中国人，尤其是中国的青年人，对於中国传统不能不知道，老祖宗五千年留下来的智慧经验，这是无与伦比的宝藏，祖宗希望后代的子孙都能够继承，都能够得到受用，都能发扬光大；如果对这个轻视了，那叫自找苦吃。经是智慧、是学问，史是经验、 是教训。所以中国古时候教学，最重要的功课就是两门，经跟史，这两个是基础。再有余力可以学诸子，诸子里面多半是哲学与科学，再来是文艺，在《四库》里面属於集部是文艺，经史子集，这四门是主要的功课。现在的学校，小学生的主要功课是什么？我们小时候那个时代，小学主要的功课有国语（就是语文）、有算数、 有历史、有地理、有公民，公民是讲德行的，在公民之前是讲修身。我们那个时代不叫修身叫公民，其实修身比公民意思好，我们念书的时候改了，修身改成公民。看到比我们年岁大的，大概大我五岁，都是学过修身。历史、地理、自然，以后有社会，有这么多科目，语文、数学、历史、地理非常重要。现在的学校我就不知 道，他学些什么不晓得。语文里面的取材多半是取古籍，虽然国家提倡白话文，内容是把古籍翻译成白话。而实际上祖宗给我们设想的文言文 ， 那是一种了不起的发明，在全世界任何国家族群找不到的，这是中国人的智慧。老祖宗们很早就发现言语会变，一个时代一个时代在变化，古人讲的话我们现在听不懂，我们现在讲的话，过个二、三百年之后他们也听不懂，所以文字跟语文要是完全一致的话，那些文字也看不懂。所以他们发明了一种叫文言文 ， 跟我们的语文完全脱节，我们言语不管怎么变化，它那个文言不变。所以你要能学到文言文 ， 几千年古人留下来的古籍，你现在一样能看得懂。这了不起，这种发明太了不起。文言文 难 不难？给诸位说，一点都不难。现在大家畏难是什么？你不学它，你看到它就难了，其实它不难。

　　我们学了佛之后，学经教了，老师告诉我们，佛教的经典是古人翻译的，古人翻译已经考虑到不能用很深的文字，便利於流通，所以是采取当时的白话文。佛经在文学上，它这种文字叫变体文，不是纯粹的文言文 ， 几乎是白话。所以佛经的文字比古文好懂，比起《论语》、《孟子》、《四书》好懂，比起古文好懂，早就想到了。可是现在人读佛经读不懂，必须要加以解释。老师教导我们，让我们把文言文 的 钥匙拿到，这个钥匙是什么？熟读古文五十篇，老师指定的教材是《古文观止》。这现在一般书店都买得到，《古文观止》收集的大概三百篇的样子，是古时候文章里面的精华，最精彩的，三百篇。老师告诉我们，熟读五十篇，要读到能背诵，你就有能力看文言文 ， 钥匙就拿到了；要能够熟读一百篇，你就有能力写文言文 。 在一般人的能力，取得这个条件，一年时间够了。一年五十多个星期，一个星期背一篇不难。年轻人，二十岁之前，一个星期背两篇，一年你就有能力写文言文 ； 二十岁以上的，记忆力差了，一个星期背一篇，一年背五十篇。自古以来读书人是这么学成的，我们要懂，要真肯干。

　　所以在语文的基础上，我们还是采取古文，不采取佛经。说念五十篇古文，那我念《无量寿经》不是很好吗？《无量寿经》，夏莲居的会集本，四十八品，就是四十八篇，也符合李老师的标准，但是老师为什么不选经？经文浅，文言文 有 深度，你读五十篇古文，读经没有问题，你《无量寿经》背诵了，你读古文有问题。这不能不懂，不能不认真学习。所以中国老祖宗五千年的智慧，五千年的经验，历史是经验，五千年这些老规矩、老方法，五千年的成效，在世界上其他的国家族群里找不到。从这个地方你真正体会到祖先是如何爱护他的后代，为后人著想，无 微不至，留下来丰富的宝藏，帮助我们化解一切疑难杂症，让子孙后代离苦得乐，破迷开悟。如果我们对祖宗东西否定，那叫大不孝。大不孝的果报，不但现在要吃苦，将来还要堕三恶道。所以应该知恩报恩，应该认真努力学习。

大方广佛华严经（第二０二六卷）　2009/1/18　香港佛陀教育协会　档名：12-17-2026

三十八、底下这个总结，『名为普代众生受苦德』，现在这个世间众生都受苦，你细心观察，富贵都苦，穷人苦，富人也不乐。我见过很多富人，拥有亿万财产乐不乐？不乐，天天吃安眠药，不吃安眠药不能睡觉，依然患得患失，过得很苦。贵人，贵是有地位的， 我也认识很多国王、总统、总理，这样身分人我也认识很多，乐不乐？不乐，非常辛苦。由此可知，不分男女老少、不分贵贱贫富统统苦，这怎么得了！我们想，离苦得乐是不是真的？真有乐吗？真能离苦吗？真的。你见过吗？见过。在哪里见过？古人典籍里面见过。古人记下来这个东西，绝对不是他幻想的，是事实。特别是 中国人，中国人重视历史，要把这些事情记下来留给后代，让后代人学习。在这个世界上重视历史，重视智慧的传递，整个地球上中国算第一。这是中国人的幸运，我不说骄傲，骄傲不好，中国人非常幸运，有这么好的老祖宗，给我们发明了，全世界所没有的，传递文化的工具，这工具是什么？文言文 。 没有这个东西，文化早就完了，外国人没这个工具。老祖宗知道言语会随著时代在变，所以把言语记录下来，过个几百年之后后人就不懂，不知道你在讲什么。所以发明一种东西，永恒不变的叫文言文 ， 它不跟语言一道走，所以把它分开，语言是语言，文言是文言，文言是传道的。我们懂得文言文 ， 今天看孔子的书，看周公的书，看尧舜禹汤的书，就像他亲自写信给我们一样，我们能懂他意思，能接受他教训，不会错解意思。这是文言文 的 好处，全世界找不到第二家。欧洲像拉丁文，古老的语文记录下来，现在要靠专家考古，少数人懂得，是不是真的懂得还都有问题，这就是什么？它语跟文是统一的，就出现这个毛病；我们老祖宗把语跟文分开。

　　文言文 难 不难学？不难。从前我们老师教我，你能够背诵五十篇古文，文言文 古 文，你就有能力阅读没有障碍；你能够熟背一百篇，你就有能力写文言文 。 我这个年龄差一点，大我五岁以上的文言文 就 学得很好。我这个年龄遇到了改革，私塾废弃，改成小学，小学不再念文言文 ， 私塾里头念。所以大我五岁以上的，国学的基础那比我好太多！我们本来还是可以能够学个十年的，遇到八年抗战，八年抗战私塾彻底消灭，中国大家庭制度也彻底消失。这两个是我们近百年来苦难的根源，为什么会有这苦难？这两样东西没有，家没有，家破人亡。家破了怎么样？无依无靠，你生活不能安定。从前大家，家庭 是大家，有依有靠，你终身绝对靠得住的就是你家庭，大家庭。你在外面做任何事业失败了，谁支持你？家支持你。你年岁老了不能工作，谁照顾你？家照顾你。所以家肩负起养老育幼的使命，不怕年老，年老真有天伦之乐，你的下一代、再下一代，小孩多，那有天伦之乐。私塾就是家里面的子弟学校，学校办得好的，还有些 亲戚朋友他们的后裔，我们这个学校还有名额，还可以容纳都收留。苏州范仲淹先生那更了不起，他官做得大，做到宰相，他的子弟学校不但照顾自己的小孩，照顾亲戚朋友，社会上凡是能够念书的这些好的子弟统统都收，而且什么？还供养他，叫义学。所以这些富贵人家为国家培养人才，功德大，心量大！他看这个小孩， 不是自己家的，国家的下一代，看得深、看得远，所以很用心的照顾、教导。这就是代众生苦，养老是代众生苦。

修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十二集）　　2009/8/12　　台湾　 　档名：12-47-72

三十九、这些年当中我极力提倡文言文 的 学习，我深深的体会到文言文 是 我们中国古圣先贤了不起的发明。我们有五千年的文化、传统和学术思想，能够一代一代的传授而没有错误，这种功德都要归诸文言文 的 发明，因为我们古代的祖先早就想到言语是会随著时代、地域变迁。古人的言语跟我们现在的言语不相同，由於言语上的隔阂，意义的传达一定会遭遇到严重的困难，於是才发明文言文 。 将文字与言语分开，言语会变而文字不变，换句话说，只要把意思用文字记录下来，纵然传到以后几千年、几万年，依然是毫不逊色，没有差异的，这样一来，今人只要运用文言文 的 工具就如同与古人面对面交谈一样，这实在是了不起的伟大发明。我们要懂得古圣先贤的苦心，他们深思远虑为千年万世的子孙们著想，把他们的智慧、学问与人生的体验，一代一代的传授下来，所以我们对於文字要珍惜、要看重。惜字纸的用意就是教我们懂得重道，尊崇文言文 ， 用意在这个地方，这个意思懂得了，我们对於古人所讲的勿弃字纸这个说法就不会觉得奇怪，而且也认为是理所当然，我们在生活行为当中不知不觉的自己也就这样做了，给年轻人、给后一代启开一个很好的榜样。

《阴骘文》大意　　（共一集）　　档名：19-05-01

四十、特别是做一个中国人，我觉得比世界上任何种族、任何国家的人都幸运，也许大家听到我这句 话不以为然，我们中国人过这种苦日子，跟世界任何地区比都不如，中国人有什么好处？中国人的好处是你自己不明白。现在外国人他们在生活上比我们优裕，比我们享受，表面上看好像是中国人比不上他，如果你要是看穿了，你才晓得中国人比他们高明太多了。你不能看表面，你要看到骨子里，他们今天有的是物质生活，精 神生活非常贫乏。在人的一生当中，精神重於物质，精神生活是什么？真实智慧。外国人有科技的常识，没有真实的智慧，中国人有真实的智慧，可惜自己不能将它发扬光大，说实在的话，科技解决不了问题，只会给世间带来无尽的灾难，而智慧才能解决问题，才能挽救这个世界。

　　表现中国人真实的智慧，文字符号就是其中一个例子。中国的文字是全世界独特的一种符号，充满了智慧。几千年前，我们这些老祖宗们就想到如何将自己的智慧、经验传给后人，这是一个大问题，用什么方法来传递，即使千万年之后也不会误解，也不 会误传，这就是大学问。所以这一些古圣先贤们发明了文字，也就是制作这许多的符号，用这个作工具来传递，而且发明了文言文 ， 这是全世界所没有的，任何国家民族所没有的。

　　文言文 是 什么？永远不变的一种文法。我们远古的老祖宗就明白了，言语会变的，会随著地域生起变化，会随著时代起变化。所以在欧洲古希腊的这些文字，他们也是文明古国，几千年留下来的这些典籍没有人能看得懂，极少数的考古学家也未必能正确的理解，所以在这一点，欧美的这些古圣先贤就比不上中国。所以中国的文言文 了 不起，他们知道，言语随你怎么变，我的文法不变，所以我们今天读《论语》，依旧像跟孔老夫子从前一样，这个当中没有隔阂，这个了不起，两千多年前的人写的文字我们现在能看得懂，能了解它的意思，你就晓得这种方法、技巧全世界找不到，我们要珍惜，不能把它丢掉，丢掉是对不起祖宗，人家设想的多周到！所以这个 白话文不行，不能传递，几十年、几百年之后，言语一变的时候就不懂，就是文跟语是同走一条路就会产生这个毛病，就如同古希腊的这些典籍，他们语、文是一样的，所以几千年之后就没有人懂了。中国人把语、文分开，语言不管你怎么变，文不变，这一招很厉害，非常聪明的发明；文字是智慧的符号。

人师世范（共一集）　 　1997/9/3　 　新加坡净宗学会　　档名：20-11-0903

四十一、中国的好东西太多了，不要说别的，就单讲文字，世界上任何国家的文字都比不上中国文字。中国文字是智慧的符号，看到这个文字符号，你会生智慧，这是其他国家民族文字所没有的，这是了不起的发明。再者文言文 ， 这是全世界没有的，这代表中国人祖先在这个世间是第一流的智慧。我们的祖先晓得，如果语言跟文字统一，走一个路子，语言会随著时代变化，我们小时候用的很多术语，现在听不到了，现在学校年轻人讲的很多话，我们听不懂，随著时间空间，语言变化太大了。如果文字、语言是一致的，这就讲白话文，过几百年、几千 年，这些文字后人看不懂。就像外国的古老的典籍，拉丁文现在全世界没有几个人懂得，考古学家他们懂得，但还未必正确，你就晓得多难。

　　中国老祖宗知道这些事实真相，所以发明文言文 ， 就是我们的文跟语分开，语不管怎么变，文永远不变。这样一来，孔老夫子距离我们现在两千五百年，他留下来的这些书籍，我们今天阅读，就跟朋友通信一样，意思表达得没有错误。这种发明还得了！中国至少是三千年以上，古圣先贤他们累积的智慧经验，用这种工具传递给我们，丰富我们的智慧与经验。这不但指导自己一 生，也可以指导全世界，这是全世界任何国家地区所没有的。

　　我们现在对文言文 看 不懂了，是什么原因？你没有学文言文 。文言文 不 难，上一次我到澳洲，仔细去查我那些书，找到两本民国初年小学生文言文 写 的作文，不过是十岁左右，现在大学文学院的学生恐怕都写不出来。方法就是读，没有什么诀窍，中国的方法很呆板，但是也非常合乎科学。

　　我们当初跟李炳南老居士学经教，李老师就常嘱咐我们，佛经最晚的翻译是南宋，那个数量就很少了，从 后汉到南宋一千多年的时间，将梵文的经典翻译成中文，都是文言文 翻 译，你若没有文言文 的 修养，《大藏经》展在面前，你看不懂。佛经的翻译，翻译的法师慈悲到了极处，绝不用很深奥的文言文 译 经，而是用最浅显的，为什么？就是希望当时的白话文能够普遍广泛的流通，用意在此。诸位现在看到夏莲居会集的《无量寿经》，你们都能看得懂，没有读过文言文 的 也能看得懂，你就晓得翻译佛经祖师们的用心，绝对不会给你找麻烦，总是希望你看到之后很容易理解，让你不会错解意思。

　　翻译的经典毕竟是古人写的，始终还是脱离不了文言文 ， 所以文言文 一 定要学。李老师当年教我们，至少 要熟背五十篇古文，教材是从《古文观止》里面选五十篇，要念到能背诵，内容由他老人家为我们讲解。你能背诵五十篇文言文 ， 你就有能力读文言文 ； 换句话说，你有五十篇古文的基础，读《大藏经》决定没有问题，文字障碍突破了。如果你从《古文观止》选一百篇，里面文字都比佛经深，以这个为基础，能够背诵一百篇，你就有能力用文言文 写 文章。

　　从前小朋友七岁上小学，有的小朋友聪明，六岁就上小学。六岁到十二岁这个阶段完全背诵文言文 ， 背诵古文，背诵经典，他的基础从那个时候奠定。所以十一、二岁时文章就写得很好，相当可观。非常可惜，我们传统教学在民国年间废弃了，小学生的课程念一些小狗叫、小猫跳，怎么教，怎么跳，也跳不出智慧来，也跳不出好文章来。悲哀在此，这是我们不如日本人，日本人对於中国传统教学还会教导儿童。

　　现在我看中国人也开始觉悟了，在台湾、大陆，都有用中国古籍教小朋友读诵，这是刚开始觉悟。最近北京寄给我一包小朋友读诵的教材，一共有十二册。我看这些教材，还不错，这种教材让小朋友在舞台上表演很适用，如果是奠定国学基础，这个教材 就不适用。要让它落实在生活当中，懂得做人、做事，志在圣贤，这个教材还是有问题，所以我们要认真去研究讨论。

　　日本人是在隋唐时代从中国学去的，他们民族的特性擅长於保持。我曾经参观日本的古道，他们开马路，古道不肯废弃，在古道的旁边开现代的马路，古道依旧保留原始的样子。我们看到，对他们不能不尊敬，他们懂得保存古典文明。不像中国，中国 把古东西全部摧毁，完全造新的，不知道古迹的价值。日本人懂，日本人的建筑，我们参观很多寺庙，这些寺庙大概都是唐朝时代建筑的，现在保持得非常完整，保存非常得好。柱子坏掉了就换柱子，梁坏掉了就换梁，还用原来那个材料，绝不更替，保持原来的样子，一千多年来你去看，还是新的。它不是拆了重造，它是哪个 部分坏了换哪个部分，决定用原来的材料，这是我们中国人做不到。所以日本那么小的地方能成为世界大国，有它的道理，得力於中国古文化。如果我们中国人也能像日本人一样，坚持自己的古文化，同时吸收西洋文化，日本人怎么能跟中国比？这不能比！

　　记得是一九八二年或八三年，沈家桢邀请我到纽约讲经，有一天我们与几位美国朋友一起吃饭，在宴会上，他就对我开玩笑。我初次到美国，透过翻译，他告诉我说：「现在西方人对中国人的看法跟从前不一样了。」我是洗耳恭听，「怎么不一样？」他 说：「现在西方人肯定这世界上一个人一个人比，中国人第一；两个两个, 比，犹太人第一；三个三个比，日本人第一。」他说：「你们中国人为什么不团结？」中国人一个一个比世界第一，一盘散沙，自私自利，所以外国人瞧不起。中国人确实是世界上最聪明的，但是最不团结。他反过来问我这句话，我立刻就回答他：「这是 上帝的安排。」他们是基督教，非常惊讶，他说：「为什么？」我说：「中国人要团结起来，你们还有饭吃吗？」虽然是个笑话，一笑了之，很值得我们警惕！

　　不要说别的，看到我们文字语言，中国人的智慧聪明确实是第一，不但现在是第一，自古以来都是第一。古时候中国人团结，都接受伦理道德的教学，中国人古时候的文字「团结」两个字找不到，为什么？本身就是团结，何必还要再谈团结！五伦就是团 结，夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，它就是团结。今天我们伦理道德抛弃了，不要了，看到外国的团结，我们要跟他学。我们把自己的东西抛弃，看到日本人不错，回过头再向日本学习，拜日本人作老师，这还有什么办法！所以这是严重的教育问题，我们要警觉，要反省。

　　为什么日本人能保持中国固有文化，两千多年来都不衰？日本人穿的衣服叫「和服」，和服还有一个名字是「吴服」，和服就是吴服。「吴服」是什么？中国春秋时代江苏的吴国，那个时候，他们把中国衣服带回去了，到现在还穿。我们现在看到这个穿 著，「这是日本人！」哪里晓得那是中国古时候的吴国人。他们住的塌塌米房子，我们今天读《礼记》，到日本它完全相应了，《礼记》所讲的生活习惯跟日本人是完全相同。我们现在读《礼记》，里面所讲的我们不懂，他们在那个时候学去，一直到今天还保持，没有废弃。所以读中国古书，你就不能不到日本去旅游，你去看 看，中国古书里讲的东西你才会懂。这不值得我们去反省吗？所以教育是大事。世间灾难的根源就是愚痴，消灾免难的根本就是圣贤的教诲，我们应当极力的去唤醒下一代的人要注意。

学佛答问　　（第二十九集）　　2000/10/16　　新加坡佛教居士林　　档名：21-090-29

四十二、问：这位同学问，「四、五岁的孩子，读背经典的顺序及学习背诵文言文 的 顺序。」问这样一个问题，这是黄实践居 士问的。

　　答：四、五岁的儿童，应当 从《弟子规》入门。《弟子规》是圣贤教学的基础，可以说是基础的基础，非常重要。这个教学如果让儿童能够接受，欢喜接受，那是不容易的事情。大人也要学，跟他一起学；大人要照做，做榜样给他看。大人是这样？对，古时候大人就是这样的。所以古时候做父母不容易，父母是子女的表率、模范。古时候人懂得，夫妻在 子女面前，行住坐卧规规矩矩，做给他看，然后你再要求他，他心服口服。你自己不如法，你教他要按照规矩做，他不服你。所以现在难，太难了！

从前父母是儿女的榜 样，老师是学生的榜样。做老师的人很辛苦，做出样子出来给学生看，最重要的，身教！对儿童，其次是言教。最重要是身教。到他十二、三岁以后，这个身教他已经学得不错了，根基扎下去了，那个时候言教重於身教，初学（就是小学）是身教重於言教，一定要懂，要懂这个道理。然后读书，童蒙教学，《三字经》不可不 读，你现在要教的话，《弟子规》是基础，《三字经》要读，《四书》要读，从这个地方扎根。

学佛答问（答澳洲参学同修之二）　　（第二集）　　2003/1/4　　澳洲净宗 学会　　档名：21-157-02

四十三、我以前教过，我的学生也很喜欢我，但是学生非常辛苦。一个星期是四个小时课，我在李老师的研经班里面我教《金刚经》，教过一年。教学的方法， 那个 时候是两个学生发心学《金刚经》。好，学生很多，别的是旁听，这两个是真正学我这门东西。我上课，把经文从哪里起到哪里我指给他，然后提供你要去参考哪些东西，我交代完了之后我的课就没有了。下一堂上课，一堂课五十分钟，两个学生抽签，抽到就上台来讲，你讲我听。五十分钟，你讲四十分钟，最后十分钟我做讲 评，我是这个教法。所以学生很苦，他们告诉我，我这四个钟点的课足足要准备两个整天，很苦，但是怎么样？很有受用。他要查很多资料，他要写笔记，他要上台讲给大家听。我是坐在最后一排，为什么？最后一排，你的声音要我听得见才行，听不见，你的音量不够。所以我是这种教学法。

　　我将来带这五十个学生也是这个教学法，你们五十个人，每个人至少一个星期要做一次报告，两个小时，我天天要听，两个小时你讲给我听。一堂课大概九十分钟样子，你要讲七十分钟，留下二十分钟，十分钟同学们批评，十分钟我做总结论，我是这个 教法。你没有这个能力，你没有法子参加这个班，这个班不是像我天天讲经，你听经，不是这样的！如果说是文言文 ， 没有句读的，《四库全书》没有句读，你连句子都圈不下来，你怎么能学习？你就没法子学习。所以这不是普通班，这真正是研究班。这种教学法，告诉诸位，在从前的大学就是这个教学法。从前大学教授没有上台讲给你听，都是指点完了之后，下个钟点你讲给老师听，这叫教学。我教你怎么学，不是我讲你听，哪有这种道 理！我讲你听是教小学生的，哪里是教大学生？一定要懂这个道理。

　　十年，你自己专攻一样东西，你至少参考几十种资料，你才会真有成就。你那门东西将来是世界冠军，真有成就，那才叫大师。所以我不敢讲教，我讲供养，我愿意供养五十位大师，儒释道的大师，我愿意供养他们，我来陪他们，这才能成就。所以不是 那么儿戏的，我要来报名，他也要来报名，那还行！那五十个人就不必挑，太多了。所以人家问我，要怎么样才能参加这个班？先到汤池去学习，到汤池去学一年。在那边什么？在那边教一年。你能在汤池教一年，教得很有成就，大家赞叹，由汤池那边推荐你。所以我们不是报名，是要你自己真的去教，你的基础的伦理、道德 真的做到，你对学生、对朋友、对同事、对宾客，到汤池去访问、学习的人非常之多。

学佛答问（答香港参学同修之五十一）　　（共一集）　　2006/10/27　　香港 佛陀教育协会　　档名：21-343-01

四十四、归根究柢，我们找症结的所在，说老实话这是不读书之过，这个书是讲古人的书。诸位要知道，古人的这些典籍，能够流传到今天，几千年还没有消失掉，孔老夫子的著作，传到现在二千五百多年了。它如果没有价值，早就被时间淘汰掉了。古时候流通非常艰难，宋代以前 要靠手抄，民国初年都是木刻版，诸位想想这个工程多大。如果不是最好的东西，对社会、对大众有真实利益的这些作品，人家不会肯下这么大的工夫，用这么多的财力、人力，来保存、来流通。如果没有这样的价值，早就舍弃掉了。不像现在科技发达，印刷术发达，传播便利。在从前极不方便的环境当中，留下来的东西都是 精华，是真正的宝物。世间什么样的财宝，都没有这个智慧结晶的珍贵。不仅仅是智慧，古圣先贤他们一生的经验，这一点一滴记录下来，流传给后人，提供给后人做参考。我们怎么可以随便把它抛弃，任性说它是旧东西，落伍了。这个观念、这种思想是错误的，造成现前社会的动乱，根本原因在此地。

　　但是古人的东西，实在讲是煞费苦心，如何能够保存，如何能够传到千年万世，意思都不变。所以发明了文言文 ， 这个工具了不起。因为言语会随著时间在变，会随著空间在变，它是靠不住的。必须要想一套方式，在变动当中它永远不变，这就是古人想出文言文 的 方法。文言文 是 不变的，超越时空，永远不变。所以你只要懂得文言文 ， 你今天读孔子的书，孔子去我们二千五百年，还同面对面通信谈话一样，不会错解意思。

　　文言文 学 习难不难呢？不难。在民国初年，十二、三岁的小朋友，文言文 就 写得很好。早年（民国初年）那些小学的教科书，我在过去收集大概有一、二十本，古董！由於常常搬迁，这些书都散失了，我对它看得很珍贵。现在我手上只剩下两本了，小学生的模范作文。小学生的作文，今天大学中文系的学生都作不出来。那时候，小学生大概不过是十一、二岁写的文章。所以文言文 不 难，文言文 的 学习关键是在背诵，现在人怕背书，那怎么行！中国的小学就是著重背诵，这在前面都曾经跟诸位谈过。

　　我们过去在台中跟李老师学经，李老 师对於文词非常重视。你要学讲经、学弘法，经典是文学，你不懂文学，你的经典看不懂，所以教我们要读文言文 。 用《古文观止》作教材，李老师要 求的水准不高，让我们要熟背五十篇古文，你自然就有能力阅读文言文 ， 对於经典的文字这一方面，就没有问题了，没有障碍了。如果你能够熟读一百篇文言文 ， 你就有能力写文言文 。

　　现在人怕背书，这不行。实在讲这是小障碍，不是大障碍，很容易克服的。你一个星期背一篇，一年就可以完成五十篇；换句话说，你只要用一年的时间，文言文 的 钥匙就拿到了。拿到这一把钥匙，等於说是《四库全书》仓库的门就打开了，你就能得受用。佛家的《大藏经》、中国的《四库全书》，你就有能力阅读，你就得其受用。如果这一把钥匙拿不到，书籍摆在你面前，你看不懂还是枉然。所以文言文 的 学习不难，我们自己要有信心，一定要读书，要读古人的书。古人的书里头有智慧、经验，非常丰富。

　　你能有这个底子，你才有能力应付现前复杂的社会，这个社会千变万化，你在里面才能够理出头绪，掌握它的原则，这样才能够解决问题。所以都在自己，不在别人。

如何挽救社会人心系列（四）—现代人学佛应有的认识　　1998/1　　台湾纬来电视台　　档名：24-14-01

四十五、，「难行苦行恩，犹如慈母，咽苦吐甘，舍头目髓脑，国城妻子，燃烧自己，照耀众生，难舍能舍，难行能行」。这也是举几个例子，这些事情说不尽，中国古籍里面记载得太多太多，没有一桩不感人。母亲，特别是照顾儿女，从出生到三岁这个阶段全心全力。不做父母 的人不知道，做父母的人才真正体会到，做父母你怎么样去照顾小孩；你要想到你在出生的时候，你的母亲就是那样照顾你的。所以中国谚语有所谓「养子方知父母恩」。你不生儿育女，你想不到父母那个恩德，你自己养儿育女的时候，才知道父母对儿女的恩。所以多少子女到自己养儿育女的时候，自己的父母年岁都老了，几 乎有一半都已经不在了，这个时候后悔就晚了。如果没有好的老师常常来热心教导我们，我们怎么会知道？

　　一个家族、一个民族、一个国家代代相传靠什么？靠教育。祖宗的教育是他们智慧的结晶、经验的结晶。在全世界许许多多族群里面的祖先，实在说中国祖先是最值得人尊敬的。为什么？为后世想得太周到了。这个道理、事实真相，我们做子孙的人不 能不知道。我们起心动念、言语造作能对得起祖宗吗？能报答祖宗之恩德吗？要常常问问。在全世界，古圣先贤传下来的教诲，我看除了宗教教育之外，其他的都没有办法承传久远，这是什么原因？没有良好的工具，传不下去。唯独中国人的祖先真的是有智慧，发明了传递讯息的工具，这个工具是什么？文字。所以中国的文字 是智慧的符号，纵然你不会念它，你看到它的形状，看到它写的方法，你就能够体会到里头的意思，这是在外国文字里头没有的。外国是拼音文字，没有！所以中国文字是图画、是艺术，这有灵性在里头，这了不起。文以载道，文就是文字，这里头有道，就是有智慧、有经验、有德能在里头。

　　第二个了不起的发明是文言文 。 这是我们老祖宗早就想到，知道言语会变的。中国人常讲三十年是一世。三十年，这是我们自己经验当中，我们说话里面很多词句就有了新的东西，前面人没有，听不懂。现在很多年轻人口里讲那些术语我听不懂，我们做学生时代，十几岁、二十岁的时代，讲的有些口语，说出来他们现在人听不懂。这就是说明言语是会变的， 所以文字跟语言决定不能够完全相同。完全相同，几十年、几百年之后，这个文字里面所说的没有人能懂。像西方的拉丁文，古时代的文字，只有些学者专家考古的他们能够认识一些，还不能完全了解意思。中国老祖宗发明这套就是语跟文分开，言语跟文字分开，叫文言文 。文言文 是 什么？永远不变，这就好办了。

　　我们世俗里面讲文话、白话（说话的话），文话就是文言，白话就是我们一般所说的话，所以有文言文 跟 白话文。文言文 这 是载道，如果你能够学习文言文 ， 你看中国的古书（古书都是文言文 写 的），就如同跟他当面谈话一样，当中没有隔阂。有人说文言文 太 难了，其实天下事没有难易，所谓难是什么？你没有学就难。什么叫容易？学了就容易。

　　我早年在台湾，手头上还有十几本民国初年（就是民国十几年的时候）小学的国文，那时叫国文不叫国语，小学的国文；也还有几本，大概有五、六本，六本好像是，小学模范作文。从四年级到六年级这样的程度，那时候叫高小（高等小学），模范作 文。因为这么多年动乱，没有固定的住处，真是到处流浪，这些书都丢了，现在还剩三本。我也常常展示给年轻朋友们看。你看那个时候小学十一、二岁写的文章，现在大学中文系的学生不但写不出来，看都看不懂，还去查字典，去查参考资料。你说这个国文程度，古人讲「一落千丈」。这个话我们现在听起来是事实不是夸 张，真的是一落千丈。为什么从前十一、二岁小朋友能写得出来？他学的，从小学的，他从开始念书就是念文言文 。 什么时候开始念书？大概六、七岁。儿童聪明一点的六岁上学，一般普通的大多数都是七岁上学。七岁念到十二岁，古人重要的典籍全都背过了。

　　在从前念书的秘诀，不是给你讲，因为儿童这个时候理解力、阅历并不深，只是教你读、教你背。所以现在有很多人不赞成这个方法，好像把人都学呆了，完全错误，这是真实智慧，是因为你没有接受过这个教育，你不懂。儿童记忆力是一生当中最好 的，凡是要记得的东西统统在这个时候完成，这中国古人知道。所以小学教育是教什么？教德行，伦理道德。伦理道德从哪里学？从老师身上学，老师要做到，身教。小学教育是身教第一，言教是 其 次，是辅助的，站在次要地位，最重要是身教。伦理道德，老师要做给学生看，学生要向老师学习处事待人接物，老师不容易，所以老师恩德大。诸位要晓得，佛里面跟你讲佛菩萨的恩就是老师的恩。老师，佛菩萨是老师，我们称释迦牟尼佛为本师，根本的老师，老师做样子给我们看。

　　书籍方面，老师只教我们背，教你识字、认字，这个要讲解的，教你认字，教你背诵。背诵是不看书本你能够背得过来，然后再督促你，你能背诵了，督促你背一百遍、背二百遍，为什么？熟了。熟了之后，你一生、一辈子不会忘记，到需要用的时候， 到壮年、老年需要用的时候，写文章引经据典不要去查参考资料，你全都记得。过去我跟李老师在一起，李老 师写文章引经据典不找参考书的，他都能背得。他告诉我们，小时候跪砖头跪出来的，这我们都没有经历过，没有受过这个苦。李老 师大我三十九岁，他吃过这个苦头，全都在那个时候背下来的，所以我们这个比他就差太远了。

　　背诵，譬如像四书五经、诸子百家；诸子百家是选集，是选的，五经四书是必读的。像《资治通鉴》是必读的，像《史记》、《汉书》这一类是选读。经书是学术、是学问、是智慧；历史是经验，是一面镜子，看看过去人所造的，提供我们丰富的知识 经验；文艺小品那是消遣的，那是经史已经成就了，有了很好的根基，才学一点文艺方面的东西，诗词歌赋那附带的。这些东西实在讲，这里面有大乐趣、有大智慧、有大德大能，里面真有大乐。所以读书乐，读书之乐乐无穷，古圣先贤典籍永远读不厌的。因为我们小时候生长在战乱期间，念得太少，现在年岁这么大了还得 亡羊补牢，天天还在读诵。一天要是不念古书就觉得好像这一天空过了，过得毫无意义、毫无价值。天天读经，读古圣先贤的典籍，才真正知道恩德，什么叫恩德。父母的恩德，佛家讲四重恩，老师的恩德，国家的恩德，众生的恩德；一切众生对我都有恩德，你要是真正明白，你就晓得。所以菩萨发的这个愿，众生无边誓愿 度，这是报恩，一切众生於我有大恩大德。

　　母亲照顾小孩都在教，所以中国有胎教，这个我讲过很多。一般人即使没有从怀孕的时候开始教学，生下来之后，小孩眼睛张开，会看了、会听了，就开始教，全是身教。做父母在儿女面前一定要守礼，让小孩看到、听到、接触到全是正面的，全是伦理 道德。所有一切不善决定不能让小孩看到、听到、接触到，不许可。这是谚语所谓「少成若天性，习惯成自然」，真的一点不假，这中国人了解。所以中国人常讲「三岁看八十」，三岁还没有上学，六岁上学。三岁没上学，就能看到这个人根基如何，就能看到，所以他的善根福德从三岁就能表现出来。「七岁看终生」，七岁 上了小学，上学了，亲近老师，就能看到这个人的一生。由此可知，六岁之前父母教，作之亲，作之君，作之师，君亲师，七岁以后老师教，老师接著父母教，无不是以伦理、道德、因果为最主要 的 课程。在外国人常讲教育是在七岁之前，而中国人是讲三岁之前。三岁之前是最重要的，三岁之前要疏忽的话就不好教了，学坏了。从这个地方你能够体会到父母之恩，家里头一家人对你的恩德，为什么？在你面前表现正面的给你看，一家人对你都有恩德，唯恐让你学坏了。

四十六、现在我们帮助人从哪里帮助起？首先要救急难，帮助他、纠正他最严重的错误思想，这是第一要紧；其次要帮助小朋友做扎根的教育。什么是扎根教育？帮助小朋友学习文言文 。 这桩事情在现在推行相当困难，为什么？家长不懂得，他父母不同意，只有极少数的父母明了，我们要做出好榜样来给大家看。

　　居士林现在办了一个「耕心园」，经常来上课有一、两百个小朋友，这些小朋友现在念古书，《弟子规》是古书，选这些文言文 的 东西让他读，不断的要把他向上提升。成败的关键在老师，老师要没有很好的修养，怎么能把学生教出来？我们现在师资有问题，真正想把这个事情做好，一定要聘请好的老师。新加坡没有，可以向国外聘请，他的家庭 生活我们一定要照顾到，让他身心安稳，没有生活上的顾虑，专心来教学。不仅教小朋友，要培养师资，真正发心教小朋友的，这些年轻的师资要让他来训练。认真把文言文 学 好，这是扎根的教育，希望将来佛法会比现在提升，如果不在这上下功夫，我们怎样传这个佛法都是个低级的佛法，没有方法向上提升。我们今天这一代向上提不起来，要向上提升你就得把眼光看远，你看在现在五、六岁，七、八岁小朋友，看在他们身上，如何把他们拉起来，这是真正报恩救苦。让他们真正奠定中国文化的基 础，继承中国的文化，继承大乘佛学，这是你真正懂得次第，「住劫次第」。

　　这个事情不是一个人所做的，我们今天开始在努力，认清楚这个问题，从现在这里下手，总要好几代才能收到真正的效果。如果我们不做，我们再看看这个世间有没有别人在做？再仔细观察，他这个作法能不能收到效果？於是我们不能不忧心，是有人在 做，力量都非常单薄，要想做得周圆、做得圆满，不容易！必须要有一个团体，用团体的力量来支援才会有效果，个人去做非常非常困难。这个人我们当然非常敬佩、非常尊敬，我们知道效果非常薄弱。在现前我们怎样集合这一些志士仁人，来共同做挽救劫运的大事业。

　　挽救的方法是从根本做起，如何来培养儿童。培养十个人，可能成就一个人，不能希望十个人，十个人都能成就，那将来会失望。什么原因？社会的风气太恶劣了，有几个人能够不受社会风气的影响，这个人成功了；如果还会受外面境界影响，没有不堕 落的。名利的影响，五欲六尘的诱惑，在你面前你能不动心吗？你一动心，就堕落了。要真正觉悟，要发大慈悲心，到这个世间来，是救度劫难而来的，不是应劫而来的，不是受报而来的。受报，过去造作的恶业，现在应该受共业的果报，这是受报而来的。必须有大愿力，乘愿再来。这个愿力是要培养的，我们本来是来受报 的，我们这个身是业报身，到这个世间来投胎是业报身，现在学佛明白了，念头转过来了，一转过来的时候，转业报身为愿力身。靠教育，没有良好的教育你怎么会懂得？

大方广佛 华严经　　（第二八四卷）　　2000/3/20　 　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0284