编者按：当下污染严重、气候异常，说到环境恶化，许多人都会归罪于工业废气排放、汽车尾气增加、全球气候变暖等等外部诸多因素。然而从佛教角度论述，地球外部环境的变化皆因人类内心所感，所以环境的恶化并非天灾而是人祸。上海复旦大学宗教学系主任王雷泉从佛教角度探讨当今环境现象，呼吁心灵环抱、承担环境恶化的共业。

环境既是心认识和活动的对象，又是心变革和改造的对象。

“七佛通诫偈”是佛教最根本的教义基础：“诸恶莫做，众善奉行。自净其意，是诸佛教”。这里最重要的是“自净其意”，就是从“心”开始的个人修行和社会变革。

上文从佛教哲学的两个基本点出发，推导出两组可以与环保思想相契的基本原理：普遍联系、性空无我和依正不二、自他同体。这两组基本原理，也就是智慧与慈悲两轮。而连结悲智两轮的主轴，则是“心”。

在终极层面上，佛法认为心物一元，心与物无所谓先后。但在实践层面，强调的是自净其意。业以思（意志）为体，即在环境与生命主体的依正关系上，强调心的主观能动性。在生命个体与群体的自他关系上，大乘的菩萨以他为自，故形成无缘大慈、同体大悲的慈悲思想和行为。就个体而言，心的染净趋向决定了行为的善恶，从而产生相应的苦乐后果。就个体与社会的关系而言，个人的别业与众生的共业休戚与共。就众生与世界的关系而言，主体的正报与环境的依报息息相关。

在佛教哲学中，关于“心”，可以从四个论域进行解析：

1、心—身关系、心—境关系。这是从认识论上，讨论心的心理作用、认识能力和内在结构，引出境由心造的命题。

2、心的染净关系。心的污染与清净，善与恶，引入伦理价值的因素，解释了生命流转的原因与解脱实践的依据。

3、心与众生、社会、国土的关系。即从横向方面，讨论正报与依报，共业与别业的辩证不二关系。从这个关系中，必然导致出菩萨拯救众生的精神，以及人间佛教的理论前提。佛教的慈悲精神，不仅是情感的无限扩大，还是理性的自觉抉择。

4、心与佛，心与法界，心与终极存在的关系。这是在纵向的终极价值上，为个人与众生的解脱和环境的清净，安立最彻底的依据。也为处理世、出世间关系，提供了方法论上的理论依据。

通过上述分析，可知心是实践的枢纽。“从心开始”，从哪里开始？要走向何处？按照佛教的说法，心、佛、众生，三无差别。但在我们凡夫的立场上，从转凡成圣的因地入手，我们主体的心跟佛之间还存在着巨大的距离。所以，我们必须纵向展开以成佛为中心的向上途径，用佛的智慧，来提升我们的生命高度，打开我们的眼界。从心的横向面来看，联结着广大的众生和众生所依存的环境，生命的广度，即佛与菩萨所依的法界。要以菩萨慈悲、大爱之心，来放大我们的心量，拓展我们的生命广度。

“从心开始”，就从当下的凡夫日用之心开始，展开上求菩提、下化众生的实践。在上求下化的过程中，改善我们生命的依报环境。这个心挑起了空有两轮（悲智两轮）。这是佛教哲学对于环境问题最具可操作性的实践依据。

一切唯心造，说明造成今天环境污染和生态危机的根源。

当今的环境问题，由不合理的生产方式和生活方式所造成，说到底是一个哲学问题，源头都是我们对物的强化，人与人的关系，乃至文化生活，都被物欲异化了。消费主义的生活方式，导致我们现在大量以消耗能源、资源，破坏环境为特点的生产方式。

如《杂阿含经》第267经所说：“当善思惟观察于心。所以者何？长夜心为贪欲所染，瞋恚、愚痴所染故。比丘！心恼故众生恼，心净故众生净。”“心净”，要净化什么？这就一直归结到我们人心中最阴暗的层面——贪嗔痴，这是生命痛苦和世界动荡不安的总根源。具体来说，贪欲是自私的根源，导致对他人和自然的掠夺；瞋恚是仇恨的根源，导致冲突与战争；愚痴是认识不清宇宙人生的真相。

佛教要以自己的批判功能，形成强大的社会舆论压力，从人心的深处来改变贪欲导向的生活方式。在宗教的终极关怀下，佛教的生态学有着积极的批判潜能和重建现代文化的力量。建立在缘起性空的哲学基础上，佛教的超越精神和广博视野，理应为现代生态学的建立提供理论基石。

唯心能转物，这是佛教推行环保事业的实践基础。

“心能转物”，这是佛教推动环保和护生的实践动力。具体来说，就是佛教积极介入社会生活，带动广大众生一起变革社会。要做到整个社会的清净，带动整个国土的清净，就要从现在、从自己、从心开始。引领社会风气，改变消费主义的生活方式和生产方式。从人性的更深层次，把贪婪之心，把那种勾引人感觉欲望的乃至穷奢极欲的社会风气扭转过来，变成惜福节欲的良好社会风气，我们才能从根本上扭转这个遭透了的环境和社会。

《维摩经？佛国品》：“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。”这段经文提出“心净则国土净”的命题，有一个重要的中间环节——“心净则行净”，即菩萨行者带领广大众生修各种度生的实践。在将正报“众生”净化成“菩萨”的同时，则作为依报的“器世间”，亦庄严成菩萨将来成佛之国土。

环境问题是人类活动所造成，也必须通过人心的变革得以化解。佛陀当年把佛教托付给国王大臣和长者居士，就是希望最有能力变革社会的政治家和企业家，在佛教智慧的指引下，实现心能转物，在人间创建净土。佛法并不是坐而论道的玄学，它是修身齐家治国平天下实践的力量。复旦大学禅学会发起“企业家的社会责任”讨论，并把环保理念落实到企业的实践中。如我们会员所领导的一家印染厂，投放上千万元的污水处理工程，为“心能转物”作了有力的见证，被誉为当代“放生池”。（《人成则企业成，助人者必自助》，刊于《佛教观察》总第四期，2009年5月；）

心净国土净，这是佛教在人间创建净土的理想目标。

创建人间净土，是佛教改变不合理生产方式和生活方式，积极参与社会变革的理想目标。

“随缘消旧业，任运穿衣裳”。我们都知道环保事业的紧迫性，但在物欲横流的现时代要完全改变对物质利益的追求却是相当艰难。在“生存发展是硬道理”与“为子孙万代谋利益”之间，确实存在着紧张关系。如何化解，需要用佛教的中道智慧，指导我们在提高生活水平与保持长久利益间找到平衡。

如果我们能减少一半以上不必要的浪费与消费的话，那么环境恶化的趋势就会得到相当有效的扭转。然后靠我们人类自己的智慧，发展出一种新的生产方式、科学手段来加速治理我们的环境，那么人类还是有救的。