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 三世冤与药师佛大愿


   日期:2012/3/3 9:15:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

三世冤与药师佛大愿

普光  撰

 

人间亦有扬州鹤,但泛如来功德船。
    修药师法门的人,都知道这一句玉琳国师对药师法门所定义的一个最重要特色的注解。这句的由来是出自〈题药师经日课〉,原文在此不赘录。直接从其内涵来探讨,其中一段云:『则求其不离欲钩,而成佛智,处于顺境,不致沦胥者,固无如修持药师愿海者之殊胜难思也!……信能修持,久久不懈,知不独功名富贵,转女成男,离危迪吉,如如意珠,随愿成就。即得于一切成就处,直至菩提,永无退转,何幸如之。人间亦有扬州鹤,但泛如来功德船。』
    此段字字句句都有经典的依据,也可以显示出玉琳国师对于药师法门的特色其实是瞭如指掌的;也由此可见药师法门非常契合这个时代众生的需求与根基。、

众生有任何的世间、出世间的求愿皆总摄于药师琉璃光佛之第三大愿中:『令诸有情,皆得无尽所受用物,莫令众生有所乏少。』晋译本的第三大愿言:『使我来世智慧广大。如海无穷润泽枯涸无量众生普使蒙益。悉令饱满无飢渴想。甘食美膳悉持施与。』
    这一愿的威德力可满足一切众生的所有需求,让众生没有匮乏之虞;所以修持药师法门是允许众生求世间福报的。有些说法认为只求福报,等未来福报尽了就很可能因为在福中造业而堕落恶道。这种说法在药师法门中是不成立的,所以玉琳国师才说:『求其不离欲钩,而成佛智,处于顺境,不致沦胥…』,意思是说满足众生求福的愿望,并且在福报中也不会因造业,而让将来有堕落之虞,也就是不会变成所谓的「三世冤」之意。
    清代截流禅师说:「修行之人,若无正信,求生西方,泛修诸善,名为第三世冤。」
    莲池大师说:「今生持戒修福之僧,若心地未明,愿力轻微,又不求生淨土,是人来生,多感富贵之报,亦多为富贵所迷,或至造业堕落者。」
    上述意思是说因为今生修行,来生必享福报,因为倚福作恶,即导致堕落;以增上心、不捨五欲福报之乐,不管我们做了多大的功德,修得多深的禅定,第二世是能享受富贵荣华、甚至成仙之乐的;然而福德享尽,第三世就得重头再来,更可能福德用尽而业障现前,向下沉沦,不复人身,此正是所谓的「三世冤」,也就是处于顺境,恐致沦胥之意。

但药师法门的宗趣就是允许一切众生的世间求愿,又能因佛愿的摄受而向出世间的菩提道迈进;所以药师法门是「处于顺境,不致沦胥」的法门,为什麽呢?因为向药师佛求世间福报的同时,都有药师佛大愿生生世世的摄持而不至堕落;所以世人向药师佛求福报是与药师佛愿力相应的。
    经言:『愿我来世得菩提时,以无量无边智慧方便,令诸有情,皆得无尽所受用物,莫令众生有所乏少。』『得闻我名,专念受持,我当先以上妙饮食,饱足其身;后以法味,毕竟安乐而建立之。』
    既然药师佛是以「佛的智慧方便」来满足众生一切求愿,那麽以佛究竟的智慧,有可能会赐予众生不圆满的福报吗?会让众生因为求福而有堕落之虞吗?若真的以求来的福而造恶业,这绝对不是与药师佛愿力相应的福报;所以药师经说:『若闻世尊药师琉璃光如来名号,至心受持,不生疑惑,堕恶趣者,无有是处。』因此至心受持药师佛名号与药师佛愿力相应的人是不会堕恶道的。若认为太过强调药师法门满足众生世间欲望的求愿,很容易让这些人贪着堕落;其实这是以凡智蠹测药师佛甚深境界、怀疑佛智、佛愿的说法。
    况且药师佛也说:「后以法味,毕竟安乐而建立之。」就是说并不仅是满足众生欲求为止,还会引导众生到达究竟的解脱安乐。虽然世间的欲乐是短暂的,但药师佛愿力也是为了拔除众生暂时及究竟的痛苦,给予众生暂时及究竟的安乐而发的。如果您真的信受药师佛的愿力,就应该不会有如此的疑惑。

晋译本药师经又云:『佛言:假使寿命自欲尽时临终之日,得闻我说是药师琉璃光佛本愿功德者,命终之后皆得上生天上,不复历三恶道中。天上福尽若下生人间,当为帝王家作子;或于豪姓长者居士富贵家生,皆当端正聪明智慧高才勇勐;若是女人化成男子,无复忧苦患难者也。』这一句是说临终听闻药师佛本愿功德名号,凭藉药师佛的愿力威神可以得生天上,并且不在堕入三恶道,投生人间也是福慧具足之人。临终听闻尚有如此威德,更何况至心受持、如理如法的修持呢?

因此为什麽玉琳国师会说:『人间亦有扬州鹤,但泛如来功德船。』其实就是从药师佛大愿来理解的;想要求福、求慧、求正觉,又不至于因为发心求福而有堕落之虞,没有比依止药师佛大愿来修持更为殊胜的了。这也是药师佛不可思议的地方。因此对于希求世间福报的人,没有比介绍药师佛大愿给他更适合的了;而且也会因此机缘让他趋向无上正觉,是绝对不会有后遗症的!药师琉璃光如来本愿威神功德是能令众生:消除业障、现世安乐、来生淨土、究竟成佛;满足一切众生世、出世间所有求愿的一味无上法药。

南无药师琉璃光如来

南无药师琉璃光如来

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