德吉卓玛：佛教的爱情观 三［人间圣贤的情爱］

   日期:2009/4/26     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

二．人间圣贤的情爱

　　人间的圣贤，他们有没有感情？有没有情爱？他们的情爱跟人间凡夫的情爱是不是一样呢？我举几个例子，来跟各位讲人间圣贤的情爱：

　　(一)为国忘己

　　大禹是我们古代的贤者，当时天下的老百姓正受着洪水的灾害，他奉命治水，解除天下苍生的痛苦。十三年在外督导，三次经过自己的家门而不进去探望亲人，那是因为他时时想到老百姓正生活在水深火热之中，而忘掉了自己的私情私爱。这种为国为民而忘记自己的精神，给我们后代子孙留下了一个典范。

　　在战国时候，屈原是楚怀王身边的重臣，因为怀王听信小人挑拨离间的话，便渐渐疏远了屈原，甚至将他放逐。可是屈原仍旧热爱他的国家，忠心耿耿地希望祖国能够走上强盛之路，因此，虽然不见信于君王，却不改其忧国忧世的忠贞，他最后甚至投汨罗江而死。我们从他留下来的许多感人肺腑的爱国辞章中，可以感受到屈原那一股不可屈侮的爱国情操，他宁愿以身殉国，也不求自己苟活。这种情爱，就是一种牺牲忘己的情爱。

　　宋朝的爱国诗人陆放翁，身经南、北宋的变乱，在他临死的时候，对他的子孙说：”死去原知万事空，但悲不见九州同；王师北定中原日，家祭毋忘告乃翁”这种对国家的情爱，也是一种感情的升华。

　　(二)为众无己

　　佛陀的堂弟摩诃男将军，是迦毗罗卫国的守城大将。当城被敌军攻破时，他向敌军说：'不要杀害我的百姓，现在只要请你们等一下；等我沈到水底再浮起来时，你们才开始杀我的人民罢！'敌军的统领──凶恶的琉璃王说：'反正你们难逃一死，好吧！就答应你最后的一个愿望。'摩诃男就沈到水里面去了，时间过去很久都没有浮上来，琉璃王很纳闷，于是派部下潜到水里去看个究竟。原来摩诃男把头发绑在水底的树上，永远也不会上来了。他为什么把自己沈溺在水中呢？是为了有更多的时间让城里的民众可以逃亡。像这种为老百姓牺牲生命也在所不惜的大无畏的爱，心也是一种高超的情爱。

　　人间的圣贤，有的为了爱国家爱众生而献出了他们的生命；有的为了追求真理而奋不顾身，下面我们来谈谈为法忘却自己安危的圣贤情爱。

　　(三)为法献己

　　在佛教里，有”佛教的孔子”之称的唐三藏玄奘大师。他为了到印度去求学佛法，需经过八百里的沙漠。行经途中，马所运载的水忽然都倾倒流失了。在沙漠中，如果没有水必然是死路一条，然而他忍受种种饥渴的煎熬，发出坚宏的誓愿?quot;宁向西天一步死，不往东土一步生。”这种对真理追求的热忱，也是一种可贵的情爱。

　　我们看看日本人穿的和服，和中国的服装很相似；房舍的建筑方式，也和中国房子相彷佛；甚至吃饭用的碗筷也都是中国式的；日本的文化可以说是中国文化的旁支别脉。当初是谁将中国文化传扬播种于日本的呢？那就是唐朝的监真大师：监真大师是我故乡扬州的先贤前辈，当他发愿到日本弘扬佛法时，前后共经过了七次的努力，费了十二年的时间。有一次失败，被官府捉拿回来；又有一次，在路上遇到强盗土匪，被洗劫一空；以后又遇到台风巨浪，半途折回；甚至，被自己的徒众出卖了，如此历尽千辛万苦，终于在第七次到了日本。那时，他已六十多岁，双目也瞎了。但是，他仍然不改初衷说下如此感人的话：'为大事也，何惜生命？'为了完成弘扬佛法、普渡众生的大事，他不惜自己区区的生命。像这种探求真理的热忱、弘扬佛法的悲愿，也是从情爱之中升华起来的。

　　 (四)为孝尽己

　　佛教中的大孝子目犍连尊者为了营救在地狱中受苦的母亲，出生入死，竭尽心力，因此而使佛陀启说了盂兰盆经救倒悬报亲恩的法门，不仅自己的生身父母得度，众生父母也因此得以救拔，这种孝行是一种情爱的伟大转化。

　　北齐时代的道济禅师，一头挑着万卷的经书，一头挑着年老失明的母亲，到处弘扬佛法。有人要帮忙他照顾老母亲，他就婉转地拒绝说：

　　'这是生养我的母亲，不是你们的母亲，应该由我来照顾她的生活起居。'

　　唐朝的陈尊宿，道风高迈，得法于黄檗希运禅师，事亲至孝，自己编织蒲鞋来孝养母亲，因此人人尊称他为陈蒲鞋。

　　佛门中有许多感人肺腑的孝行，这种反哺报恩的孝行，是人类至真至善的感情，也是一种情爱的高度显扬。

　　(五)爱徒如己

　　下面我要和各位谈谈古德们为了教育子弟，运用各种的善巧方便，付出无比的心血所产生的师徒之爱。

　　《论语》上记载：孔子的弟子颜回去世的时候，孔子伤心欲绝地说：'天丧我也！天丧我也！'孔子的眼泪是他感情的流露。为什么弟子颜回死了，让他如此伤心呢？他是为青年才俊的夭折，为了人才的损失而悲伤啊！这就是一种慈悲的情爱。

　　密勒日巴尊者到处访师寻道，终于寻访到大善知识的马尔巴上师为传法师。上师问他：

　　'你拜我为师，我问你，你有什么东西供养我？'

　　密勒日巴尊者虔敬顶礼：

　　'我把身、口、意三业奉献给你，作为我的供养。'

　　上师答应了，就收他为徒。有一天，上师跟他说：

　　'你身体健壮，我想要你给我建造一间藏经书的石屋，造好了，我就传法给你！'

　　密勒日巴听了，非常欢喜，即刻请求上师将造房子的图样交给他。上师说：'我想在东方险要的山顶上造一所圆形的房子，也藉此消除你的业障。'

　　密勒日巴于是日日费力造屋，差不多造到一半的时候，上师来了，把他一件半月形的上衣，层层摺迭起来，放在地上说：

　　'这地方不大好，你把石头和材料拆运下山，到西方山头照这衣的样子替我盖个房子吧！'

　　密勒日巴苦不堪言，只好再揹上揹下的造屋，等盖到一半的时候，上师又来了，说： 　　'这个房子看起来好像还不对，请你把他拆掉，把木头石头搬下山，到北方的山头给我盖一所真正代表修行者的三角形房子吧！'

　　密勒日巴只得遵照师命，重新不眠不休的赶工，不以烈日薰烤、风雨摧打为苦。好不容易做了三分之一的时候，上师又来啦，问：

　　'这房子是谁叫你做的呀！'

　　密勒日巴急了，马上回答：'这是师父您亲自吩咐的呀！'

　　上师搔了搔头说：

　　'哦？我怎么想不起来了？在这种坏风水的地方造三角形的房子，像修诛法的坛城，你这不是存心想害我吗？拆掉！拆掉！到北山给我建造一所四方形的房子，要九层，上面再建一个库房，总共十层。房子盖好了，我就传法给你！'

　　一席话下来，密勒日巴的辛苦又全部付诸流水。

　　就这样盖了又拆，拆了又盖，多少年的岁月在挑砖荷土中过去，累得身上的皮肉都烂了。师兄弟们看了很不忍心，自动跑来同心协力地帮他搬瓦、挑砖，师父看到了，却依然大发雷霆：

　　'我叫你来是建房子，并没有叫人帮忙盖，你怎么这么懒，随意找别人来帮忙建房呢？'

　　不但骂他，还拿棍子重重的打他，打得痛苦，难免哭出了声，师父不但没有半句安慰的话，反而厉声喝斥：

　　'你哭什么？你当初来的时候跟我说，你要把身、口、意全部奉献给我，我现在打的是我自己的东西，骂的也是我自己的东西，你哭什么？'

　　密勒日巴所受的折磨远超过我们的想象，各种煎熬、淬炼，他都默默地忍受了。多少年后，密勒日巴终于成道了，证得大阿罗汉果。当他开悟的那天晚上，师父抱着他痛哭失声：

　　'我为了你是一个千载难逢的奇才，才不惜用最艰辛困苦的种种方法来磨练你，让你早日得道。当师父责骂你、鞭打你，对你无情无义的时候，师父的心里也很痛苦。但是，为了你的将来，师父只有忍下心来一再地鞭策你……'

　　像这种看起来不近情理的严苛行径，其实也是圣贤爱惜人才的至高情爱。

　　我自己幼年出家，也受过这样的教育。我们到戒场受戒的时候，戒师们坐成一排，严阵以待地盘问我们：

　　'你们来受戒是自己发心来的，还是师父叫你们来的？'

　　有人抢着回答说：'老师慈悲！是弟子自愿发心来受戒的。'

　　戒师听了，不发一语，拿起藤条，就是一顿抽打，然后说：

　　'你好大胆，你师父没有叫你来，竟然敢来。'

　　换了另一位戒师，同样地问你：

　　'你来受戒，是自己要来，还是你师父叫你来的？'

　　刚才看到有人被打了，心有戒惧，赶快见风转舵，小心翼翼地回答说：

　　'老师慈悲！是家师要我来受戒的。'

　　自以为回答得很好，谁知道又是一顿毒打，边打边说：

　　'喔！如果你师父不叫你来受戒，你就不来受戒了吗？'

　　低头一想，也有道理，如果师父不嘱咐自己来受戒，难道自己就不知道发心了吗？再换一位戒师，仍然是同样的问题，有了两次的经验，这回赶忙灵巧地说：

　　'师父叫我来受戒，弟子自己也发心来求戒法。'

　　这样的回答一定万无一失了？出乎意料的，又挨了一顿打，打了之后还说：

　　'你很滑头。'

　　这一关总算过去了。到了另外一位戒师那里，话题转变了：

　　'你过去有没有杀过生呢？'

　　杀生罪孽深重，怎么能说杀过生呢？赶忙摇头说：

　　'没有杀过生。'

　　'喔！你在家里蚂蚁没有踏死一个，蚊子没有打死一只吗？分明说谎！'

　　于是又辟辟叭叭一顿打，说谎该打，倒也心服。又换了一位，还是同一问题，只好照实承认：

　　'报告老师！弟子杀过生。'

　　'罪过哟！罪过哟！'

　　鞭落如雨下，到了最后，不论戒师问什么话，根本就不想回答了，只能无可奈何地说：

　　'老师，您要打尽管打好了！'

　　我们所受的那种教育，是以无理来对待有理，是以无情来对待有情。在无理、无情的情形之下都肯低头，那么在真理面前还不能信受奉行吗？老师的无情无义，实际上是为了渡化我们这些顽强的有情众生所用的权巧方便，这种无情，其实是一种大慈悲！我自己经常感到很幸福，因为我们受过这样严格的教育，好比废铜烂铁被投掷在大冶洪炉中烧炼成钢一样，虽然艰辛，今日回想起来，实在是一种福报。对于现在的青少年们，我常常感到很遗憾，在这个时代里，最大的损失我就是在教育里缺少了一种接受磨练的精神，而这种恨铁不成钢、陶铸后学的大慈悲，需要更大的爱的力量。