《蜀中净土》编者按：
念佛之关键诀窍在“诚、敬”二字，做到“至诚、恭敬”，则摄真信切愿于一句佛号之中，可谓在一念之间圆满三资粮。印光大师曾经开示说“曰诚，曰恭敬。此二事，虽尽未来际诸佛出世，皆不能易（其为入道要诀）也。”本节摘录了很多念佛方法，但是大家应该注意 “诚、敬”二字这个最大的诀窍，在此前提下灵活运用这些方法，才不致于流入泛泛念佛之列。同时在这些方法中，应该特别注意领会“都摄六根”这一所有念佛方法之核心要点。
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息妄念佛，随念寂静
当妄心杂乱之顷，能举起一念，如对慈尊，按定六字洪名，一一出口入耳，则此杂乱，自然随念寂静。自是一念而至十念，乃至念念不移，即教中所谓净念相继者也。念佛之人，须要信心恳切，正因凛然，重念死生轮转之可悲，深厌尘劳纷扰为可痛，举起一声佛名，直下更无异见。直至一心不乱，能所两亡。到家之说，不容再举，捷径之词，何劳挂齿。可谓证修行之神术，超方便之正途。
中峰国师：《三时系念佛事》
[说明]
明本：元代高僧，字幻往，号中峰。参禅契悟，隐于湖海。晚居天目。仁宗召聘不出，赐衣号，元统中，赐号普应国师，有中峰广录。
[参考译文]
正当妄心杂乱之际，能够举起一念，如同面对佛世尊，按定“南无阿弥陀佛”六字洪名，一一声音出口入耳，则这杂乱妄想，自然随着念佛而寂静。就这样一念而至十念，乃至念念念佛，坚固不移，这就是经教中所说的“净念相继”。
念佛的人，必须要信心恳切，大愿坚固，应当痛念死生轮转之极度可悲，深厌尘劳纷扰为极其可痛。举起一声佛名，直下念去，更无丝毫虚妄见解挂怀。直到一心不乱，能念之心和所念之佛浑然两亡。这时，（禅门）到家之说，不待枚举而自然明了，捷径的比喻又何劳挂在嘴上？！这就叫作证得修行的神妙，超方便的正途。
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佛号从肝髓中流出
真切念佛复有数种：一勇猛念，太文弱来不得；如孝子报父母深仇，纵高崖深涧，麟途虎窟必往不怯故。一悲伤念，太洒落来不得；每一想佛，身毛皆竖，五内若裂，如忆少背之慈母，及多慧之亡儿故。一感愤念，太和平来不得；如落第孤寒，负才寂寞，每一念及，殆不欲生故。一恋慕念，太淡泊来不得；如己所深爱物，魂梦缱绻，惟恐或失故。一乐事现前踊跃欢喜念，如寒得衣，饥得食故。一恶缘照面悔恨激切念，如死里逃生故。总之，心口相一，字字从肝髓中流出，方是念佛真境。
周克复居士：《净土晨钟》
[参考译文]
真切念佛有几种类型：一勇猛念，太文弱济不得事；犹如孝子报父母深仇，纵然高崖深涧，磷途虎穴，必定勇往直前。一悲伤念，太洒落济不得事；每想念佛时，全身毫毛都竖起来，五脏好象裂开一样，如同忆念年少时就舍离的慈母，又如同忆念多慧的亡儿。一感愤念，太和平济不得事；如同落第孤寒，负才寂寞，每一念及，几乎不想活下去。一恋慕念，太淡泊济不得事；如同自己所深爱的珍物，梦中都在萦怀牵挂，惟恐珍物遗失。一乐事现前踊跃欢喜念，如同寒天得到棉衣，饥饿时得到食物。一恶缘照面悔恨激切念，如同死里逃生。总之，心口如一，字字从肝髓中流出，这才是念佛真正的心态。
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诚则潜通佛智
世出世间诸法，无不以诚为本。则修行人，更当致诚。诚则业障消除，善根增长。凡诵经时，必须息虑忘缘，一心净念，如对圣容，亲聆圆音，不敢稍懈怠疏忽之容。久而久之，自可潜通佛智，暗合道妙。喻如阳春一到，坚冰自消。诚到极处，豁然贯通。此是看经念佛最妙之法。汝能终身依此而行，其利益有不可明言焉者。
印光大师：《印光大师全集》
[参考译文]
一切世间法和出世间法，无不以诚为根本。那么，修净业的人，更应当致诚。诚能使业障消除，善根增长。凡是诵经时，必须息除思虑，忘掉万缘；一心净念，如同面觐佛容，亲聆佛的圆妙法音。不敢稍稍萌起懈怠疏忽的心理。这样久而久之，自然可以潜通佛的智能，暗合道的奥妙。犹如阳春一到，坚冰自然融化。心诚到极点，便会豁然贯通。这就是看经念佛的最妙的方法。你如能终生依照这个方法去修行，将会获得不可言说的利益。
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净土持名三大要
净土持名之法，有三大要：一者六字洪名念念之间欣厌具足，如出狱囚，奔托王家，步步之间欣厌具足。是故万缘之唾不食，众苦之悲莫回。高置身于莲花，便订盟于芬利。蛆蝇粪壤，可煞惊惭。
二者参禅不可无净土，为防退堕，宁不寒心。净土不可入禅机，意见稍乖，二门俱破。若夫余宗，在昔之时，不必改弦，但加善巧回向。在今之世，只可助行，必须净业专修，冷暖自知，何容强诤？
三者一句弥陀，非大彻不能全提，而最愚亦无少欠。倘有些子分别，便成大法魔殃，只贵一心受持，宁羡依稀解悟。
成时法师：《净土十要·流通序》
[说明]
成时(？一1678)：明代僧，徽州歙县人。俗姓吴，号坚密。二十八岁出家，依止蕅益大师，弘扬法华，勤修净业，刊刻《净土十要》，并自作序，广为流通。
[参考译文]
净土持名的法门，有三大要点。
第一，念“南无阿弥陀佛”的六字洪名时，念念之间，都应具备对净土的欣慕和对娑婆世界的厌离。如同出狱的囚犯，趋奔投靠帝王之家。每一步都充满着欣慕和厌离的情感。所以，不理睬种种逆境的阻碍，不在众苦悲恼前退转。这样，便可安稳地置身在莲花中，盟誓在白莲花里。使那些还在粪坑秽壤中挣扎的蛆虫苍蝇，感到极度的惊奇与惭愧。
第二，为了防止退转和堕落，参禅的人应当兼修净土。如果参禅没能彻悟彻证，便仍然轮转生死，这岂不令人心寒。修净土的人不可以杂夹禅机，因为禅净稍有不会通处，二种法门均遭败坏，不可不慎。如果修持其它法门的，在以前的时代，倒是不必改弦易辙，只要在正修的基础上，加以善巧的回向就可以。而在现今的时代，其它的法门只可作为助行，必须专修净业。其专杂力用之悬殊，大家内心明白，还用得着争辩吗？
第三，一句阿弥陀佛，不是大彻大悟者难以全体承当；而最愚痴者因能至诚称念，其功德也不会有些微的欠缺。倘若还有这样的那样的分别心，便会成为净土大法的魔障与祸殃。只贵一心信受奉持，不必慕求那种似是而非的解悟。
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内照佛号，随时往生
令胸中都无牵挂，一心正念。心目内照四字佛名，历历明明，无间无断，此为要紧话，朋友平生相交，正在此处。从其今日去亦可，明日去亦可，设或不去，活到一百二十岁亦可。他皆小事，不暇及也，切勿贪生怕死而误大事。
莲池大师：《莲池遗稿》
[参考译文]
令胸中不牵挂一切世事，一心正念在佛。心目中内照“阿弥陀佛”四字佛名，历历明明，不令间断。这样，今日往生西方亦可，明日往生西方亦可，假设暂时不往生，活到一百二十岁亦可。这才是要紧的话啊。朋友平生相交，正体现在这里。其它的都是小事，无暇顾及，千万不可贪生怕死而耽误大事。
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咬定佛号，敌过妄想
修行第一要为生死心切。生死心不切，如何敢云念佛成片。且众生无量劫来，念念妄想，情根固蔽，日用未尝返省。今欲以虚浮信心，断多劫生死，所谓滴水焉能救积薪之火，岂有是理哉？若当人果为生死心切，念念如救头然。只恐一失人身，百劫难复。要将此一声佛咬定，定要敌过妄想。一切处念念现前，不被妄想牵缠遮障。如此下苦功夫，久久纯熟，自然相应。如此不求成片，而自成一片矣。此事如鱼饮水，冷暖自知，告诉不得他人，全在自己着力。若但将念佛做皮面，驴年无受用时。
憨山大师：《憨山老人梦游集》
[参考译文]
修行的第一要务是：求解脱生死的心要真切。若生死心不真切，如何能说什么用功得力、念佛成片呢？况且众生自无量劫以来，念念妄想、纷纷扰扰，情根爱锁、坚固且隐蔽。日常生活中未尝返观内照。如今想以虚假浮泛的信心，截断多劫以来的生死之流，比如一滴水怎能灭一堆柴薪所燃的火。哪里会有这个理呢？倘若这人果然了生死的心急切。念念念佛，如救燃烧着的头，只惟恐一失人身，百劫难以再得人身。要将这一声阿弥陀佛紧紧咬定，一定要敌过妄想。无论何时何地，佛号念念现前，不被妄想所牵缠而遮障自心。这样痛下苦功夫，久久佛号纯熟，自然会感应道交。这样不求成片，自会念佛成片。此事如鱼饮水，冷暖消息只有自己知道，告诉不得他人。完全取决于了生死心真切之基础上的踏实用功而定。倘若只是悠悠泛泛，将念佛做表皮文章，那到驴年马月也得不到受用。
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语默动静，皆可念佛
念佛一法，乃背尘合觉，返本归元之第一妙法，于在家人分上，更为亲切。以在家人身在世网，事务多端。摄心参禅，及静室诵经等，或势不能为，或力不暇及。唯念佛一法，最为方便。早晚于佛前随分随力，礼拜持念，回向发愿。除此之外，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时，一切处，皆好念。但于洁净处，恭敬时，或出声，或默念皆可。若至不洁净处(如登厕等)，或不恭敬时(如睡眠洗浴等)，但宜默念，不宜出声。非此时处不可念也。睡出声念，不但不恭敬，又且伤气，久则成病，默念功德，与常时一样。
《印光大师文钞》
[参考译文]
念佛法门，乃是舍背尘劳，契合觉性，归返心源的第一妙法。对在家人来说，更为亲切。因为在家人身在世网，事务繁多。摄心参禅，以及静室诵经等修行方法，或条件不具备，或无暇顾及。唯有念佛法门，最为方便。早晚二时在佛前随分随力地礼拜、念佛、回向、发愿。除定课外，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时，一切处，都可以念佛。只要在清洁干净处，恭敬时，或出声念，或默念，都是可以的。倘若在不洁净处(如登厕等)。或不恭敬时(如睡眠、洗浴等)，只应默念，不宜出声念，不是说此时此处不能念佛。睡觉时出声念，不但不恭敬，而且伤气，念久了会致病。（若时处不宜）默念功德与平常念佛的功德，没有两样。
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金刚法念佛
若心气不适，或人地有碍。但动口唇，用金刚持法，不拘多少，总要字字从心里过，心忆而后动于舌，舌动而后返于心。舌既有声，耳还自听，是为心念心听也。心念心听，则目不妄视，鼻不妄嗅，身不妄动，一个主人翁被阿弥陀佛四字请出来也。
妙空大师：《持名四十八法》
[参考译文]
倘若心气不顺适，或者所处的人群和地方不适宜出声念佛。便只有微动口唇，用金刚持法念佛。不拘念多少声佛号，总要字字从心里经过（念、听清楚）。心念忆佛，然后舌头微动。舌头微动，然后返念于心。舌既有音声，耳还自听，这就是心念心听。如能心念心听，则目不妄视，鼻不妄嗅，身不妄动。这样，一个主人翁（即心自性）就被阿弥陀佛四字请出来了。
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十念记数念佛法
当摄耳谛听，无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入，(默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相，)心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚。如是摄心，妄念自息矣。
如或犹涌妄波，即用十念记数，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明，至十句已，又须从一句至十句念。不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。纵日念数万，皆如是记，不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。
《印光大师文钞》
[参考译文]
应当摄耳仔细倾听佛号。无论出声念、默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入，(默念虽然不动口唇，然而意地之中，亦仍有口念之相。) 心、口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚。这样摄心念佛，妄念自然息灭。
如果或是还有妄波涌动，即用十念记数法对治，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，同时须记得分明。念至十句，又须从一句到十句念。不可念到二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。纵然一日念数万声佛号，全都如此记数。这样念佛，不但去除妄念，也最能养神，随快随慢地念，没有一点滞碍。
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口耳相传，自他不隔
持名念佛，要信真愿切行纯。先须放下胡思乱想一切杂念，单提正念，将四字名号系念在心。不必长用高声，恐伤元气，以致喉痛。若有昏睡时，须用高声以破昏。亦不必长用低声，恐易散入昏，反起思虑。当思虑起时，自觉心不归一，须收来正念，默默持去。从口中念出，耳里收来，名为口耳相传，自他不隔，最易入手，又易纯熟，久久自成念佛三昧也。
谛闲：《谛闲大师遗集》
[说明]
谛闲(1858—1933)：法名古虚，号卓三，浙江黄岩人。行解相应，继台教法绪，为天台四十三世。有《谛闲大师遗集》传世。
[参考译文]
持名念佛，要信得真，发愿切，修行纯一。首先得放下胡思乱想一切杂念，单提正念，将阿弥陀佛四字名号系念在心。不必长时用高声念，恐伤元气，以致喉痛。但假若有昏睡时，须用高声念佛以破昏沉。又不必长时用低声念佛，以防心念散乱或入昏沉，反而生起杂念妄想。当杂念妄想生起时，自我觉察心念不纯一，这时，必须将念头收摄到念佛上，默默持念佛号。从口中念出，耳里收来，这就叫做口耳相传，自他不隔，最容易下手；又容易纯熟，久久自会成就念佛三昧。
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念佛如铁帚
此念佛之念，应如铁帚一样，扫去一切杂念。杂念虽多，不出念财、色、名、食、睡、色、声、香、味、触等。先以铁帚扫粗念，后扫细念。虽一时扫不尽，也须减少，务必扫清，方见太平。要自己检察明白，念佛能不能扫去自己的恩爱牵缠。若扫不了，须生大惭愧。所谓信要真信，愿要切愿，行要实行，方得真实受用。
慈舟：《慈舟大师法汇》
[参考译文]
这个念佛的“念”，应当像铁扫帚一样扫去一切杂念。杂念虽多，不出财色名食睡五欲、与色声香味触法六尘等。先应以铁扫帚扫粗念，然后再扫细念。虽然一时扫不完，也须逐渐减少。务必全部扫清，方见太平。
修持的时候，要自己仔细检察，念佛能不能扫去自己恩爱的牵缠与名利污染？若是扫不了，须生大惭愧，更加发愤精进。更深信，更切愿，更力行，这样才能得到真实受用。
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佛号能治一切烦恼心病
一句佛名，具有不可思议神力。能治一切烦恼心病。每当逆境之来，心生烦恼，遂即经行念佛，四步一声佛号，循环往复，念之数匝，渐觉心地清凉，热恼自息。有时事多心忧，更深不能成寐，亦专称佛号，历时少顷，即心身安定，便能睡着，无诸梦想。当写经时，一笔一句佛号，精神不散，妄念不起，写久亦不觉辛苦。果能信此念佛一法，专心称念，无有间断，念到心空境寂，烦恼自然无自而生。
圆瑛：《圆瑛法汇》
[参考译文]
一句佛名，有着不可思议的神力；能治一切烦恼心病。每当逆境来临，心生烦恼的时候，当即绕着圈子，经行念佛，四步一声佛号，循环往复，念了数周之后，就会觉得心地清凉，热恼自然消除。有时事多，心里烦扰，夜半更深不能入睡，也可专称佛号。经过片刻之后，就会心身安定，容易睡着，没有颠倒梦想。当写经时，一笔一句佛号，能使精神不散，妄念不起。时间写得久了，也不会觉得辛苦。如果能相信这一念佛法门，专心称念，不间断，念到心空境寂，烦恼自然无从生起。
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用佛号收摄妄念
予见新学后生，才把一句佛，顿在心头，闲思妄想，越觉腾沸，便谓念佛工夫不能摄心。不知汝无量劫来，生死根由，如何能得即断。且万念纷飞之际，正是做工夫时节，旋收旋散，旋散旋收。久后工夫纯熟，自然妄念不起。且汝之能觉妄念重者，亏这句佛耳。如不念佛之时，澜翻潮涌，刹那不停者，自己岂能觉乎？
莲池大师：《莲宗诸祖法语集要》
[参考译文]
我见新学道的青年，才把一句阿弥陀佛的名号，顿在心头，乱思妄想更觉腾跃沸扬，由此便说念佛工夫不能摄心。不知道你无量劫以来的生死根本，如何能马上就可斩断。并且万念纷飞的时候，正是做工夫的时节。觉察到杂念时，当即提持佛号收摄心念；此后会再散乱，一旦觉察散乱时，又应立即提持佛号以收摄心念。久久工夫便会纯熟，自然妄念不起。并且你之所以能觉察出妄念纷飞，还幸亏有这句佛号。如果不念佛的时候，妄念波翻潮涌，刹那不停，你自己又怎能觉察得到呢？
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念佛唤醒浓睡人
念佛有默持，有高声持，有金刚持，然高声觉太费力，默念又易昏沉。只是绵绵密密，声在唇齿之间，乃谓金刚持。又不可执定，或觉费力，则不妨默持，或觉昏沉，则不妨高声。如今念佛者，只是手打鱼子，随口叫喊，所以不得利益。必须句句出口入耳，声声唤醒自心，譬如一人浓睡，一人唤云某人，则彼即醒矣。所以念佛最能摄心。
莲池大师：《莲宗诸祖法语集要》
[参考译文]
念佛有默念，有高声念，有金刚念，然而高声念太费力，默念又容易昏沉。只是绵绵密密，声音在唇齿之间，这叫金刚念。又不可以执泥固板一种念法。或是觉得费力，则不妨默念；或者觉得昏沉，则不妨高声念。如今念佛的人，只是手敲木鱼，随口叫喊佛名，所以得不到念佛的利益。必须句句佛号出口入耳，声声唤醒自心。譬如一人浓睡，一人呼唤那人之名，则那人即会醒来。所以念佛最能摄心。
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轻忽养识，念佛最忌
念佛最忌，精神涣散。字句模糊，先快后慢。
既无音节，又不联贯。心不应口，声不摄念。
轻忽养识，古德所叹。如此念法，永难成片。
夏莲居老居士：《净语》
[参考译文]
念佛最忌讳的是精神涣散，字句模糊．先快后慢．既没有音节，声音又不联贯。心口不相应，声音摄不住念头，随口滑去，轻忽念佛反而培养第六意识之妄念攀缘心，这种情形被古德所慨叹。这样的念法，功夫永远难以成片。
心声相依，妄念自清
声和韵稳，字正音圆。恳切绵密，沉着安闲。
声合乎心，心应乎声。心声相依，妄念自清。
夏莲居老居士：《净语》
[参考译文]
念佛的声音必须和缓，音韵要沉稳，字字确当，音调圆润。念佛时要恳切至诚，绵绵密密，沉着、安雅、闲静。音声从心中流出，心要呼应佛声。心与声相依，妄念自会清除。
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日期:2009/5/1
楼宇烈教授：略论印光大师的念佛法门