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 净土法门法师:一声称念至德成满


   日期:2012/4/23 13:55:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

一声称念至德成满 

摘自净土大经解演义-第285集(净土法门法师)  

「如《教行信证》六云:德本者,如来德号。此德号者,一声称念,至德成满,众祸皆转。十方三世德号之本,故曰德本也。」这个地方解释,意思很深。如来德号,如来,一般大乘经里面都是称本性、自性,从性上讲的,从相上讲都称佛。所以我们看到用佛字,从相上说;称如来,从性上说。相不一样、不相等,但是性完全是相同的。一切众生跟佛是平等的,自性里面本来具足智慧德相,虽具足,如果没有缘它不起作用,有缘它就现相,能现一切相,所谓是能生万法。这个在佛法里通常称为隐现,有缘就现相,没有缘不现,不现不能说它无,现相不能说它有,这个意思就很深了。现相不能称它有,现在我们明白了,相是幻相,相确实不可得。不要说是外面的现象我们得不到,我们这个身相不可得,它剎那生灭。剎那是极短的时间,短到什么程度,我们无法想象。弥勒菩萨说,「一弹指三十二亿百千念」,这个念就是缘,念头,这就是缘,它非常非常的短暂,一弹指这时间很短,一弹指。照我们一般算法,三百二十兆,一弹指有三百二十兆个念头。「念念成形」,形是物质现象,所以物质现象是这么来的。你在一弹指当中看到一个物质现象,随看它就随灭,其实它生灭已经三百二十兆次。你看到的是连续相,如果一个念头一个念头的时候,你完全看不到,三百二十兆个念头累积在一起,连续相被你看见了。如果在一秒钟你所看见的,看到这个现相,一秒钟它就没有了,像我们看闪电,一秒钟。其实这一秒钟它已经是一千六百兆这么样快速,一千六百兆的生灭现象,前念生、后念灭。所以物质现象不可得,精神现象也是这么快,都是很快的。  

所以《般若经》上说,「一切法」,世出世间一切法,没有说出世间法在外,出世间法也在里面,「无所有、毕竟空、不可得」。这就是佛、圣人所说一切法空,这叫真谛。俗谛是一切法有,你是看到连续相,有。你一张一张像看电影的底片,一张一张的,这个连续相就不存在,那是有。快速的移动的时候,你才晓得这种现象是幻相,梦幻泡影,你得不到它,你无法控制它。如果我们知道这个事实真相,现在被科学家发现了,科学家肯定了,为我们说明这个现象的真实状况,跟佛经上说的完全相同。佛经是释迦牟尼佛三千年前讲的,科学家也是一九八0年以后,换句话说,最近的三十年才发现的,量子力学。空跟有都不可得,真正体会到、了解到,我们对于所有现象控制的念头没有了,更没有占有的念头,这就叫放下。实际上,佛要我们放下什么?放下控制、放下占有,为什么?你不可能,你做不到。能控制、能占有,佛菩萨他也会控制、会占有,办不到!念念无常,无念就真常了。无念里头什么都没有,不能说它无;有念里头,念念都有,不能说它有。这个概念多少我们能体会到一些,这是事实真相,在佛经称诸法实相。体具万德,这是性体,真如本性,理体,哲学里面称之为本体,能生万法,万法是从它生的,所以它是本体。本体是空的,所生的万法叫幻有,不是真有  

所以这个德号,一声称念,至德成满,现相确实如此。至德,圆满的德能、圆满的智慧、圆满的相好全在其中,成满,圆满的,成就的圆满。我们天天念佛,为什么没有这种殊胜的感应?我们也曾经看到人,有人念佛真的把佛菩萨都念来了。由此可知,我们念佛佛不来,有人念佛佛就来了。佛没有念头,法身菩萨没有念头,众生有感,佛决定有应,不可能说我们想佛,佛那里没有应,没这回事情。贤首国师《还源观》里面告诉我们,这三种现象,物质现象、精神现象、自然现象,三种现象都是周遍法界。这个周遍法界是什么?我们今天讲振动的频率,极其微细、极其快速的振动,我们根本就不能觉察。这一振动,遍法界虚空界全部都接收到,都收到了,它的速度不是光能够相比,也不是电磁波能相比。现在物理学家认为电磁波跟光的速度是最快的,一秒钟三十万公里,一秒钟。弥勒菩萨说的那个速度就大多了。其实自性里头这一念,乃至于自性所现的精神现象跟物质现象,全都是在波动状态。所以现在科学家认为宇宙是个弦定律,弦就是振动,频率有快慢不一样,速度慢的就变成物质,速度快一点的就变成精神,更快一点就变成自然现象,不同的这些物质是波动频率不相同所产生的。波才动,周遍法界,这个信息全都收到,而且是圆满的,不是局部的。

再小的一个粒子,今天讲小光子,我们在佛经上念到的,叫一尘一毛之微点。一尘一毛已经很细很细了,它里头的微点就跟科学家讲的微中子差不多。电子已经很小,一个电子里多少微点?这是从物理现象上来说,但是物理学家只说到此地。佛经不是,佛经说那个最小的微点里头有世界,含藏着有遍法界虚空界圆满的信息在里头。有信息就有物质现象,所以微点里头有世界,有法界虚空界。谁能进去?我们在前面念过的,普贤菩萨能进去,等觉普贤,他没有障碍。微点里头有世界,那个世界里头又有微点,微点里头又有世界,重重无尽。中国古人说了两句话,「大而无外,小而无内」,微观的宇宙,小而无内。这种现象我们很不容易体会,可是我们站在两面镜子对照的时候,发现了。两面镜子对照,我们站在当中,你看看有多少身相,重重无尽,那个没法子计算。《还源观》上所说的就是像这样的境界,不可思议。这个意思是说,这种现象你不能用心思去想,你想不到,你也不能用言语去说,你说不清楚。所以佛末后一句话,唯证便知,你必须证得,你就知道了,你就明白了,你明白你也说不出来。什么人能证得?普贤菩萨,至少也得八地以上。普贤菩萨也是五十一个阶级,八地以上,他就证知了。这是说明什么?说明一声称念至德成满,是真的,一点都不假。 

我们今天这个一声称念,这一声用的是妄心。你看看它前面,前面的大前提是「依真谛门」。我们的问题出在这里,我们是依俗谛,不是依真谛,俗谛里面我们有起心动念、有分别、有执着。古时候由于有很好的伦理道德教育,一般众生虽有妄念,大幅度的被控制了。圣贤教育有个方向、有个引导,不让你有邪念,你有念都是正念。正念虽然也不见得是真的,但是它跟性德相应,好的念头,它变现好的境界。现在人的念头不一样,现在人的念头是自私自利、名闻利养、五欲六尘,念头才起就是七情五欲、贪瞋痴慢,这个事情麻烦大了。这个念头是恶念,所现的相是饿鬼、地狱、畜生,贪婪现的现象是饿鬼,瞋恚是地狱,愚痴是畜生,傲慢、怀疑那是修罗、罗剎、魔外(魔王外道)。如果对于大乘佛法稍稍有一点契入,你看这个社会就很清楚、很明白,从果上你看到因,从因上你看到果。我们能看到一点的,不是自己证得的,是禀承佛菩萨的教诲,在现象当中你能体会得到。  

要契入这个境界,一定要定功,定功就是你要把这东西放下。刚才我们所说的,自私自利放下,名闻利养放下,五欲六尘放下,七情五欲放下,贪瞋痴慢这些放下,你才能够入门;你入佛法之门了,你不是外行人,你是内行人。可是你功夫还不够,对六道轮回这个事情没问题,你完全了解,比这个更高层次的,你的定功还不行,你还要继续放下,要继续修行。要把分别放下,要把起心动念放下,你才能够登堂入室,你才能够证得大圆满,这里讲的一声称念、至德成满,它的效果是「众祸皆转」,这一句了不起!我们今天地球出了麻烦,许许多多的灾祸,能不能转?能,肯定能。今天为什么变成不能?不能是你不相信,你不相信你怎么能转得了?第一个条件,你要信,第二个条件,你要真信。怎么样才真信?这里头道理都搞清楚了,虽然不是亲证的境界,可是在理上讲得通,我们有理论做依据,理论来支持我们这个理念。

 



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