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1、菩提心
随顺自性，发大菩提心
然我有生死，我求出离，而一切众生皆在生死，皆应出离；彼等与我，本同一体，皆是多生父母，未来诸佛。若不念普度，唯求自利，则于理有亏，心有未安；况大心不发，则外不能感通诸佛，内不能契合本性；上不能圆成佛道，下不能广利群生。无始恩爱，何以解脱？无始冤愆(qiān，“罪过”之义)，何以解释？积劫罪业，难以忏除；积劫善根，难以成熟。随所修行，多诸障缘，纵有所成，终堕终堕偏小。故须称性发大菩提心也。
《彻悟禅师语录》
[参考译文]
应该想到：我有生死的痛苦,要求出离生死,一切众生也都处在生死之中,也需要出离。他们和我本来是同一体性,都是我的多生以来的父母,未来的诸佛。若是不想普度他们,只求自了，那是在情理上就有所亏欠,于心就有所不安。况且菩提大心不发，对外不能感通诸佛，对内不能契合本性；上不能圆成佛道，下不能广利众生。无始以来的恩爱怎能解脱？无始以来的冤业又怎能消除？多生多劫以来的罪业难以忏去，多生多劫以来的善根难以成熟。在修行中就会遇到各种各样的障道因缘。即使有所成就，也必堕入偏小。因此，必须随顺自性，发大菩提心。
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发菩提心，天人惊喜
出家之人，发菩提心，此不为难，在家之人发菩提心，是乃名为不可思议。何以故？在家之人，多恶因缘所缠绕故。在家之人，发菩提心时，从四天王①乃至阿迦尼吒诸天，皆大惊喜，作如是言：我今已得人天之师。
《优婆塞戒经》
[参考译文]
出家的人，发菩提心不算困难，在家的人发菩提心，可以说是不可思议。为什么呢？因为在家的人所处的环境，多被恶缘所缠绕。在家的人发菩提心时，从四天王到色究竟天诸多天人，都大为惊喜，发生这样的赞叹：“我现在已经得到人天的导师了。”
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皈依佛法僧，发大菩提心
归依佛、归依法、归依僧，我今发心，不为自求人天福报、声闻缘觉、乃至权乘诸位菩萨，惟依最上乘，发菩提心。愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。
《礼佛大忏悔文》
[参考译文]
归依佛、归依法、归依僧。我今日发这样的心愿：不为自己求人天的福报，也不求声闻缘觉的果位，甚至不求大乘权教(藏教、通教、别教)菩萨的果位。惟愿依照最上乘的佛法，发大菩提心。愿与十方法界无尽众生，一时共同证得无上正等正觉。
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发十种心往生佛国
佛告弥勒：如是十心，非诸凡愚不善丈夫具烦恼者之所能发，何者为十？
一者于诸众生，起于大慈，无损害心。
二者于诸众生，起于大悲，无逼恼心，
三者于佛正法，不惜身命，乐守护心。
四者于一切法，发生胜忍，无执着心。
五者不贪利养，恭敬尊重，净意乐心。
六者求佛种智，于一切时，无忘失心。
七者于诸众生，尊重恭敬，无下劣心。
八者不着世论，于菩提分，生决定心。
九者种诸善根，无有杂染，清净之心。
十者于诸如来，舍离诸相，起随念心。
十者于诸如来，舍离诸相，起随念心。
是名菩萨发十种心。由是心故，当得往生，若人于此十心，随成一心，乐欲往生彼佛世界，若不得生，无有是处。
《大宝积经》
[参考译文]
释迦牟尼佛告诉弥勒菩萨：如下的十种心，不是那些凡俗、愚痴、不善、烦恼重的众生所能发得出来的。是哪十种心呢？第一对一切众生，生起大慈，没有损害心。第二，对于一切众生，生起大悲，没有逼恼心。第三，对于佛的正法，不惜身命，有乐守护心。第四，对于一切法，生发殊胜的忍力，没有执着心。第五，不贪求利养，恭敬尊重，清净意念，安乐心性。第六求证佛的一切种智（即究竟真如智慧），在任何时候，无忘失心。第七，对于一切众生，尊重恭敬，没有下劣心。第八，不执着世间的议论，对于菩提道果，生决定求证心。第九，种植一切善根，没有杂染，清净的心。第十对于一切如来，舍离一切色相，生起随念心。这就叫菩萨所发的十种心。由于发起这样的十种心，便能往生西方极乐世界。倘若有人对这十种心，随缘成就一心，愿欲往生西方极乐世界，倘若不得满愿，那是没有这个道理的。
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菩提心能生一切佛法
菩得心者犹如种子，能生一切诸佛法故。犹如良田，能长众生白净法故。犹如大地，能持一切世间故。犹如净水，能洗一切烦恼垢故。犹如大风，普于世间无所碍故。犹如盛火，能烧一切诸见薪故。
《大方广佛华严经》
[参考译文]
菩提心犹如种子，能够生出一切佛法；犹如良田，能够长养一切众生的清净善法；犹如大地，能够保持一切世间资生事业；犹如净水，能够洗涤一切烦恼尘垢；犹如大风，普遍地游化世间而无有障碍；犹如炽盛的火，能够烧毁一切见惑烦恼。
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行四种法，不离佛前
菩萨行四种法，常不离佛前。何等为四？
一者自修善法，兼劝众生，皆作往生见如来意；
二者自劝劝他，乐闻正法；
三者自劝劝他，发菩提心；
四者一向专志行念佛三昧。
具此四行，一切生处，常在佛前，不离诸佛。
《大树紧那罗王经》
[参考译文]
菩萨修持四种法门，能常不离佛前。这四种法门是，第一，自己修持善法，同时也劝勉众生，都生起往生净土见如来的意愿。第二，自劝劝他，乐闻正法。第三，自劝劝他，发菩提心。第四，一向专志修行念佛三昧。具备这四种修行，则投生受生，常在佛前，不离开诸佛。
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发菩提心是修道的要门
尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦。故华严经云：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩提愿，不可缓也。
省庵大师：《劝发菩提心文》
[说明]
省庵：（1686——1734）名实贤，字思齐。早年出家，参念佛是谁，得悟，后于凤山梵天讲寺，屏绝诸缘，专修专弘净土。大众都说他是永明大师再来。临终预知时至，至期跏趺见佛来迎而化。被后人尊为净宗十一祖。
[参考译文]
我经常听到：入佛道的要门，关键是要发菩提心；修行的急务，首先是要确立大愿。大愿确立便可以救度众生，菩提心生发就能成就佛道。如果不发广大心，不立坚固愿，那么，纵然历经无量尘点劫，依然还在六道中轮回。虽然也有修行，最终只落得徒劳辛苦。所以，《华严经》说：“忘记失掉了菩提心，修持众多的善法，都属于魔业。”忘失菩提心，尚且得到这个结局，况且未曾发菩提心呢？由此可知，欲学大乘佛法，首先必须生发普度众生的菩萨愿，这是不可以延缓的。
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发菩提心的十种因缘
此菩提心，诸善中王，必有因缘，方得发起。今言因缘，略有十种，何等为十？一者念佛重恩故，二者念父母恩故，三者念师长恩故，四者念施主恩故，五者念众生恩故，六者念生死苦故，七者尊重已灵故，八者忏悔业障故，九者求生净土故，十者为令正法久住故。
省庵大师：《劝发菩提心文》
[参考译文]
这个菩提心，是一切善中的至善。发菩提心必定会有因缘。现在我将发菩提心的因缘，概括为十种。第一，因为念佛恩深重；第二，因为念父母的恩重；第三，因为念师长之恩；第四，因为念施主之恩；第五，因为念众生之恩；第六，因为念生死轮回之苦；第七，因为尊重自己的灵性；第八，因为忏悔业障；第九，因为求生西方极乐世界；第十，因为欲令正法得以久住世间。
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菩提心就是无上佛道
菩提者，乃是无上菩提之名也。若欲发心作佛者，此心广大，遍周法界；此心究竟，等若虚空；此心长远，尽未来际；此心普备，离二乘障。若能一发此心，倾无始生死有沦，所有功德回向菩提，皆能远诣佛果，无有失灭。
道绰大师：《安乐集》
[说明]
道绰大师：（562—645）唐朝并州汶水人。自幼出家，讲敷《涅磐经》。后来在石壁山玄中寺看到记述东魏昙鸾事迹的碑文，深有所感，于是专修净土，讲《观无量寿经》二百余遍，示诲道俗。
[参考译文]
菩提，就是无上佛道之名称，如果发心愿成佛，那么，这个心就发得广大，周遍整个法界；这个心就发得彻底，同虚空没有二样；这个心就发得长远，尽未来际没有穷尽；这个心就发得完备，远离了声闻、缘觉的障碍。如果一发起这个菩提心，就能倾灭无始劫以来沦落生死的罪业，将所有的功德回向菩提心，都能有助于成就佛果，功德不会失灭。
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一发大心，超过修行历劫
云何求生净土？谓在此土修行，其进道也难；彼土往生，其成佛也易。易故一生可致，难故累劫未成。是以往圣前贤人人趣向，千经万论处处指归。末世修行，无越于此。
然经称少善不生，多福乃致。言多福，则莫若执持名号；言多善，则莫若发广大心。是以暂持圣号，胜于布施百年；一发大心，超过修行历劫。
盖念佛本期作佛，大心不发，则虽念奚为。发心原为修行，净土不生，则虽发易退。是则下菩提种，耕以念佛之犁，道果自然增长；乘大愿船，入于净土之海，西方决定往生。
省庵大师：《劝发菩提心文》
[参考译文]
为什么要求生西方极乐世界呢？因为在这个娑婆世界修行，很难入道；往生西方极乐世界，便容易成就佛果。容易成佛则一生便可圆成佛果；很难入道则累劫难以真有成就。因而，往古的圣贤大德人人发愿往生，千经万论也处处指归西方净土。末法时期众生修行，没有哪个法门能够超胜净土法门的。
然而，《佛说阿弥陀经》开示：少善根、福德的人不得往生，多善根、福德的人才能生到净土。而所谓的多福德，莫过于执持阿弥陀佛名号；所谓的多善根，也莫过于发普度众生的广大心。所以，暂时称念佛号的功德，便胜于百年布施的功德；一发无上菩提心，便超过历劫的修行。
念佛本来是为了成佛，如果不发菩提心，那么，虽然念佛又为了什么呢？发菩提心本来是为了修行，如果不能生到净土，那么，菩提心虽发也容易退失。所以，播下大菩提心之种子，必须以念佛的犁来耕耘，道果才会自然增长。乘阿弥陀佛的大愿船，进入净土之海，才能决定往生西方成佛。
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念佛与智悲，相共助成
凡公临私养，历涉缘务，虽造次而常内心不忘于佛，及忆净土。譬如世人切事系心，虽经历语言去来坐卧及种种作务，而不妨密忆，前事宛然。念佛之心，亦应如是。或若失念，数数摄还，久久成性，任运常忆。
如此系心，任运常遮一切恶念。设欲作恶，忆佛之故，恶不能成。纵使随恶作恶业时，心常下软；如身有香，自然离臭。又复觉心微起恶念，即便忆佛；以佛力故，恶念自息；如人遇难，求彼强援，必得免脱。
又若见他受苦时，以念佛心，怜悯于彼，愿其离苦。若断刑狱，以念佛故，生悯念心。虽依王法，当密作愿云：我行王法，非我本心，愿生净土，誓相救济。凡历一切境界，若善若恶，由心忆佛，皆心念作愿。故普贤愿王云：作一切恶，皆不成就；若作善业，皆悉和合。即此意尔，如是相续念佛在心，能办一切净因功德。
遵式大师：《往生净土决疑行愿二门》
[说明]
遵式大师：宋代高僧，名遵式，字知白，真宗赐号慈云。天台宁海人，治定往生净土忏仪，请观音消伏毒害忏仪，金光明忏法。被后世称为慈云忏主。
[参考译文]
无论为公事还是作家务，处理诸多缘务，虽然忙碌而内心常不忘记佛，以及忆念西方净土。譬如世人有切身大事挂在心上，虽然交谈、去来、坐卧，以及做种种事情，而不会妨碍潜密忆念；那件切要大事历历分明，念佛之心也应当这样。倘若偶尔失掉佛念，应当赶紧将念头摄回到念佛上。这样，久久成为习惯，便会自然而然地忆佛念佛了。
这样的系心念佛，自然常会挡住一切恶念。假如念佛人企图作恶事，由于忆佛念佛的缘故，恶事便做不成。纵使为报怨而作恶事，心也常会柔软，如同身心染香，自然离臭。有时觉察到内心微起恶念，马上念佛。由于佛力的加被，恶念自会息灭。如同人遇难，呼求他人强力的援助，必定脱免灾难。
有时倘若看到他人遭受苦难，以念佛心怜悯当事人，愿望他脱离苦患。假若审理狱案，应以念佛心而生怜悯，愿他离开苦难。虽然依照王法执行，应当内心作愿：“我执行王法审理，并非我的本意，愿我往生净土后，誓来救济你。”
凡是历涉一切或善或恶的境界，都不离念佛。都应当心念作愿求生西方。所以，普贤菩萨在十大愿王中说：“欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。”就是这个意思，这样不间断地心心念佛，能够积累一切净因功德。
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常发代众生受苦心
常人谓，净土宗惟是送死法门(临终乃有用)。岂知净土宗以大菩提心为主，常以抱积极之大悲心，发救济众生之宏愿。
修净土宗者，应常常发代众生受苦心。愿以一肩负担一切众生，代其受苦。所谓一切众生者，非限一县一省，乃至全世界。若依佛经说，如此世界之形，更有不可说，不可说许多之世界，有如此之多故。凡此一切世界之众生，所造种种之苦，我愿以一人一肩之力完全负担。决不畏其多苦，请旁人分任。
弘一大师：《净土法门大意》
[参考译文]
一般人常说：净土宗只是送死的法门(临终才有用)，那里知道净土宗以大菩提心为主。经常抱持着积极的大悲心，恒发救济众生的宏愿。修净土宗的人，应当常常发代替众生受苦的心。愿以一肩负担一切众生，代替众生受苦。所谓一切众生，不是限于一县、一省，乃至全世界。如果依照佛经的说法，这样世界的形状，还有不可说，不可说许许多多的世界。由于有这么多的世界。凡是这一切世界的众生，所造的种种的苦业，我愿以一人一肩之力完全负担。决不畏惧其多苦，而请旁人分任。
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2、厌离心
世人共争不急之务
世人共争不急之务，于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济。尊卑、贫富、少长、男女，累念积虑，为心走使。无田忧田，无宅忧宅，眷属财物，有无同忧。有一少一，思欲齐等，适小具有，又忧非常。水火盗贼，怨家债主，焚漂劫夺，消散磨灭。心悭意固，无能纵舍。命终弃捐，莫谁随者。贫富同然，忧苦万端。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
[参考译文]
世间人民共争无关紧要的俗务，在这个浊恶极苦的世界，勤劳身心，经营事务，求得自给自足，聊度一生。尊卑、贫富、少长、男女等芸芸世人，苦心积虑，忧念重重，为妄念所驱使、奔波劳碌，没有停息之日。没有田地时忧田地，没有住宅时忧住宅。对于家亲眷属，资生财产，没有的时候，心存忧虑；拥有的时候，还是同样的忧患。攀缘竞比，极力要与豪富者齐等；稍微积累了一些财物，又担心遭遇横祸，不能常保。水灾、火灾、被抢、被偷等祸，以及过去世或现在世的怨家债主，都可能突然带来灾祸。如同火能焚烧、水能漂没、盗能劫夺、贼能偷窃，转瞬间全部的财物都可能荡然无存。世人的悭吝心非常坚固，一旦财物失去，心中便愤恨不已。一切世人临命终时，所有的眷属财物，不得不舍离，独来独去，孤独无侣。无论贫富贵贱，都同样的忧苦无尽。
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一切时中，萦记心愿
云何为愿？一切时中，厌恶娑婆生死之苦，欣慕净土菩提之乐。随有所作，若善若恶，善则回向求生，恶则忏愿求生，更无二志。是名为愿。
蕅益大师：《灵峰宗论》
[参考译文]
什么才叫作愿呢？每时每刻中都厌恶娑婆世界的生死悲苦，欣慕西方净土的菩提法乐。凡所作的事情，或善行、或恶业，随时审察。善行回向求生极乐世界，恶业则忏悔并发愿求生极乐世界。唯有这个心愿，没有别的志向，这就叫作愿。
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欣厌具足，了脱生死
念佛一事，最要在了生死；既为了生死，则生死之苦，自生厌心；西方之乐，自生欣心。如此则信愿二法，当念圆具。再加以志诚恳切，如子忆母而念。则佛力、法力、自心信愿功德力，三法圆彰。犹如杲日当空，纵有浓霜层冰，不久即化。
《印光大师全集》
[参考译文]
念佛这件事，最重要的一点是在求了脱生死；既然是为了生死，那么，对生死的苦患，自然应生厌离心；对西方净土的快乐，自然应生欣慕心。这样，信愿二法，在一念之间就圆满具足。再加上志诚恳切，如子忆母地念佛，则佛力、法力、自心信愿功德力，三法圆融彰现。犹如太阳当空，纵然有浓霜层冰，不久也会融化。
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即尘劳而觉路
汝等虑身缠世网，念头不得干净耶？我有一法：汝但发个远离求度之愿，将牢牢归向极乐世界见阿弥陀佛之心，换却奔走利名之心，便能即尘劳而觉路矣。
凡世间一切人我相、名利相、瞋喜相等，不但在身上行出来，始为牵连尘网。但心上略带些子，即属障道因缘，尔须要明白。尔但身礼阿弥陀，口诵阿弥陀，心念阿弥陀，不涉分毫别想，便得洗涤干净，打破尘网，生极乐国。
觉明妙行菩萨：《西方确指》
[参考译文]
你们忧虑身缠世网，念头不得干净吗？我有一个办法：只要发个远离尘俗、求佛度脱的愿，用牢牢归向极乐世界、见阿弥陀佛的心，换掉日夜辛苦、竞求名利的心，这样便可转尘劳烦恼为觉悟之路。
大凡世间一切人我相、名利相、嗔恚相、欢喜相等等，不仅仅是在身上表现出来，才称为被尘网所牵制勾连，只是心中略微染上这些意念，就属于障碍道业的因缘。你必须要明白这一点。应当令身礼拜阿弥陀佛，口持诵阿弥陀佛，心忆念阿弥陀佛，不涉及丝毫其他的一切意念。真能这样做的话，便能将心垢洗涤干净，打破尘网，生到西方极乐世界。
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人身难得，急早修持
人身难得今已得，佛法难闻今已闻。
此身不向今生度，更向何生度此身。
西方急急早修持，生死无常不可期。
窗外日光弹指过，为人能有几多时。
《德森法师净土诗》
[说明]
德森法师：(公元1882一1962年)江西兴国人，三十一岁出家。卓锡苏州灵岩寺，专修净土。曾助印光大师创建弘化社。预知时至，临终时，连呼三声：“决定成佛!”而化。室有异香，火化得舍利甚多。塔于灵岩。
[参考译文]
人身难得，现在已经得到了；佛法难闻，现在已经闻到了。
这个轮回之身如果不在今生度脱，又还能等到哪一生度脱呢？
西方净土应当趁早急切地修持，生死无常，不可期待来日啊！。
窗外的日光，弹指顷倏尔而过；作为人身，还能有几多光景呢？
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出离心是修净土的根本
常说：高明容易解脱难。要能透脱人世间种种缠缚(妻儿子女、功名富贵、生活享受)，谈谈容易，做到很难。甚至有的出家人，虽然摆脱了世间的家庭眷属、名誉地位，可是内心仍夹杂着自己想当佛教领袖、群众导师。于是大占山头，大收徒众，重用亲信，宗派相争，生活享受如同富翁。这与释尊舍皇位离王宫，林间度夜，托钵乞食，真是鲜明对比。所以世间这些难舍之物，都像癌细胞，是万万不能发展的。所以首先要对这样难舍的东西能舍，不再留恋。
出离心不是消极厌世，恰恰相反，这是真正的大雄心。为了积极救世，就须轻装上阵。自己还在昏睡，焉能唤醒别人的酣梦？更切己的是留恋世间，正是最严重的执著；那么你的镜子就擦不干净了。首先要有一个出离心，这是个最根本的。
黄念祖老居士：《心声录》
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求人天福报，难生西方净土
慈氏白言：云何此界一类众生，虽亦修善，而不求生？佛告慈氏：此等众生，智慧微浅，分别西方，不及天界，是以非乐，不求生彼。慈氏白言：此等众生，虚妄分别，不求佛刹，何免轮回。佛言：彼等所种善根，不能离相，不求佛慧，深著世乐，人间福报。虽复修福，求人天果，得报之时，一切丰足，而未能出三界狱中。假使父母、妻子、男女眷属，欲相救免，邪见业王，未能舍离，常处轮回，而不自在。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
[参考译文]
弥勒菩萨启问：“为什么这个世界有一类众生，虽然也修善积德，但不求生西方极乐世界呢？”佛回答：“这一类众生缺少智慧，以为西方净土的快乐不如天界，所以不愿求生西方极乐世界。”弥勒菩萨说：“这一类众生如此虚妄分别，不求生西方极乐世界，不知道修善虽得生天，但天福享尽，仍然生死轮转。他们怎么能得到轮回的解脱？”
佛言：“这一类众生所修的善行，只是贪求世间的快乐，人间的福报。不求佛的无上智慧，而深深贪着虚幻的世间快乐与人间的福报。虽然他们也广修福德，求人天的果报。到了果报酬偿的时候，一切衣食用具丰足，而不能出离三界(欲界、色界、无色界)的牢狱，命终之后，假使父母、妻子、男女、眷属为这类众生忏罪诵经，希冀救度。但是，这一类众生受邪知邪见的业力所主宰，执迷不悟，所以永远堕落在生死轮回之中，不得解脱自在。
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欣厌深切，方得往生
娑婆虽苦，处的已久，实不庸易离开；莲邦虽乐，概未曾到过，岂能遽往？必须真心彻到对于娑婆，深生厌恶；对于极乐，渴想甚深，方得往生。
《善导和尚集》
[参考译文]
娑婆世界虽然苦难，但是身处其中的时间长，实在不容易发个离开之心；西方净土虽然快乐，但是大家都不曾到过，怎么能够容易相信瞬刻往生呢？必须对于娑婆世界生出真切的厌恶心，对于西方极乐世界生出极深的渴想神往心，才能够往生。
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厌离行与欣愿行
问：今欲决定求生西方，未知作何行业？以何为种子？得生彼国。
答：欲决定生西方者，具有二种行，定得生彼。一者厌离行，二者欣愿行。
言厌离行者，凡夫无始以来，为五欲缠缚，轮回五道，备受众苦，不起心厌离五欲，未有出期。发愿愿我永离三界杂食臭秽、脓血不净、耽荒五欲男女等身；愿得净土法性生身，此为厌离行。
二明欣愿行者，复有二种，一者先明求往生之意。所以求生净土，为欲救拔一切众生苦故。二者观彼净土庄严等事，欣心愿求。常行念佛三昧，及施戒修等一切善行。悉以回施一切众生，同生彼国，决定得生，此谓欣愿门也。
智者大师：《净土十疑论》第十疑
[说明]
智者大师：又称智颉，隋代高僧。受止观于慧思禅师，创兴天台宗，亦兼修净土；临命终时，面西念佛而化。
[参考译文]
有人问：如今发愿决定求生西方极乐世界，不知道作什么修行，以什么为种子，才能往生西方极乐世界？
回答：要想决定往生西方极乐世界，应具备二种行愿，决定能够往生。第一，厌离行；第二，欣愿行。
厌离行是指：凡夫无始劫以来，被五欲缠缚，轮回五道(天、人、畜生、饿鬼、地狱)，遭受种种的苦难。如果不起厌离五欲(财、色、名、食、睡)的心，便不会有出头之日。应当发愿：愿我永离三界(欲色、色界、无色界)的杂食、臭秽、脓血、不净、耽荒、五欲、男女等身；愿得西方净土的法性生身，这是厌离行。
第二，欣愿行含摄二种含义。其一，首先明了求往生西方极乐世界的意义。往生西方净土，是为了救拔一切众生的苦难。其二，观察西方极乐世界种种庄严妙好事相，欣心发愿往生。经常修行念佛三昧，以及将布施、持戒等所修的一切善行，都回向一切众生，愿同众生一道往生西方极乐世界。决定能得往生，这就叫做欣愿门。
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野狐狸的比喻
野狐黑夜入厨房，饱食睡去。天明不能逃窜，乃佯死而待人弃去。未几，果有欲弃之者。一人曰：狐尾甚佳，待我割之而后弃；狐闻而惧，忍痛而听其割。俄有童子来，欲取其两耳，狐闻益惧，然思两耳犹无关于性命，仍复忍之。俄复有人曰，皮可补裘，狐大骇曰：若取我皮，必至断头剖腹，其可忍乎？于是奋然跳起，向外狂奔，而此狐竞走脱矣。人在三界牢狱，无异厨房，业已托胎为人，已难逃于一死。只有念佛往生，乃可死里逃过。错过强壮之时，狐尾已经割去；若到桑榆迟暮，已将断头剖腹矣。苟非立弘誓愿，奋不顾身，其能跳出迷途，蒙佛接引乎？
周安士居士：《西归直指》
[参考译文]
野狐狸黑夜偷入厨房，饱餐一顿后便睡着了。睡到天亮不能逃窜，于是野狐狸假装死亡，等待人将自己抛弃。不一会儿，果然有想抛弃野狐狸的人。旁有一人说，狐狸尾巴很好，待我割下狐狸尾巴后再抛弃。狐狸听着害怕，忍痛任人割其尾巴。一会儿来了一少年，要割取野狐狸的两耳。狐狸听到更为害怕，继而思忖两耳被割去，也尚不会致命，便仍忍痛受之。一会儿又有人说，狐皮可补裘衣。狐狸大惊道：倘若剥我皮，必至断头剖腹而死，这怎可忍受呢？于是奋然跳起，向外狂奔。这样，这只野狐狸竞走脱了。
人在三界牢狱，无异野狐狸入厨房。现已托胎为人，已难逃于一死。只有念佛往生西方极乐世界，方可死里逃生。很多老人家已经错过强壮之时，犹如狐尾已被割去；倘若延误到迟暮之年，便是将要断头剖腹之时了！这样看来，如果不立大誓愿，奋不顾身，怎能跳出迷途，蒙佛接引往生西方净土呢？
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万缘放下，一念单提
我等都应在此生中讨个决断，不再拖泥带水，辗转六道。您欲退休，亦可。退休后，要摄心专修。关键是摄心，不是挑环境。既是娑婆，焉有清静之处？所谓修者，只是休歇此妄心，随时随地都应歇。古云：“即今休去便休去，欲待了时无了时。”所谓休歇者，“万缘放下，一念单提”也。
黄念祖居士：《谷响集》
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真假信愿的勘验
念佛心真不真，勘验关头，直在欢喜烦恼两处取证。其真假之心，历然可辩。大抵真心念佛人，于欢喜烦恼中必然念念不间断，是以烦恼动他不得，欢喜也动他不得。烦恼欢喜既不能动，死生境上自然不惊怖。今人念佛，些小喜怒到前，阿弥陀佛便撇在脑后，如何能得念佛灵验？若依我法念佛，果能于爱憎关头不昧此句阿弥陀佛，而现在日用不得受用，临终不得往生，我舌根必然破烂。
紫柏大师：《紫柏老人集》
[说明]
紫柏大师(1543—1603)：明末四大高僧之一。名真可，字达观，晚号紫柏，门人尊称为紫柏尊者。著述甚丰。
[参考译文]
信愿念佛的心到底真不真？勘验关头，只是必定要在欢喜与烦恼两处中取得分晓。在这两种境况中，真心与假心就可以很明显地辨认出来。大抵真心念佛的人，于令人欢喜、令人烦恼的境界中，必然还是念念不间断的。因为欢喜动他不得，烦恼也动他不得。烦恼欢喜既然都不能动摇他的心，那么，死生境上自然不会惊怖。现在人念佛，遇到一些微小的可喜可怒的景象，就把“阿弥陀佛”抛到脑后去了，这怎么能得到念佛的灵验呢？如果依照我的方法念佛，真的能于爱憎关头不忘失这句“阿弥陀佛”，而在目前日用中得不到受用，临终又不得往生的话，我的舌根必然破烂。
[编者注]
我们常常都说：“只要真信切愿，必定往生”。那么，到底何谓‘真切之愿’？紫柏大师开示，便是一种检验标准。请诸位不妨依此常自检点。
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心重业强，唯西方是趋
吾人生死关头，唯二种力：一者心绪多端，重处偏坠，此心力也。二者如人负债，强者先牵，此业力也。业力最大，心力尤大，以业无自性，全依于心；心能造业，心能转业，故心力唯重。业力唯强，乃能牵生。若以重心而修净业，净业则强。心重业强，唯西方是趋，则他日报终命尽，定往西方，不生余处。
《彻悟禅师语录》
[参考译文]
我们在生死关头，唯有两种力量：其一，心绪多端，神识坠向心念重的方所，这是心力。其二，如人负债，神识首先被牵向负债多的方所，这是业力。业力最大，心力更强。因为业力没有自性，业力完全依心而起。心能造业，心也能够扭转业力。所以，唯有心力最重。业力强大，也能使神识转生。如果以势大的心修持净业，则净业的力量便强大。这样，念佛之心重、往生之业强，唯有西方净土是自己趋向之处。那么，他日命终，决定会往生西方极乐世界，不会生到其他的地方。
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渡河逃命，十念相续
譬如有人，空旷迥处，值遇怨贼。拔刀奋勇，直来欲杀。其人劲走，视渡一河。若得渡河，首领可全。尔时但念渡河方便：我至河岸，为著衣渡？为脱衣渡？若著衣纳，恐不得过；若脱衣纳，恐无得暇。但有此念，更无他缘。唯念何当渡河，即是一念；如是不杂心，名为十念相续。
行者亦尔。念阿弥陀佛，如彼念渡，经于十念。若念佛名字，若念佛相好，若念佛光明，若念佛神力，若念佛功德，若念佛智慧。若念佛本愿。无他心间杂，心心相次乃至十念，名为十念相续。
昙鸾大师：《略论安乐净土义》
[参考译文]
比如有人在空旷无人的地方，遇到过去结下怨仇的盗贼。盗贼拔刀凶猛地要来杀害这人，这人见状赶紧逃命。奔跑中，只见有一条河横在前面，倘若能够渡过这条河，生命可得保全。那时，这人专志思索渡河的方法：我到河边，是穿衣渡河？还是脱衣渡河？倘若不脱衣服，恐怕游不到河岸；倘若脱衣服，恐怕耽搁时间被贼赶上。当时，这人只有如何渡河的念头，更没有其他的杂念。唯有思忖如何能过河，这就是一念。这样不夹杂他念，就叫做十念相续。
修行的人也同样如此。念阿弥陀佛，正如那人念如何得渡河那样，经过十念。或念阿弥陀佛的名号，或念阿弥陀佛的相好，或念阿弥陀佛的光明，或念阿弥陀佛的神力，或念阿弥陀佛的功德，或念阿弥陀佛的智慧，或念阿弥陀佛的本愿。不间杂其他的心念，心心相继，乃至十念，这就叫作十念相续。
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斩断世缘，早办前程
苟不把家缘世事一刀斩断，六字洪名尽力提起，欲望娑婆之脱，安养之生，难矣。不生安养，而欲脱生死；不脱生死，而欲免堕落，抑会难矣。纵一生两生不失人身，济得什么事？
不以念佛为急，而以世间小善为急；不以生死大事为先，而以人天福报为先；是不知先后也。居士今日要务，惟当谢绝人事，一心念佛，加以斋戒二字，尤为尽美。大抵西方佛国，非悠悠散善所能致。万劫生死，非因循怠惰所能脱。无常迅速，旦暮即至，安得不为之早办耶!
王日休居士：《龙舒净土文》
[参考译文]
如果不把家缘世事一刀斩断，南无阿弥陀佛的六字洪名尽力提起，意欲脱离娑婆世界，往生西方极乐世界，是难得成功的；若不往生西方极乐世界，而想了脱生死是很难的；未能了脱生死，而想不堕到恶道，又是极难的。纵然一生两生不失人身，又能济得什么事呢？
不以念佛作为最紧急重要的事务，而以世间小善念念挂怀、日夜奔走；不把了生死大事放在优先地位，而把求人天福报放在优先地位；这是不明白轻重缓急。居士今日亟须做的，惟当谢绝人事，一心念佛。兼以奉持斋持，尤为尽善尽美。一般说来，西方极乐世界，不是悠悠散善便能到的。万劫生死，不是因循怠惰便能解脱的。无常迅速，死亡早晚便到，怎能不趁早预办往生的资粮呢!
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生死无常，急宜念佛
昔一僧探俗友，劝以生死事大，急宜念佛；友谢以三头未了。僧问故。友曰：亲柩未举，男婚女嫁未毕。僧别不久，友忽亡，僧往吊，作诗曰：
吾友名为张祖留，劝伊念佛说三头，可怪阎公无分晓，三头未了便来勾。
周克复居士：《净土晨钟》
[参考译文]
从前，有一僧人探望俗友，劝告俗友说：生死事大，应当赶紧念佛。俗友回答：“有三件大事没有了结，目前没有时间念佛。”僧人问你有哪三件事没了呢？俗友说：“父母待送终、儿子待娶亲、女儿待出嫁。”僧人听了，默然而退。不久，俗友忽然亡故，僧人去吊唁，作诗一首：“吾友名叫张祖留，我劝他赶紧念佛，他回答说等到三件大事了却后再念吧。可惜阎王老子不管你大事不大事，三件大事没来得及了却便来将此人勾去。”
[编者注]
古人说“即今休去便休去，若觅了时无了时”，又说“世事无穷，生涯有尽。”如此看来，若真正发愿念佛，精进修持，应当从今日开始，此刻开始，决不拖延！
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至心念佛，如救头然
世间一切重苦，无过生死。生死不了，生死死生，生生死死；出一胞胎，入一胞胎；舍一皮袋，取一皮袋。苦已不堪，况轮回未出，难免堕落。一念之差，便入恶趣；三途易入而难出，地狱时长而苦重。每一念及，五内如焚。故即今痛念生死，如丧考妣，如救头然也。
《彻悟禅师语录》
[参考译文]
世间一切极重的痛苦，都无过于生死之苦。如果生死不能了脱，必定将要生死死生，生生死死；出一胞胎，入一胞胎。舍一皮袋，取一皮袋。这样已是痛苦不堪，更何况没有跳出轮回，还难免堕落。一念之差，就会堕入三恶道。古德说：“三途容易入而很难出，地狱时间长而痛苦重。”一想到这里，能不忧心如焚？所以现在就应该痛念生死，像丧了父母那样痛心，像救头上火烧那样急迫。
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拔除爱桩，乘愿往西
净土法门，千妥万当，不容拟议。且此一句佛，开口便道著，有何难念？然举世之念佛者多，往生者少，其故何也？只为娑婆念重故也。正如万斛（hú,一斛等于十斗）之舟，欲乘风张帆，有瞬息千里之势。你若向船头钉一桩，不肯拔去，其能进否？所以虽日日念佛，西方尚远，往生无分。今念佛人，若能得娑婆世界上一切恩爱、一切产业、一切怨债、一切欲乐嗜好，一刀两断，不复回顾，但专持佛名不舍，任运度日，则往生自然可必。
骆季和居士：《净土三要述义》
[参考译文]
净土法门非常稳妥，非常便当，这是不容有丝毫怀疑的。并且这一句阿弥陀佛，开口便能念，有什么难得呢？然而，世间念佛的人多，往生的人少，这是什么缘故呢？原因就是对娑婆世界的贪念重。正如万斛之舟，如果乘风张开帆蓬，便有瞬息千里的力势；倘若你在船头钉一个桩子，不肯拔去，这条大船还能前进吗？所以，虽然天天念佛，而西方极乐世界尚还遥远，便不得往生。现在的念佛人，倘若能将娑婆世界上的一切恩爱、一切产业、一切怨债、一切欲乐嗜好，一刀两断，不再有丝毫回顾留恋。只是专持佛名，永不舍弃。这样（不再东攀西援的）任运度日，则往生自然必定成就。
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念佛人不可贪生怕死
凡修净土之人，每念世间一切无常，成必有坏，生必有死。若不亲闻佛法，则舍身受身，轮转三界，四生六道，无解脱期。我今有缘，得闻正法；得修净业，惟佛是念，舍此报身，当生净土；入彼莲胎，受诸快乐。永脱生死，不受轮回。此乃大丈夫生平之能事也。
大凡求生西方者，不可怕死。若今日即死，今日即生西方。所谓朝闻道，夕死可矣。岂可今日要死，且不愿，既贪恋尘境，不能放下。便因贪成障，养成习惯。一边念佛，一边生死根株只听其潜滋暗长。则心成业熟，待至命终时，受生于善恶道中之境便现。境现则心力被其牵引，而不能自主，往生西方便成画饼。故修西方人，今日死也好，再活一百二十岁死也好，一切任彼前业，不妄生计较。眼前境地，不加好恶贪恋之意。自然功夫纯熟，随其心之专注，而如愿以偿矣。
优昙大师：《莲宗宝鉴》
[说明]
《莲宗宝鉴》一书，全名《庐山莲宗宝鉴念佛正因》、《念佛宝鉴》,十卷。元代庐山东林寺善法堂主优昙普度大师著。广述念佛之要旨，为珍贵的念佛策励之书。
[参考译文]
凡是修净土的人，应当时刻痛念世间一切人、事、物、情，终归无常。有成必有坏，有生必有死。倘若不亲闻佛法，那么舍此身、受后身，轮转三界(欲界、色界、天色界)，流浪四生(胎卵湿化)六道，永远没有解脱之日。我现在有缘闻到正法，得以修行净业，专念阿弥陀佛，舍弃这个业报身，得以往生西方极乐世界。在七宝池莲花中化生，受用种种大乘法乐。永远解脱生死，不再轮回六道，这正是大丈夫一生最难能可贵的宏大事业。
大凡求生西方极乐世界的人，不可贪生怕死。倘若今日即死，今日即得往生西方极乐世界。所谓“朝闻道，夕死可矣”!怎么可以今日缘尽要死了，自己却心不情愿？既然贪恋世俗尘境，不能看破放下，便会因这贪恋之心形成障碍，养成习惯。一边念佛，一边听任生死根株潜滋暗长；那么，此心贪恋五欲境界的业果成熟，到临命终时，便会出现受生到善道或恶道的境象。境象现前，则心力必定被其牵引而不能自主。这样，平常都说的往生西方极乐世界之事，便只有落空了。所以，修西方净土的人，今日死也好，再活一百二十岁死也好，一切随顺往昔的业力，不妄生计较心。面对目前的处境，不加喜欢、厌恶这些的贪恋（好恶终归属于贪）之意念。这样，功夫自然纯熟，随着这心念的专注，往生西方极乐世界的愿望必定能达到。
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轻爱纯念 得生净土
爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。此二语，可谓刮翳①眼之金牌，活膏盲之圣药。凡有志于求生极乐者，宜以此书之于屋壁，铭之于肌肤，时时庄诵，念念提撕②。于娑婆之爱，日务求其轻；极乐之念，日务求其一。轻之又轻之，以渐阶乎无。一之又一之，以渐邻乎极。果能如此，则此人虽未脱娑婆，不是娑婆之久客；虽未生极乐，已是极乐之嘉宾。临终正念现前，往生极乐必矣。
幽溪大师：《净土法语》
[说明]
幽溪大师，即傅灯，号无尽，明代高僧。戒行清苦，学识高超，后住幽溪高明寺，立天台祖庭，被誉为“中兴天台”的人，世称幽溪大师。著有《圆中钞》。
[注释]
①翳(yì)：眼中有遮蔽视线的膜。②提撕：提醒、警觉。
[参考译文]
爱欲不重不会生到这个娑婆世界，佛念不纯一难以往生西方极乐世界。这两句话，可以说是刮去眼内障物的金牌，是疗治绝症的圣药。凡是志愿求生西方极乐世界的人，应当将这二句话书写在屋壁上，铭记在内心。时时庄重地诵读，念念警觉自省。对于娑婆世界的爱欲，每日务求其轻淡；往生西方极乐世界的心念，每日务求其纯一。娑婆世界的爱欲，轻淡又轻淡，渐渐以致消除。发愿往生的心念，纯一又纯一，渐渐到达极点。果能这样的修持，那么，此人虽然尚未脱离娑婆世界，但已经不是娑婆世界的久客；虽然尚未生到西方极乐世界，然已是西方极乐世界的嘉宾。临命终时，正念现前，必定往生西方极乐世界。
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将死字贴在额颅上
欲心不贪外事，专志念佛，亦无奇特奥妙法则，但将一个死字，贴到额颅上，挂到眉毛上。果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心。则虽未出娑婆，已非娑婆之客；未生极乐，即是极乐之嘉宾。
《印光大师文钞》
[参考译文]
如想要心不贪恋外事，专志念佛，也没有什么奇特奥妙的方法，只要将一个“死”字，贴在额颅上，挂到眉毛上。如果解脱生死的心真切，对于念佛往生之理信得及，不生一念怀疑迷惑的心，那么，这样的念佛人虽然现今未出娑婆世界，但已不是娑婆世界的久客；虽然目前还未生到西方净土，却就是极乐世界的嘉宾。
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逆顺现前，不改往生之愿
若赤热铁轮旋转顶上，不以此苦，退失往生之愿。若轮王胜妙五欲现前，亦不以此乐，退失往生之愿。此逆顺至极，尚不改所愿，况世间小小逆顺境界，岂能引转哉？能如是愿，可谓切矣。
《彻悟禅师语录》
[参考译文]
假若赤热的铁轮在头顶上旋转，不因为这个痛苦而退失往生净土的心愿。假若转轮圣王殊胜微妙的五欲享乐出现在面前，也不因为这种享乐退失往生净土的心愿。这些极端的忤逆与顺境，尚且不改移所发的往生之愿，何况世间小小的逆顺境界，怎么能引转往生之愿呢？能发这样的愿才可称为真切。
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3、欣愿心
捐志若虚空，勤行求道德
宜各勤精进，努力自求之。必得超绝去，往生无量清净阿弥陀佛国。横截于五趣，恶道自闭塞。无极之胜道，易往而无人。其国不逆违，自然所牵随。捐志若虚空，勤行求道德。可得极长生，寿乐无有极。何为著世事，譊譊忧无常。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
[注释]①五趣：天，人，畜生，饿鬼，地狱。②无极：无尽之意，意同涅槃。因涅槃之妙理与万德周遍法界，无处不至，故称无极。另，此处“无极”也含有“净土法门乃极端的方便，不可穷极”之意。③譊譊：争吵；喧闹。
[参考译文]
佛劝勉大众：你们每个人都应该精进勤奋，依照经语，努力改过自新。这样必定能够超脱生死轮回，往生到阿弥陀佛的极乐世界。一旦往生，便能横超五道，永不再堕三恶道。这个净土法门是凡夫疾捷成佛的殊胜大道，修学易而成功高；但由于多数人不相信，所以虽然容易往生但往生者寥寥无几。西方极乐世界中，往生者都能事事如意。
修因（信愿念佛、求生极乐为因）得果（往生极乐、证得菩提为果），自然可以往生到那里。所以，你们应当对娑婆世界生厌离心，与人无争，与世无求，净无垢染，心如虚空。精进修行，发菩提心，一向专念，往生到西方极乐世界，便能得到极长生，寿命无穷，快乐无边，见佛闻法，究竟佛道。你们为什么还要贪著世事，争竞喧闹，对空幻无常的世相，忧虑不已呢？
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深信之后，便要发愿
如此信已，则娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离；极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求。
厌秽须舍至究竟，方可无舍；欣净须取至究竟，方可无取。故妙宗云，取舍若极，与不取不舍亦非异辙。设不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事；既废于事，理亦不圆。若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界。
蕅益大师：《阿弥陀经要解》
[参考译文]
这样相信后（信自、信他、信理、信事、信因、信果），便可了知娑婆世界就是自心所变现的秽土；而自心的秽恶，理所当然应当厌离。极乐世界就是自心所变现的净土；而自心的清净，理所当然地应当欣求。
厌离秽土，必须彻底厌离娑婆，决心横超三界，方可没有什么可再舍；欣求净土，必须彻底求生极乐世界，莲花化生，方可没有什么可再取。所以四明尊者的《妙宗钞》说：欣取净土与舍离秽土若能达到极处，便与无取无舍没有两样。假若不从事相上发愿，舍秽土取净土，而只是推崇理体上的不取不舍，这就是固执理性而废弃事修，既然废弃事修，理性也就不会圆通明达。假若明了所有的事相就是法性，那么，欣取净土就是法性，舍弃秽土就是法性。一取一舍，无不都是真如自性。所以，信的后面一定要说明发愿。
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应当发愿，愿生彼国
舍利佛，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处。不可以少善根福德因缘，得生彼国。
《佛说阿弥陀经》
[参考译文]
佛又叫着舍利弗道，众生听到了上述西方极乐世界重重好处，应该都要发出愿心来，愿生到西方极乐世界去。为什么劝人发愿心，要生到西方极乐世界去呢？因为能够同了这样许多最上等的善人（一生补佛的大菩萨），都聚会一块的缘故。佛又叫舍利弗，要生到西方极乐世界去，一定要有有多善根、福德、因缘的。若善根、福德、因缘少，就不能够生到西方极乐世界去。（发大菩提心、执持名号、求生西方，即为多善根、福德、因缘）
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发愿往生者，永不退转菩提心
舍利弗，若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生，若今生，若当生。是故舍利弗，诸善男子女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。
《佛说阿弥陀经》
[参考译文]
佛又叫着舍利弗道，若有人已经发愿，现在发愿，将来发愿，要生到阿弥陀佛的西方极乐世界去的，这许多人，无论已经往生（已发愿者），无论现在往生（现在发愿者），无论将来往生（将来发愿者），都可以生到西方极乐世界去的。并且还可一直修到成佛，不会退转。
佛又叫舍利弗道，所以舍利弗，你要晓得许多善男子善女，若有信心的，就都因该发愿心，求生到西方极乐世界去。
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念佛拔苦，永出轮回
佛告弥勒：敬于佛者，是为大善，实当念佛，截断狐疑，拔诸爱欲，杜众恶缘。游步三界，无所挂爱，开示正道，度未度者。
若曹当知，十方人民，永劫以来，辗转五道，忧苦不绝。生时苦痛，老亦苦痛，病极苦痛，死亦苦痛。恶臭不净，无可乐者。宜自决断，洗除心垢，言行忠信，表里相应。人能自度，转相拯济。至心求愿，积累善本。虽一世精进勤苦，须臾间耳，后生无量寿国，快乐无极。永拔生死之本，无复若恼之患，寿千万劫，自在随意。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
[参考译文]
佛告弥勒菩萨：真实敬佛，即是无比的大善，应当老实念佛，截断狐疑，拔除爱欲，远离恶业，杜绝入恶道的根源。乘佛的威神游化三界（欲界，色界，无色界），断除牵挂障碍。宣示净宗圆顿妙法，劝导苦海沉浮的人念佛求生西方极乐世界。
你们大家应当知道：十方世界的人民，无限久远以来，辗转于五道(天，人，畜生，恶鬼，地狱)之中，身苦心忧，无有尽。生时苦痛，衰老苦痛，病极苦痛。死亡苦痛。身体丑恶不洁，臭秽难闻。你们应当发决断心，断恶修善，洗除贪嗔痴的心垢，言行相符，心口如一。
倘若你们能够度脱自己，还应当辗转救度其他的众生，至心求愿往生西方极乐世界，一向专念阿弥陀佛。虽然一生精进勤苦，但其实，待到往生之日，回首一生，也只如片刻。而命终生到西方极乐世界后，妙乐无边，永远拔除生死根本，不再有苦痛烦恼的忧患，寿命千万劫，自在随意。
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愿生清净的佛刹
时座中有四亿众，自知死此生彼，牵连不断。欲为之源，乐生无欲国土。佛言：西方去此无数国土，有佛名无量寿。其土清净，无YIN怒痴，莲华化生，不由父母，汝当生彼。
《十住断结经》
[参考译文]
当时，参加法会的有多达十亿的信众，他们自知在一处死去，又生到别处，牵连不断。贪欲是生死的根源，所以他们都乐意生到无欲的国土。佛说：“从这个世界往西方过无数国土，有佛，名无量寿。无量寿佛的国土清净，没有YIN秽，嗔怒，愚痴。那里都是莲花化生，不必受胎于父母，你们应当往生无量寿国。”
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文殊大士发愿往生
愿我命终时，灭除诸障碍。
面见阿弥陀，往生安乐刹。
生彼佛国已，成满诸大愿。
阿弥陀如来，现前授我记。
《文殊师利发愿经》
[参考译文]
但愿我命终的时候，灭除一切的障碍。
面见阿弥陀佛，往生西方极乐世界。
生到阿弥陀佛国土后，成就圆满一切大愿，
阿弥陀如来，现前为授记。
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不能自度，安能度人
有未入菩萨位①、未得阿鞞跋致②、受记别③故。若远离诸佛，便坏诸善根，没在烦恼。不能自度，安能度人。如人乘船，中流败坏，欲度他人，反自没水。又如少汤投大冰池，虽消少处，反更成冰。菩萨未入法位④，若远离诸佛，以少功德，无方便力，欲化众生，虽少利益，反更坠落。
龙树菩萨：《大智度理论》
[注释]
①菩萨位：菩萨修佛果因行之位。通常分十地，从欢喜地到法云地。②阿鞞跋致：不退转地，八地菩萨所证。③受记别：从佛受当来必当作佛的记别。④法位：真如的异名。真如为诸法安住之位，所以称法位。
[参考译文]
有众生由于没有证得菩萨位，未证得不退转地，未能受佛记别。这类众生如果远离诸佛，便会毁坏原有的善根，淹没在烦恼海中。没有能力度自己，又怎能救度他人呢？比如有人乘船，船到中流便败坏，试图济度他人，反倒自己沉入水中。又比如用少许热汤投到大冰池里，虽然当时消解了一点冰块，然而过不久，洒汤之处更成厚冰。菩萨未能证入真如实相，如果远离诸佛，凭自己微少的功德，又不具备方便善巧力，期望度化众生，虽然有少许的利益，最终反更坠落。
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新发心菩萨应求生净土
新发意的菩萨，机解软弱；虽言发心，多愿生净土。譬如鸟子，翅翮未成，不可逼令高翔。先须依林传树，羽成有力，方可舍林游空。新发意菩萨亦尔，先须乘愿求生佛前，法身成长，随感赴益。
龙树菩萨《大智度论》
[参考译文]
初发菩提心的菩萨，根机与悟解都软弱乏力，虽然说发心救度众生，但应发愿往生西方极乐世界。譬如小鸟，翅膀鸟羽还没有长成，不可以逼令小鸟高翔。小鸟首先应依傍树林，在树枝间学飞，等到鸟羽长成有力后，方可舍弃树林去高空飞行。初发心的菩萨也是一样，首先应乘佛愿力，求生阿弥陀佛的极乐世界。等到法身慧命成就后，随顺机感回转娑婆世界饶益众生。
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取大悲船，入生死海
譬如二人，俱见父母眷属没在深渊。一人直往，尽力救之，力所不及，相与俱没；一人遥走，趣一舟船，乘来济接，并得出难。菩萨亦尔，若未发心时，生死流转，与众生无别。但已发菩提心时，先愿往生净土，取大悲船，乘无碍辩才，入生死海，济运众生。
龙数菩萨：《大智度论》
[参考译文]
譬如有二人，同时见到父母眷属淹没在深渊里，一人直接跳入深渊，竭尽全力搭救。然而，力不从心，与父母眷属全都沉没在深渊。另一人见父母眷属陷溺在深渊，赶紧到远方寻到一条船，乘船来济救，便与父母亲属们一道出离苦难。菩萨也是这样，倘若没有发菩提心时，与众生一样流转生死之流。但已经发菩提心时，应当首先发愿往生西方极乐世界，取得大悲船，乘无碍辩才，入生死海，济运众生。
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凡夫菩萨，须常不离佛
问： 诸佛菩萨以大悲为业。若欲救度众生，只应愿生三界。于五浊三涂中，救苦众生。因何求生净土，自安其身舍离众生？则是无大慈悲，专为自利，障菩提道。
答：菩萨有二种。一者久修行菩萨道得无生忍者，实当斯责。二者未得已还及初发心凡夫菩萨者，要须常不离佛，忍力成就方堪处三界内，于恶世中救苦众生。故智度论云：具缚凡夫有大悲心，愿生恶世救苦众生者，无有是处。
智者大师：《净土十疑论》
[参考译文]
有人问：诸佛菩萨应该以大悲为事业，如果愿欲救度众生，就应当愿意生在三界内(欲界，色界，无色界)，在五浊(劫浊，见浊，烦恼浊，众生浊，命浊)上途(血途，刀途，火途)中救度苦难众生，为什么要求生西方极乐世界，只图得自身的安乐你呢？舍离众生，便是无大慈悲，专为自利，障碍菩提道。
回答：菩萨有二种。第一种，久远以来修行菩萨道，已经证得无生法忍的菩萨。这类大菩萨如果舍离众生，那么，以上责必备，实当成立。第二种，没有证得无生法忍而会退转的菩萨以及初发菩提心的凡夫菩萨，应须常不离佛，成就忍力后，方可处身在三界内、在恶世中救度苦难众生。所以，《大智度论》说：具足烦恼缠缚的凡夫，有大悲心，愿意生在恶世，救度苦难众生，是绝对办不到的。
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净宗十六字诀
真为生死，发菩提心，以深誓愿，持佛名号。十六字为念佛法门一大纲宗，若真为生死之心不发，一切开示，皆为戏论。
《彻悟禅师语录》
[说明]
彻悟禅师（1737——1880）：清代乾嘉时人，名际醒，字彻悟，一字讷堂，为临济三十六世。栖心净土，主张莲宗。被推尊为净宗十二祖。年七十岁，面西合掌，端坐念佛，见佛垂引而化。
[参考译文]
“真为生死，发菩提心，以深誓愿，持佛名号。”这十六字是念佛法门一大纲宗。如果学佛的人，真正为了解脱生死的心不发；那么，对他所说的一切开示，都将成为戏论；只是听听而已，不起真正作用的。
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幸闻佛法，顿生信愿
人身难得，中国难生，佛法难闻，生死难了。我等幸得人生，生中国，闻佛法。所不幸者，自愧业深障重，无力断惑，速出三界，了生脱死耳。然又幸得闻我如来彻底悲心所说之大权巧，异方便，令博地凡夫带业往生之净土法门，实莫大之幸也。若非无量劫来，深植善根，何能闻此不思议法，顿生真信，发愿求生乎？
《印光大师全集》
[参考译文]
人身难得，中国难生，佛法难闻，生死难了。现在，我们幸运地得到人身，生在了中国，闻到了佛法。所不幸的是，自愧业深障重，无力断惑，无力速出三界（欲界、色界、无色界），了生脱死。但是又幸庆自己闻到我如来彻底悲心所说的大权善巧、异常方便、令博地凡夫带业往生的净土法门，实在是莫大的幸运。如果不是无量劫来，深植善根，怎能一闻到这不可思议的法门，便顿时生起真信，发愿求生西方极乐世界呢？
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欲求归宿，应修净土
譬如人入大城中，必先觅安下处，却出干事。抵暮昏黑，则有投宿之地。先觅安下处者，修净土之谓也；抵暮昏黑者，大限到来之谓也。有投宿之地者，生莲华中，不落恶趣之谓也。又如春月远行，先须备雨具，骤雨忽至，则无淋漓狼狈之患。先备雨具者，修净土之谓也；骤雨忽至者，大命将尽之谓也；无淋漓之患者，不至沉沦恶趣受苦恼之谓也。且先觅安下处者，不害其干事；先备雨具者，不害其行远途。是修净土者，皆不妨一切事务，人何为而不修乎？
王日休居士：《龙舒净土文》
[参考译文]
譬如人到大城市中，必须首先安顿好住宿，然后才出外办事。这样到天暮昏黑的时候，便有投宿的地方。首先安顿住所比如修行西方净土；天幕昏黑比如死亡到来，有投宿之地即是在西方极乐世界托生莲花中，不再堕落到恶道。又比如阳春时节去远方旅行，必须首先具备雨具，暴雨突然来到，便不会有淋漓狼狈的忧患。先准备雨具即是修行西方净土，暴雨忽然来到即是大命将尽；没有淋漓的忧患，即是不会沉沦恶道遭受诸多苦恼。况且首先寻觅安顿好住所，并不妨碍办事；首先准备雨具，并不废弃远方的旅程。可知修行净土的人，全不妨碍一切世务，有这么大的好处，我们为什么不去修持呢？
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念佛当生四种心
念佛当生四种心。一、无始以来造业至此，当生惭愧心。二、得闻此法门，当生忻庆心。三、无始业障，此法难遭难遇，当生悲痛心。四、佛如是慈悲，当生感激心。此四种心有一，净业即能成就。
《彻悟禅师语录》
[参考译文]
念佛人应当生起四种心。一、无始劫以来造业到现在，当生惭愧心。二、幸而闻到这个净土法门，当忻庆心。三、由于无始劫的业障，很难遇到这个殊胜的法门，当生悲痛心。四、佛是这样的大慈大悲，当生感激心。如能具备这四种心的任一种，就能够成就净业。
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未能往生的原因
或问今见世人，念佛者多，生西方佛者少，何也？答：此有三故，一者口虽念佛，心中不善，以此不得往生；二者口虽念佛，心中胡思乱想，以此不得往生；三者口虽念佛，心中只愿求生富贵，或说我等凡夫，西方无有我分，止图来世不失人身，此则不合佛心。佛指引你生西方，你却自不愿生，以此不得往生。奉劝世人，凡念佛者，决意求生，休得疑惑。
莲池大师：《莲宗诸祖法语集要》
[参考译文]
有人问：今见世人，念佛的人多，往生西方净土成佛的人少，这是什么原因呢？
回答：这里有三个原因。第一，口里虽然念佛，心中却怀恶意，由此不得往生。第二，口里虽然念佛，心中胡思乱想，由此不得往生。第三，口里虽然念佛，心中只愿求来生的富贵，或者说我这样的凡夫，西方极乐世界没有我的份，只图来世不失人身。这些意愿不契合佛心。佛指引你往西方极乐世界，你却自己不愿意往生，由此不得往生，奉劝世人，凡念佛的人，应决心求生西方极乐世界，不得疑惑。
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精修净业，预办盘缠
古人云：莫待老来方念佛，孤坟多是少年人。当思人生在世，能有几时，石火电光，眨眼便过。趁此未老未病之前，抖擞身心，拨弃世事；得一日光阴，念一日佛名，得一时功夫，修一时净业。由他临终好死恶死，我之盘缠预办了也；我之前程稳稳当当了也。若不如此，后悔难追。
天如禅师：《净土或问》
[说明]
天如禅师：元代临济宗禅僧，又称维则。吉安永村（江西吉安）人，俗姓谭，号天如。幼于禾山剃发，后游天目山，得法于中峰明本禅师，为其法嗣，大宏临济宗风。敕赐‘佛心普济文慧大辩禅师’及金襕衣。注楞严经会解二十卷，盛行于世。复穷究永明之教旨，兼弘净土教，著《净土或问》，破除净土教之疑惑，策进修行。
[参考译文]
古人说：“莫待老来方念佛，孤坟多是少年人。”应当思惟：人生在世，能有几时，真是像石火电光，一眨眼间，便过去了。因此，应该趁现在未老未病之前，抖擞精神，把世事看清淡些，能得一日光景，就念一日的佛名；能得一时的功夫，就修一时的净业。不管它临命终时好死恶死，我的车旅费已预先备办好了；我的前程已经稳当有把握了。如果不这样做，到时后悔就来不及了。
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以娑婆之苦，遥观净土之乐
如此信已，愿乐自切。以彼土之乐，回观娑婆之苦，厌离自深，如离厕坑，如出牢狱；以娑婆之苦，遥观彼土之乐，欣乐自切，如归故乡，如奔宝所。总之，如渴思饮，如饥思食，如病苦之思良药，如婴儿之思慈母，如避冤家之持刀相迫，如堕水火而急求援；果能如此恳切，一切境缘，莫能引转矣。
彻悟《彻悟禅师语录》
[参考译文]
这样相信了以后，愿意往生的心就会真切生起来。更进一步将西方净土的乐，来对比我们娑婆世界的苦，自然就会升起深切的厌离心，就象远离坑厕，逃离牢狱那样；将娑婆的苦来遥想西方净土的乐，自然就会起欣乐的心，就像回归故乡，奔向宝所。总之，如渴思饮，如饥思食，如病苦想良药，如婴儿思慈母，如避冤家持刀相迫，如堕水火急待援救。如果真能这样恳切的话。那么，一切世间事缘，都不能引转他了。
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直指迷源须念佛
娑婆苦海泛慈舟，此岸能超彼岸不？
直指迷源须念佛，横波径度免随流。
千生万劫长安泰，五趣三途尽罢休。
纵使身沾下下品，也胜豪贵王阎浮。
梵琦《西斋净土诗》
[说明]
梵琦（1296——1370）：字楚石，又字昙曜。明代“第一流宗师”（智旭语），梵琦继承了禅宗自心觉悟，不求知解的思想，甚或呵佛骂祖，门风高峻。临终时示微疾，沐浴更衣，跏趺书偈曰：“真性圆明，本无生灭，木马夜鸣，西方日出。”置笔，对梦堂说；“师兄，我去也。”梦堂说：“何处去？”梵琦说；“西方去。”梦堂说：“西方有佛，东方无佛耶？”梵琦乃震威一喝而逝。这位曾云“念佛一声，漱口三日”的禅师却著诗推重西方净土，令人寻味。
[参考译文]
慈舟飘泛在娑婆世界的苦海中，
生死的此岸能否顿超到解脱的彼岸？
释迦佛直指迷惑的根源，劝告我们念佛，
念佛度生死，横截业力流转。
可得千生万劫长久平安康泰，
五趣三途的恶果也全都休止。
纵使下下品往生西方净土，
也胜过在娑婆国土作富豪权贵。
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一切功德回向往生
日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往生。如是，则一切行门，皆为净土助行。犹如聚众尘而成地，聚众流而成海，广大渊深，其谁能穷。然须发菩提心，誓愿度生，所有修持功德，普为四恩三有，法界众生回向。则如火加油，如苗得雨，既与一切众生深结法缘，速能成就自己大乘胜行。若不知此义，则是凡夫二乘自利之见，虽修妙行，感果卑劣矣。
《印光大师全集》
[参考译文]
日常生活中，所有一丝一毫的善行，以及诵经礼拜的种种善根，将这些功德，全都回向往生西方极乐世界。如果能这样做，那么，一切行门都可作为净土的助行，犹如聚集众尘而成大地，汇聚众流而成大海，广大渊深，谁也不能穷尽。同时，必须发菩提心，誓愿度众生，所有修持的功德，普为四恩(佛恩、父母恩、众生恩、国土恩)，三有(欲界、色界、无色界的生死众生)，以及十法界的众生回向，则如火添油，如苗得雨。既与一切众生深结法缘，也能迅速成就自己的大乘殊胜行愿。倘若不知这些奥义，则是凡夫二乘(声闻乘、缘觉乘)自利的见解。虽然修持妙行，所招感的道果却是卑劣的。
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二种类型的回向
回向有二种相：一者往相，二者还相。往相者，以己功德回施一切众生，作愿共往生阿弥陀如来安乐净土。还相者，生彼土已，得奢摩他毗婆舍那方便力成就，回入生死稠林，教化一切众生共向佛道。若往若还，皆为拔众生渡生死海。
昙鸾大师：《往生论注》
[说明]
昙鸾大师(476—542)：元魏时期人。少出家，苦节力学，穷究佛典，兼通外籍，号为神鸾，倡导净土法门，临终往生瑞相昭然。
[参考译文]
回向有二种类型，第一类：祈愿共同往生极乐净土回向。第二类：还入娑婆广度众生回向。第一类回向是以自己的所有功德回向施给一切众生，发愿与一切众生共同往生西方极乐世界。第二类回向是往生西方极乐世界后，证得正定智能，成就善巧方便力后，便倒驾慈航，回入生死稠林，教化一切众生共同求证佛道。或共同往生回向，或倒驾慈航回向，都是为了拔济众生，渡过生死苦海。
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磁石吸针，心感佛愿
我心感诸佛，弥陀即悬应。天性自相关，如磁石吸针。
诸佛众生，同一觉源；迷悟虽殊，理常平等。正由一理平等，天性相关，故得任运拔苦与乐。况无量寿佛因中，所发四十八愿，誓取极乐，摄受有情。
今道果久成，僧那’久满。故凡百众生，弗忧佛不来应，但当深信忆念；数数发愿，愿生西方。如磁石与针，任运吸取。然磁能吸铁，而不能吸铜；针能合磁，而不能合玉。譬犹佛能度有缘，而不能度无缘。众生易感弥陀，而不易感诸佛。岂非生佛誓愿相关者乎？是以求生净土者，信行愿三，缺一不可。
傅灯大师：《净土生无生论》
[注释]
①僧那：梵语，意指弘誓。
[参考译文]
我心祈感一切佛，阿弥陀佛即刻遥相呼应。众生与佛天性相联，譬如磁石吸针，互摄不舍。
诸佛与众生，同一种觉悟的本源；虽然迷与悟悬殊很大，但理体却永远平等无二。正是由于理体平等，天性相关，所以，阿弥陀佛可以不假造作地拔众生的苦，施众生的乐。何况阿弥陀佛在因地修行时曾发过四十八大愿，誓愿建立西方极乐世界，摄受接引十方世界有缘众生。
如今阿弥陀佛早已成就了佛果，圆满了大愿。所以，我们不必担忧阿弥陀佛不来接应。只要我们深信阿弥陀佛，忆念阿弥陀佛，经常发愿，誓愿生到西方极乐世界。这样的话，便如同磁石自然吸针一样任运乘佛大愿往生西方。然而，磁石能够吸铁，但却不能吸铜；针能够契合磁石，但却不能契合玉石。犹如阿弥陀佛能够救度有缘的众生，但却不能够救度无缘的众生。众生容易感通阿弥陀佛，但却不容易感通其他的诸佛。这不正是说明众生与佛的誓愿力相关互应吗？由此可知，我们求生西方极乐世界，必须信、愿、行三者并重，缺一不可。
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一一莲花见佛身
苦海迷途去未因，东方过此几微尘。
何当百亿莲华上，一一莲华见佛身。
李商隐：摘自《莲花世界诗》
[说明]
李商隐：晚唐著名诗人，青少年时热衷仕途。中岁丧妻，折心向道，寄寓僧寺，斋戒如比丘。寿四十六，依僧礼葬。
[参考译文]
无由离开苦海与迷途，东方佛刹离这有几多微尘佛土。怎能比得上西方净土百亿莲花上。一一莲花敷开即见阿弥陀佛的金身。
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来者皆菁英
法藏长王宫，怀道出国城。
愿言四十八，弘誓拯群生。
净土一何妙，来者皆菁英。
颓年欲安寄，乘化好晨征。
谢灵运：摘自《莲华世界诗》
[说明]
谢灵运：刘宋时期文学家。幼负芳名，好学博览，工书画。诗文之美，江左第一。幼皈三宝，深入经藏，尝从竺道生游，服膺顿悟之教。
[参考译文]
法藏菩萨曾在王宫作国王，怀抱道心弃国出家至诚修行。
发了四十八大愿，弘誓拯救群生。
西方净土是何等的神妙，来生这儿的都是精英人物。
我在颓暮之年期冀安栖极乐世界，乘时游化，得以清旦供养十方佛。
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一句弥陀，消遣光阴
七十古稀，百年能几：今此暮景，正宜放开怀抱，看破世间，宛如一场戏剧。何有真实？但以一声阿弥陀佛，消遣光阴；但以西方极乐世界，为我家舍。我今念佛，日后当生西方，何幸如之。发大欢喜，莫生烦恼。倘遇不如意事，即拔转心头，这一声佛急急提念，却回光返照，我是阿弥陀佛世界中人，奈何与世人一般见识；回嗔作喜，一心念佛。此是智慧中人，大安乐大解脱法门也。
莲池大师：《莲宗诸祖法语集要》
[参考译文]
人生七十古来稀，活百岁的能有几人？如今已到暮年，正应该放开怀抱，看破世间宛如一场戏。世间幻相有什么真实呢？只宜以一声“阿弥陀佛”消遣光阴，将西方极乐世界作为我的本来家乡，我现在专心念佛，日后必然往生西方净土。这是何等的欣慰啊!应当发大欢喜心，不生烦恼。倘若遇到不如意的事，就即刻拔转心头，急急提念阿弥陀佛。同时回光返照，往心里想一想：“我是阿弥陀佛极乐世界中的人，为什么要与世人一般见识呢？”于是，消除嗔怨，生欢喜心，一心念佛。如能这样做，就是智慧中人所行的大安乐大解脱的法门。
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日期:2009/5/6
大寂尼师：成佛必经之路—圆满布施之道 二、布施圆满愿 （