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惜福法师：结夏安居 |
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日期:2012/5/6 8:57:00
惜福法师：结夏安居 佛陀作有系统的说法，大都在夏安居的时候，因为在夏天约九十日期间的雨季，不便到外面去乞化度生，所以就集合各方弟子于一处，讲述修行法门及宇宙人生的真理。后来大乘经典的结集，大都是佛陀夏安居时所说的言教。 安居制度的制定，始行于印度古代婆罗门教，后为佛教所采用。这是由于地处亚热带的印度，气候燠热多雨，夏天的雨季长达三个月，虫蚁繁殖迅速，草木生长繁茂，出家人为避免出外托钵行化时踩伤虫蚁与草木之新芽，招引世人讥嫌，于是规定在雨季里避免外出，聚居一处，安心修道，称为“结夏安居”。在《长阿含经》卷二《游行经》、《佛本行集经》卷三十九等，记载佛陀与弟子安居修行的事迹。《僧伽罗刹所集经》卷下等，则列举佛陀于四十五年间坐夏的地方。 安居□的起止可分两种，通常视雨季来临的早晚而定，第一种为前安居、后安居。前安居开始于五月十六日到八月十五日；后安居开始于六月十六日到九月十五日。另一种为前安居、中安居、后安居。前安居开始于四月十六日，中安居开始于四月十七日到五月十五日，后安居开始于五月十六日。 安居时必须划定区域以为结界，僧众不必外出托钵，日常生活所需皆由信徒供养。若无重大事故，不可走出界外，应集中一处，精进禅坐修行。安居的地点并无一定，小屋、树下、山窟、聚落等处皆可。据《五分律》规定，不可在无救护处、冢间、空树、露地处等安居，恐毒蛇、虎豹之类的侵袭。 中国安居制度虽承袭于印度，但并非完全沿用，而有部分变通之处。古德按气候及风俗民情的实际状况而定，一般以每年的四月十六日至七月十五日为安居期，而此时期正值中国的夏季，故称夏安居，又称雨安居□，或结夏□、坐夏、坐腊□、结制□等。 中国行安居的制度是开始于姚秦时代，其时由于《十诵律》、《广律》等的传译，都详细解说安居的作法，中国僧人乃依之而行结夏。唐宋以降，安居制度逐渐成为禅宗丛林道场的清规之一。此外，丛林寺院参照“结夏”的制度，以每年十月十六日到翌年正月十五日间，也进行“冬安居”□。近代有些寺院道场更进一步实行 “结冬参禅”、“结夏讲经”的“冬参夏讲”制度。 结夏安居是僧众修行制度之一，在安居之始，得举行一定的法会仪式，以公告安居开始。元代以来，安居仪式都在安居开始前一天举办，由长老大德讲解各项礼仪，以令僧众于安居期内能专心精进修道。近代安居仪式大多订在四月十五日当天举行，先行“受筹法”□，其程序为：一、洒扫敷座□；二、晨斋预白□；三、鸣钟集僧；四、入堂恭摄□；五、受筹羯磨□；六、行筹白数□。受筹法圆满后，第二天为安居正式开始（四月十六日），也须举行一定的仪式，如受筹法一样，要洒扫敷座、鸣钟集僧、行筹白数等，然后大众依序入座。首先由二位上座到别屋，互为答问，叙说安居事宜，其余人等再依序到二位上座处说安居之事；说毕返回大殿，等所有僧众作法圆满，共同礼佛回寮，如此安居正式开始。 安居期中，如遇下列情形，始可迁移，否则犯戒。即：一、起火燃烧；二、毒蛇骚扰；三、水淹；四、国土不准处；五、盗贼；六、眷属骚扰处；七、有女难处等。 安居圆满则称为解夏□、解制或安居竟。据《四分律》卷四十三《迦絺那犍度》载，安居结束时应作自恣。即安居九十日的最后一晚，大家仍齐聚一堂，检讨各人在三个月期间，言行有无违反戒律，也可互相指出对方的错失。若有犯戒者，则要当众忏悔，这一天就称为僧自恣日□或佛欢喜日□。 佛世时，弟子略可分为两大类，一是常随弟子，或因本身还无法独立，必须时常跟随佛陀学习；二是菩萨弟子，自己修学有成，能够住持一方，弘扬佛法，但仍须不断上求佛道，因此需要参加夏安居，随佛陀共住三个月，听闻佛陀说法，与同参道侣互相切磋，交换修行心得。在这段期间，严禁无故外出，以防离心散乱。因此，夏安居是一种自修自度的观照工夫，也是养深积厚，自我沈潜的修行。 中国古代的丛林律寺，一向注重安居生活。尤其在马祖创丛林、百丈立清规以前，禅僧大多居住在律院中，禅门三百六十五天每天坐禅，因此可以说天天都是安居。乃至今日，一般佛教学院的生活，每日阅藏读经、禅修念佛，实质上也就是一种的安居修行生活。 ［注释］ □ 据《四分律删补随机羯磨疏》卷四载：“形心摄静”为安，是指将身心收摄于静的境界；“要期在住”为居，是指将身心安于一处。 □ 安居的时期，刚好是印度的雨季，故安居又称为雨安居。到目前为止，南亚、东南亚各国的佛教，仍然称之为雨安居。 □ 夏安居的开始阶段，为结夏，时间在每年阴历四月十五日。 □ 又作法岁、夏腊、戒腊等。指僧侣经过一个夏安居，出家就算又多了一岁，亦即以安居来算法腊。 □ 即团结起来共同奉行佛陀所定的制度之意。 □汉化佛教仿照雨安居的办法，每年从阴历十月十六日到翌年正月十五日，在丛林中也结制安居，叫做“冬安居”。冬安居在体制、形式上与夏安居相同，安居期间除病丧外，僧人一律不准离寺外出，同时不招待外地的云游僧。但冬安居的修行内容、方式，与夏安居不同，各有特色。 □ “筹”，梵语音译为“舍罗”，是指以木制成的计数器物。行受筹法即指集合大众，清点人数。 □ 于大殿或戒场内，洒扫洁净，依照上、中、下座与东、西两序排列座次。 □ 早斋或午斋结束后，由维那师向大众宣布翌日安居事宜。 □ 大众齐集，礼佛梵唱等，然后入序就座。 □ 指僧众依照僧律进行受筹之事，一般由担任羯磨师的上座主持。 □ 指由维那师行筹、收筹、上座清点，统计人数。 □ 为夏安居结束，圆满解除之意。一般在阴历七月十五日。 □ 即夏安居之圆满日，僧众举出各自言行所犯的错失，于大众中忏悔而得清净，自生喜悦，称为自恣。 □ 结夏安居圆满，僧众精进修行有成，十方诸佛心生欢喜，称为佛欢喜日。 ------------------------------------- 结夏安居受筹仪轨 安居前一日应在显处挂牌，上书：“今日受筹，明日安居”。 受筹仪轨 集众法 1. 打板集僧，东西单坐垫相称，排成圆形状。上面左隅敷和尚尼座。 2. 维那呼：展具。礼佛三拜。问讯。 迎请法。 1. 维那呼：为首者六人出班，一人执香，同寮师打引磬迎请和尚。 2. 和尚尼入大殿，敲三声大磬，起香赞 （ 上、下引磬即可 ） 。和尚尼拈香。 3. 维那呼：上香。问讯。复位。 礼拜归位法 1. 维那呼：大众师向上排班。 2. 和尚尼云：至诚作观礼拜，求诸佛菩萨慈悲加被，九旬之中，精勤办道，无诸魔障。（和尚一说大众礼佛一拜，如是三说三拜，问讯已。） 3. 维那呼：大众师一起向下排班。 4. 维那呼：大众师闻磬声至诚问讯韦驮菩萨。 和尚尼云：至诚问讯，愿为拥护，使我等内魔无扰，外障潜消。 （ 和尚三说，大众随和尚言语三问讯。 ） 5. 维那呼：大众师一起向上排班，顶礼和尚三拜。 6. 和尚尼云：礼佛一拜。众答：阿弥陀佛！ 7. 维那呼：起具。问讯。 8. 和尚尼云：各序坐。 9. 和尚尼开示结夏之意。 （ 略 ） 10. 和尚尼云：今差某大姊、某大姊行筹，某大姊、某大姊收筹。我今集僧后，次第作法。 集白差使法 律云：应差具五德者行筹，五德：即不爱、恚、怖、痴、知行未行。 作前方便 （ 和尚或上座问，维那师答 ） 僧集否？已集。 （ 以下是羯磨文、略 ） 白行舍罗法 作前方便 （ 羯磨师问，维那师答 ） 僧集否？已集。。。。。。。 持欲者向上一拜。长跪。合掌云：。。。。。。略。 行筹者，出位礼佛三拜，归位坐已。行筹者合掌白云：。。。。。。略。 作白已，同收筹者俱起坐，整仪，居中向上。行者前立，收者后站，前后两行，齐礼一拜，问讯。 先行香水、手巾。 偈云： 八功德水净诸尘 灌掌去垢心无染 执持净戒无缺犯 一切众生亦如是 按戒腊一一作完。 行香水已，各人擎盘，行者前行，空盘后随，俱至佛前，左右对立，要恰好。不得太近佛桌，身背和尚尼; 亦不得太远，使行者手不相及。 正行筹 行筹者以筹盘放空盘上，至诚礼佛三拜，问讯、长跪。取一大筹，双手横捧，高声报云： 行筹者云：岁次某某年，夏三月，安居会上 _ 娑婆教主本师释迦牟尼佛，受第一筹。 白已，将筹放在香炉上，一拜起立于傍，持自筹盘。收者以空盘放彼筹盘上，礼佛三拜，问讯、长跪，双手收筹置空盘内，再礼佛一拜，然后持盘。 行者，先行和尚尼，次至第二上座前，收者，近和尚尼前。和尚尼将筹置空盘内。再行大众，分其左右，从上座起，次第而行。受者长跪取筹。 偈云： 金刚无碍解脱筹 难得难遇如今果 我今顶戴欢喜受 一切众生亦如是 受已，受者起立，收者随具长跪。 偈云： 具足清净受此筹 具足清净还此筹（此时还筹） 坚固喜舍无缺犯 一切众生亦如是 如是大众僧次第受筹竞，行筹与收筹者者各各相对受筹。 （ 说欲者别人代取筹 ） 若有式叉尼，沙弥尼结夏，待众僧受筹竟，令彼进来。 维那呼云：诸式叉尼、沙弥尼次第而入 式叉尼、沙弥尼闻已，整肃威仪，至作法处，向上排班。 维那复云：闻磬声顶礼三拜。问讯。长跪。 随各人受筹已，往末行序坐。 安居者受筹竟，行、收筹者俱往韦驮前，左右对立。行者，仍以筹盘，放收筹盘上，至诚三问讯，如前双手，执一大筹，行筹者高声报云： 岁次某某年，夏三月，安居会上，护法韦驮尊天，受最后筹。 说已，放在炉上，再一问讯，然后自捧筹盘。收筹者，以盘放行者筹盘上，向韦驮三问讯已，双手取筹放盘内，再一问讯。俱到屏处数明受具戒者，式叉尼、沙弥尼若干人数。 收筹者前行，行筹者在后，至大殿中央。为首收筹者，高声报云： 岁次某某年，夏三月，安居会上，座中比丘尼几百几十人，式叉尼若干人，沙弥尼若干人。 报已，各以盘放桌上。行者仍在前立，收者，照旧后立，礼佛一拜，长跪。行筹者复云： 为僧行舍罗竟。 和尚尼云：善。 行、收筹者齐答：尔。一拜归位。 和尚尼开示云：同居大众，各人收摄身心。九旬之中，努力为道。受筹竟，念偈回向。 回向： 受筹功德殊胜行，无边胜福皆回向 普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹 十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨 摩诃般若波罗蜜。 和尚尼礼佛三拜问讯已，二引磬再引去韦驮菩萨前三问讯，归位。 维那呼：大众师一起向上排班。展具。顶礼和尚三拜。 和尚尼：礼佛一拜。 维那呼：迎请者出班，同寮师送和尚回寮。 和尚尼云：免送。 维那呼：大众师一起向上排班，礼佛三拜。起具。向下排班。至诚向韦驮菩萨三问讯。 转身对面排班，次第出堂。 ----------------------------------------- 四月十五，早殿后，在大殿举行了安居前受筹仪式。 四月十六，早殿后，在大殿进行了“对首安居法”。此次安居，共有三十二位僧人，其中比丘十七人，沙弥十五人。 安居期间，大悲寺僧众集中在山上内院（大悲殿以上的范围），不与外界接触（僧中执事处理必要的事务除外）。与平时的修行基本上一样，早晚课诵、半月布萨、坐禅、念佛、听法、学戒、诵咒、出坡等。另外，计划要打三个七：比丘戒七、梵网菩萨戒七（日夜不停地诵戒十四日），安居结束前一个念佛七。 结夏安居 佛制规定，出家僧众，在每年的四月十六——七月十五这三个月期间，必须进行结夏安居。结夏即在固定的地点（寺院）居住，三个月内，学习戒律，安心精进办道。没有重大事，禁止外出。即使允许出外时，也必须作“受日法”。 结夏安居是每个僧人每年必须进行的修行制度。出家人受具足戒后，每年需参加结夏安居，在每次安居圆满后，增长一个戒腊，即增长一岁。僧中的大小次第，全以戒腊多少为标准，戒腊小的比丘应顶礼戒腊多的比丘。 筹的说明： 梵语“舍罗”，此译为“筹”。为计数的用具，多用竹子制成。 《五分律》卷第十八： 佛言：应用铜、铁、竹、木等作筹。短应长并五指，长应长拳手一肘。粗不过小指，细不减[木*著]。应漆（涂以颜色），以筒盛悬著布萨堂上。 佛言：应行筹收取数人数。一人行筹，应别使一人收筹。行筹时应手授。收筹已应数，数已应唱。唱云：比丘若干，沙弥若干，出家合若干人。 “筹”可用于计数、表决、分物等多种用途。 例如，僧团中如果有人行不如法事，要进行制止，可用两种不同的筹作表决用，类似现在的投票表决。用现在话讲，是一种“民主制度”，让全体大众都明辨是非。有研究佛教的学者说：现在的议会制度，其实在三千年前的佛教就早已经存在了。 但有一点不同的事，受筹的表决，完全是以佛的戒律为依据，没有无意义的争论。 安居受筹 安居时的受筹，主要是计数，查点道场内共有多少位僧众安居。也有一种发愿的含义，表示自己誓愿在此参与僧团的安居。 按戒律规定，四月十六安居，在四月十五受筹。受筹日要悬挂一牌，上写：“今日受筹 明日安居” “筹”上覆以鲜花供养，佛所制定的法器，今日能得见闻受持，应生敬重心，难遭遇想。 行筹前要以香汤（檀香水）洗手。 偈曰： 八功德水净诸尘 盥掌去垢心无染 执持净戒无缺犯 一切众生亦如是 行筹时由两人进行，其中一个人（行筹师）端着盛筹的托盘在前面走，另一个人（收筹师）端着空托盘跟在后面。 行筹的时候，第一根筹敬给本师释迦牟尼佛，表示佛的法身也跟僧团一起安居，摄持僧团。 然后按僧中戒腊的大小，次第而行。每位参加安居的比丘，都由行筹师给他一只筹，说偈以后，放在收筹师的空托盘里。沙弥也按以上的仪规进行。 等至最后一根筹，要敬给护法韦陀菩萨，表示韦陀菩萨一起参加安居，护持僧团。 最后查点托盘中的筹，计算参加安居的比丘和沙弥数。 受筹时偈曰： 金刚无碍解脱筹 难得难遇如今果 我今顶戴欢喜受 一切众生亦如是 还筹时偈曰： 具足清净受此筹 具足清净还此筹 坚固喜舍无缺犯 一切众生亦如是 十六安居时，要进行“对首羯磨法”，即两人相对，一人为要安居的人，另一人为证明，要安居的人说安居的词句，与证明人问答后，作法完成。其他人也都如此次第而作。 羯磨：羯磨是梵语，可翻为业。恐有人认为道俗通有此业，所以翻译的时候保留羯磨的梵音。是佛所制，正被比丘，比丘尼，属一种作法。 ------------------------------------- 结夏安居的制戒因缘是为了惜护生灵，而其真正旨趣却是在用功修道，克期策进，体证大道。 安居又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、结夏、九旬禁足、结夏安居。 佛陀时代，由于印度夏季雨期长达三个月，为禁止出家人外出而聚居一处以精进修行，佛陀乃订定四月十六日至七月十五日为夏安居期，称为僧安居。安居首日称为结夏，圆满结束日称为解夏，故称「结夏安居」。 安居又称禁足，安居的僧众严禁出入道场，因为安居期间，正是雨季期间，亦是草木、虫类繁殖最盛、最多时，恐外出时误蹈，伤害生灵，而遭世人讥嫌，因此禁止外出。 安居一般在夏季举行，也有于十月十六日至次年元月十五日举行者，称为结冬安居。安居的地点不一定，小屋、树下、山窟、聚落等处皆可，不过，不可在危险、没有救护的地方安居。 安居的首日，称为结夏；圆满结束之日称为解夏、过夏。安居旨在严禁无故外出，以防离心散乱，因此是一种自修自度的观照功夫，是养深积厚，是自我沈潜的修行。 |
湛如法师：敦煌结夏安居考察