南怀瑾：禅诗七首（冯学成注解）

   日期:2012/5/18 22:14:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

南怀瑾：禅诗七首（冯学成注解）

入峨眉闭关出成都作
大地山河尘点沙，寂寥古道一鸣车。
薰风轻拂蓉城柳，晓梦惊回锦里花。
了了了时无可了，行行行到法王家。
云霞遮断来时路，水远山高归暮鸦。

品析：南怀瑾（1917一）先生是袁焕仙老居士门下最杰出的人物。南先生是温州人，抗年初间，年仅二十岁入蜀。袁老见而识之，许为门下第一人。在灵岩打禅七时，南先生彻悟心性，随即入峨眉闭关。南先生在西南十年，遍参蜀中名宿，足迹遍及川康滇藏。所谓“十年磨一剑，霜刃未尝试。”及至寓居海外，溥演大法，弟子遍天下，著作等云身，于儒于释于道，无不独具法眼，被公认为东方第一大师。南先生亦有诗作，甘如醍醐，今略选七首，不敢妄加品评，不过录己拜读之感触而已。
“大地山河尘点沙，寂寥古道一鸣车。”佛说大千世界，不过如恒河之沙而已。南先生此时已体证大法。于尘世已无所恋顾，故回首山河，如尘如沙。峨眉山乃佛教四大名山，为普贤菩萨道场，千余年来，不知海内外多少信士，经成都礼峨眉，是为“古道”。再者，菩萨清净道场，万古不易，一念向往，即是道心。但如今人心不古，虽是峨眉道中，也是人迹稀疏。加之南先生已开道眼，当时亦无比肩之士，故心中未免有“寂寥”之感。
“薰风轻拂蓉城柳，晓梦惊回锦里花。”汉唐成都蜀锦名闻天下，故称“锦官城”，亦称“锦里”。五代时后蜀主孟昶在成都遍植芙蓉，故成都又称“芙蓉城”，亦称“蓉城”。这次离开成都是春末夏初，对师友尚有依依之情，故有“薰风”、“晓梦”之感。

“了了了时无可了，行行行到法王家。”成都附近的宝光寺有一著名的对联，联子是：“世外人法无定法，然后知非法法也；天下事了犹未了，何妨以不了了之”。这副对联，常人多以“消极”看待，殊不知恰是大自在、大智慧者的积极用世的机诀，应变通之方略。不经见道，人们根本不知人生一世，精神事业，何为“了”，何为“不了”，更不知“了了”之旨，又何从谈起“了了了”呢？只有见道之人，才知道“了了了时”却仍“无可了”啊!“行行行”，人们生生世世，从生至死，“憧憧往来”，又“行”往何处呢？生死苦海，六道轮回，众生来来去去，不能解脱。只有入佛见道，方得以超然，如颠沛流离而归家。峨眉山是普贤道场，正是“法王家”，南先生入峨眉山闭关，自然感到亲切，有归家之喜悦。

“云霞遮断来时路，水远山高归暮鸦。”进入峨眉山，云遮霞绕，已不辨来时之路。这里南先生表明断绝红尘之心。当然，佛法与世法不二，出世与入世不二，但无断绝红尘之意在先，又哪里懂得这个“不二法门”呢!在峨眉山上俯观红尘，真是有“水远山高”之感。这“暮鸦”之归，真不知南先生又作何等感受……

秋日四律·步傅真吾先生原韵
其一
漏夜浸寒不畏霜，临流看月泛溪长。
迎人处处皆通路，卓杖山山是故乡。
陶令情囚三径菊，枯禅念系几茎香。
分明亘古闲田地，何事敲空问断常。

品析：傅真吾先生为维摩精舍元老，佐袁老开法。当时南先生虽为后生，但极为蜀中诸老珍爱，并与傅先生为忘年之交。故傅老虽远在重庆，且政务繁冗，亦往峨眉探望闭关的南先生；唱酬甚多，其中情谊，非一言可尽。而这四首律诗，亦可见当时南先生之境界。

“漏夜浸寒不畏霜，临流看月泛溪长。”南先生闭关于峨眉山大坪，为峨眉山中孤绝的一峰，虽为寺庙，但极少游人。且林木郁茂，溪泉寒彻，路径险厄，实为闭关胜地。此时正值三秋，山寺霜早，坐禅之际，自然有“漏夜浸寒”之感。峨眉高寒，风霜为家常便饭，既来之，则安之，何“畏”之有？晚间间或下座小行以舒筋骨，“峨眉山月”原为美境，在涓涓的溪流中，那月影似乎也被拉“长”了。

“迎人处处皆通路，卓杖山山是故乡。”俗话说，条条大路通长安，南先生既已见道，心行之处，无不通达。宇宙乾坤，尚仅为我之庵棚，那如“沙”如“尘”的河山，哪一处又不在这“庵棚”之内呢？所以卓杖所到之处，无不是“故乡”。
“陶令情囚三径菊，枯禅念系几茎香。”这里又可见南先生见地超出常流。陶渊明放达，一切似不经心，但却放不下那“三径菊”，情志为菊所“囚”。堕入“枯禅”者以空寂为目的，念头又往往被“系”在那“几茎香”上，不能放下再参。此皆为“物累”，尚未通达“向上之路”。

“分明亘古闲田地，何事敲空间断常。”宋代临济宗大师五祖法演禅师，其见道偈云：“山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁。几度卖来还自买，为怜松菊引清风。”以后“闲田地”便作为佛性禅心的代名词。南先生既已眼明，再也不会如博士生那样再去做小学作业了——对于“空”，“断”，“常”这一类佛教理论，他早已“毕业”，修行正在更上一层，何须再论。在当时，南先生修行与见地已高出众人，袁老门下诸位长老尚且不如，何况他人。

其二
云作锦屏雨作花，天饶富豪到僧家。
住山自有安心药，问道人无泛海搓。
月下听经来虎豹，庵前伴坐侍桑麻。
渴时或饮人间水，但汲清江不煮茶。

品析：在峨眉山闭关期间，唯一席一钵一杖而已，别无长物。虽然清苦，但也别有情致。你看，“云作锦屏雨作花”，没有亲切投入的感情，能有如此的感受吗？如今旅游业发达，每年游峨眉山的人何止十万，又有谁会把云当作“锦屏”，把雨作为“花”来欣赏呢!南先生是温州富族，抗战期间在中央军校任职，二十多岁，正值有为之时，前途正不可限量。结果他却如袁老“万金琴剑弃如遗”那样，抛弃了他的“豪富”，而隐身于“僧家”。

“住山自有安心药，问道人无泛海槎。”孔子曾说过，“道不行，乘桴浮于海”。在中国，大道自古难行，帝王们有几位懂得道的呢!无怪孔子有“乘桴浮于海”之叹。道之不行于世，但不妨行于人，行于心。道行于人，行于心，则是“安心药”。此心一安，无处无非道场，何况峨眉佛山。若己心未安，外出寻道，则是“泛海”无槎了。

“月下听经来虎豹，庵前伴坐侍桑麻。”唐代马祖有个弟子叫华林善觉禅师，一人在山中住庵，有一天，裴休上山看望，问他：“你这么一把年纪了，为什么不留一两个侍者侍候你生活呢？”华林善觉禅师说：“有啊!”于是他就高喊：“大空、二空，快回来。”这时一阵狂风，两只斑斓大虎咆哮而入。这把身为高官的裴休吓了一跳。华林说：“今天有客，你们退下。”二虎默然而去。

历代高僧驯虎的记载不少。峨眉山因佛教胜地，寺庙林立，僧人众多，虎豹早已绝迹，但当时其它野兽也不少。这里南先生是借故事以雅今时。傅真吾先生来访，除了谈道，也免不了要谈上一些“桑麻”——世间之事，师友间事。

“渴时或饮人间水，但汲清江不煮茶。”前首诗中，南先生曾批评过“枯禅念系几茎香”式的修行，南先生当然不会堕入其中。“人间水”又有什么“饮”不得的呢？众生是成佛的种子嘛。这一正见，对南先生日后的成就关系极大，他不像那些“自了汉”们独善其身，而是投入了人类文明的大潮流中成了著名的“弄潮儿”。“但汲清江不煮茶”，在其中又自甘淡泊。如今虽出入于富贵名利之中，成为世人景仰的“大富长者”，却仍恪守着这一条。“但汲清江不煮茶”，行富贵素乎富贵，行贫贱素乎贫贱，这在古代仁人之中亦不多见啊!

其三
崖巉风细草惊秋，洞雅何须百尺楼。
月冷高梧垂玉露，花浮流水泛金瓯。
数声钟磬啼猿鹤，一席溪山笑冕旒。
闻道阎浮开木樨，几回游戏到神州。

品析：南先生的诗，山林气极重，但其中总又含藏着一股豪气，且不失儒雅，但总的说来，则无处不暗寓禅机。南先生在其诗集的自序中说：“经盐亭老人袁师焕仙公之启发，于诗亦别有会心。”虽其自谦“不肯谨严于法”，然以二十余岁的青年，其诗意诗境诗法，虽老宿亦不相让。

“崖巉风细草惊秋，洞雅何须百尺楼。”峨眉半山以上，是春晚秋早。如金顶则四时皆冬了。大坪寺地处峨眉山腰，崖巉路险，虽初秋微风，但对野草灌木而言，已是凛凛肃杀之气了。山岩洞穴乃高士所居，又岂人间一个“雅”字可当，何况红尘深处的“百尺楼”了。

“月冷高梧垂玉露，花浮流水泛金瓯。”“金瓯”原指金杯，后来喻指国家的完整。汉武帝晚年信方士之言，铸金人捧露盘于高台，以期接仙露以永年。真不知峨眉之秋，梧桐之叶，玉露如雨。人若修行其中，何愁不得永年。山高月冷，何况秋季，以此“玉露”烹茶，则神仙也可饮得了。虽然作方外之谈，亦不忘国家之事，时当抗日军兴，“金瓯”泛动之时，“花浮流水”，虽隐者亦为国家祝祷。

“数声钟磬啼猿鹤，一席溪山笑冕旒。”寺庙钟磬声起，引起“猿鹤”齐啼，峨眉山更显得宁静庄严，仙山佛地的气氛也更加凝重，面对这“一席溪山”，“朝中”衮衮诸公，此时又在何为呢？南先生深知当时政令不通，“诸侯”们各自为阵，抗日局面正值艰难之际，对那些碌碌俗俗的“冕旒”们，难道不该一“笑”么!

“闻道阎浮开木樨，几回游戏到神州。”“阎浮”即红尘世间；“木樨”即桂花树之别名。当时时近中秋，正是桂花方开之时。黄庭坚曾闻木樨香而悟道。这里，南先生以方外人自居，感到自己原非“阎浮”之人，只是因为喜好木樨花香，才多次从方外到神州来“游戏”一番。看来月宫桂树已无，唯神州才有。南先生既爱神州木樨，就与神州之缘没完没了了。

其四
醉染霜林几树红，善来双鸟解巢空。
分明凡圣无优劣，妄指东西有异同。
扶杖人归天上月，呼群雁叫岭头风。
洞门偶一读黄老，谁在拈花微笑中。

品析：在这里，南先生是正面与傅真吾先生谈禅论道了。“棒下天生忍，临机不让师”，这是禅宗的传统，傅老虽为蜀中老宿，在见地上毕竟输南先生一筹。故南先生直说见地，不计其余。

“醉染霜林几树红，善来双鸟解巢空。”大坪近中秋之时，秋霜已重，早上一望，翠林尽素。唯有那不多的几株枫树，其红如火。候鸟们正一对一对地向南飞去，而北方初来之鸟，又恰好借用“空巢”而栖。鸟亦知“空”，巢不空，不来栖。
“分明凡圣无优劣，妄指东西有异同。”未见道之人，希圣薄凡。而见道之人，方知凡圣平等。一切众生皆有佛性，在共同的这个佛性上，还有优劣高下吗？人同此心，心同此理，真理是没有地域之分的。人们看到的差别，异同，不过是皮毛之见，是“妄指”妄评而已。而使之或凡或圣，或东或西，或同或异，潜行其中的“那个”，是绝对的无差别啊!

“扶杖人归天上月，呼群雁叫岭头风。”山居山行，手不离杖，并非当年故作老成。也是暗指傅先生要辞别归去，回到重庆——重庆在峨眉的东方，是月亮升起的地方。这一句极雅，又有情致。为什么要归去呢？国事家事不容久疏啊!如同“呼群雁叫”一样——傅先生大概收到多封催返的电报或书信了吧!

“洞门偶一读黄老，谁在拈花微笑中。”“黄老”，黄帝老子之术，内修则成仙，外用则治世。从后来南先生有关著述来看，他对黄老之术，孔孟之道入处之深，令人惊叹。其著述影响之广，也令人惊叹。当然，南先生更为精到的，还是禅宗。对于南先生的其它学问，不少人或能多少领会受用。唯独这个“禅”却使众多的人处于“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后”的感受中。这也难怪，自从释迦牟尼佛在灵山会上“拈花”，迦叶尊者“微笑”以来，这个“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”的“清净法眼，涅槃妙心，实相无相，微妙正法”，的确不是那些“少有福德智慧”的人可进入的。但这是人们“不肯入”，还是“不能入”呢？对这个疑问，只好留给南先生自己去解答了。

秋思
愿身化作魔中佛，犹恐翻将佛作魔。
入世入山都不是，沉沉心事幻微波。

品析：在佛教的修行中，最令人头痛的就是有关“佛魔”这两者的关系了。唐代沩山禅师曾说过：“依经解教，三世佛冤。离经一字，如同魔说。”这还仅仅是指个人在认识中所处的难境，在实践中，在行为中，这个矛盾则显得更为突出。
出家人闭门修行，有人会说这是“自了汉”，入世度人，有人会说“尘缘未了”，或“六根不净”。有的高僧行菩萨行，为法为民奔走应酬官府，又是“政治和尚”，总之佛法不好办，不易办。有的高僧若精通三藏，洞彻心性，有的会说“怎么没有神通？”有的高僧不得已之时，偶现神通，有的人又会说“神通小道”或“邪魔外道”。总之一个字，难啊!

作为修行者自己，在教化中也常常感受到“宽严皆误”。以慈悲心待人吗？有人会说这是“东郭先生”，而世间也的确有吃硬不吃软的恶劣泼皮无赖。若以“金刚怒目”式的“恶教化”吗？又有人说你心肠歹毒，哪里像个学佛的人。南老师深知人心难测，人舌难调，虽然深知“佛魔不二”，“佛魔平等”的道理，并身体力行，但往往尚须沉吟斟酌。

“愿身化作魔中佛”——以“魔王”相行菩萨道，“犹恐翻将佛作魔”，人们不能理解，哪里会认为你在行菩萨道呢，除明眼人外，恐怕绝大多数的人都会认为是在行“魔道”了。在这里，真是爱也不是，恨也不是。

“入世入山都不是，沉沉心事幻微波。”在这里，南先生的心事是沉重的，真的处在“入世入山都不是”的两难之中。的确，荷担如来家业不是一件小事，这可比背负泰山还沉重的啊!“此心能有几人知？”这“沉沉心事”的确在南先生心中幻起幻灭，引起淡淡的，人们毫不知晓的“微波”。

自题《论语别裁》初版
古道微茫致曲全，从来学术诬先贤。
陈言岂尽真如理，开卷倘留一笑缘。

品析：《论语别裁》是南先生最有影响的著作之一，从1976年应世以来，仅在台湾，就再版了十八次之多，在大陆出版也极受欢迎，而且一版再版。

对于儒家的重要经典，而且是孔夫子的“语录”，汉以来，有关注疏不计其数，归其要，不外汉儒和宋儒两大类。但对于《论语》这部与中华民族两千多年历史发展息息相关的儒家经典，其重要意义，并非汉儒和宋儒所能诠释的。鸦片战争以后，中华民族饱受欧风美雨的冲击，如何评价儒家思想，如何评价《论语》和孔子其人，历史地摆在近几代人面前。五四运动提出了“打倒孔家店”的强劲呼声，与其说打倒了孔子，无非是动摇了垄断中国思想界近六百年的宋明理学，特别是程朱道学的地位，除一批热血青年——多为主张全盘西化的激进知识分子，绝大多数的中国人，仍对孔子怀有深深的敬意。近二十年前，首先是日本的“经济奇迹”，紧接着是亚洲“四小龙”的崛起，“儒家文化圈”令全球刮目相看。粉碎四人帮后，中国大陆又掀起了重新认识孔子的理论探索，真的是“古道微茫致曲全”啊!

早在先秦时代，老子就提出“曲则全”的辩证观念。在儒家的《中庸》中，又提出“其次致曲，曲中有诚”的认识。认识不是笔直的，真理也不是一位裸体模特儿一丝不挂地让人一览无余。要认识真理，进而掌握真理，必然要经过一段曲折的道路。禅宗虽说是“直指人心，顿悟成佛”，但用禅宗大师黄檗希运的话来说：“不是一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香。”对影响中华民族两千多年的圣人——孔子来说，要真的有清醒、理智、如实的认识和评价，当然是不能落入简单的是非评判，既不能如古代儒生那样盲目崇拜，也不能如“五四”时，更不能如四人帮们那样一概否定。“五四”运动因反封建，对孔子“矫枉过正”无可非议，但时至今天，则必须以历史的眼光，站在东西方文化大融汇的高度，认真加以科学的反思了。这又是“古道微茫致曲全”了。西方大师，睿智如英国汤因比教授尚能作此“历史的评判”，那么中国人呢？在当代作此“评判”的，唯有南怀瑾先生当之无愧。

“从来学术诬先贤”，对于孔子，从先秦到明清，无不以“至圣先师”采神话，虽不乏中肯之见，对孔子学说作了不少有益的发挥，但总免不了“神话”二字，并把孔子抬到扼杀人们思想的极端地位。而近代，则基本上是“全盘否定”，“一概抹杀”。联想到当年“批孔”，至今令人心有余悸，这个“诬”字，南先生的确并未错下。

“陈言岂尽真如理，开卷倘留一笑缘。”南先生在东西方文化大交融的时代中，作了如此大事，尚自谦为“陈言”，在许多著作及书信中，也一再谦称未尽“真如理”，这对于某些小有所得，尾巴便翘上天的人来说，不知有何感想。这样一部伟大的著作，南先生若仅作为人们的“一笑缘”，这未免于己不公，为民族文化事业不公了。孔子说：“当仁不让”，于此，南先生自可无须再谦了。