钟茂森博士：神足庄严故。恒令身心轻安快乐

   日期:2012/5/22 14:38:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

【神足庄严故。恒令身心轻安快乐。】

　　这一句是讲要把十善业道落实在四如意足上面，四如意足也叫四神足。足就是指满足，圆满的意思，神足这个神代表我们的思惟、意识能够让他如意，这是现在人所希求的事事称心如意。怎么样才能够做到称心如意？古人真的很会用艺术来教学，你看古人的如意，大家都见到过，有的是用玉做的，它的头是弯回来的，过去人上朝的时候都会手扶著如意。如意是提醒什么？回头，告诉一个真理，回头是岸，我们回头了就得如意，不肯回头，还在迷惑颠倒，得不到如意。回头就是指放下，佛法里称苦海无边，回头是岸，苦海就是本经一开头所讲的「娑竭罗」，就是咸水海，就是苦海。在苦海里面你怎么能找到岸？你往前去找，愈找是愈苦，一回头，岸就在后边。所以就是让你放下，你放下，苦就没有了，四如意足教我们放下。前面三十七道品里面，第一科叫四念处，四念处是让我们有这个观念，观身不净这四个观念，这是让我们看破，看破就是让我们明白；四如意足是教我们放下，看破放下这是佛法的真谛。四如意足具体说明包含以下四条，第一条叫做「欲如意足」，第二叫做「念如意足」，第三是「进如意足」，第四是「慧如意足」。欲念进慧四条，这四条都希望如意，都得到满足。

　　我们先来看第一条欲如意足。欲就是我们讲欲望，也就是众生的希求，这种仰慕的事情，用我们现在人讲的梦想，这个名词。怎么样得到真正欲望、梦想的满足、如意？如果是在六道轮回里面永远得不到，如意足是一种超然的心态，当我们能够把欲望放下，你就得到欲如意足。你放下不，怎么可能得到自在？没听说过「欲壑难填」吗？你的欲望就像喝海水一样，愈喝愈渴，愈渴又愈喝，恶性循环，怎么可能得到如意？你怎么可能知足？知足了，放下欲望，你就得到欲如意足。

　　现代你看我们整个社会，包括学校里的教导，真叫是误导众生。教大家什么？欲望，还说什么社会的进步的动力是人的欲望，这句话听起来很可怕。社会的动力是欲望，这个动力把社会推到哪里去？大家都为了欲望，都在那里争利，互相的斗争，孟子说的，「上下交征利，其国危矣」，这危险。现在不是讲国，整个地球成了地球村，所以「上下交征利，其世危矣」，世界就危险了。天灾人祸你看为什么这么频仍，欲望真的是毁灭世界。为什么我决定要离开商学院不教金融课了，为什么？教不下去了。我们金融课的，经济的模型都是建立在一个前提的基础上，就是人要有欲望，人要竞争，如果没有欲望，没有竞争，现代经济学理论全部没有理论基础。所以一套都是在误导众生，再这么下去真的是误人子弟。像以前李炳南老师所讲的，将来可能堕二十层地狱，十九层的都没有，可能是二十层。现在确实放下了，放下教世间的这种学术，变成教大众圣贤觉悟，这等於是赎罪。过去误导众生，现在回头，现在回头是如意足，放下。

　　第二个四如意足所讲的是念如意足，念是指一心正住的意思。念要纯一，心要不动，就能够得到念如意，就自在了。就像《金刚经》里面，你看须菩提尊者他每天看世尊生活，这是世尊的常随众，就像我们现在老跟著师父，看著师父，每天看。早上起来，一直到出去外面托钵、讲经回来，世尊回来之后，洗完脚上座。有一天须菩提就看明白了，他就痛哭流涕，看到世尊真的是如意、自在。他就向世尊请教：「云何应住？云何降服其心？」请教这两个问题。就是我们的念头应该住在哪里？怎么样降服我们的妄念、妄心？这是一般修行人都遇到的困惑，不知道念住在哪里，所以得不到念如意，世尊就给他讲了一部《金刚经》就教导他。

　　《金刚经》告诉我们什么？要「应无所住，而生其心」，你的念住在哪？要住在无所住，就是念不要住在任何的地方，叫无所住，你没有下脚的地方，这听起来很玄。后面世尊还给我们讲一句「而生其心」，都没有下脚处还怎么生心？念头都无所住了又怎么生心？好像挺矛盾，真的我们凡夫不知道如何去下手。佛看到我们凡夫很可怜，真的教你这句话，你看根性利的人一听就明白，六祖惠能一听这句话「应无所住，而生其心」大彻大悟，我们真叫做业障深重，老听都听不明白。世尊看我们真可怜，怎么办？教导我们一个特别法门，特别法门就是净土法门。教我们念，念什么？念阿弥陀佛，住在哪？住在阿弥陀佛这句名号当中。其他的念全部放下，用这一念代替万念，就不住其他的妄念，只住在一句阿弥陀佛这一念上。这就是相似的无所住，我不住万缘，万缘放下，然后提起佛号，就叫而生其心。你看这句话很简单，就念阿弥陀佛，这句就圆满达到。应无所住，我就不起妄念，「都摄六根」，「净念相继」就是而生其心，所以这个叫做微妙难思的法门。你看《金刚经》的玄理就这么简单我们就落实了，凡夫也有落脚处了。念这一句阿弥陀佛，《金刚经》已经圆满，得到念如意足。将来我们的果报在西方极乐世界，那更是如意，极乐世界如意是到圆满，真的叫如意足了。

　　第三个四神足里讲的，四如意足里第三是「进如意足」。进是指精进，不退步，人在菩提道上进步就快乐、就自在，就得到如意足；如果人要是退步，当然就会生烦恼，后悔、懊恼都会生起来，就得不到如意。所以，要真正得到修行的法喜，我们要精进。修学佛法一开头都得吃苦，没进门之前这一段是最困难，得咬著牙拼命干。等我们进了门尝到法喜，这个时候别人拉我们退我们都不肯退，因为什么？得到如意足了，用什么方法？一开始的精进，得用功努力。精进这两个字关键在精，精是因，进就是果，你要得到进步要懂得修因，因就是精，精就是不杂。就像师父提倡的一门深入，长时薰修，我们不要搞很多门，学这个学哪个，学得乱七八糟的，头脑糊里糊涂，不精，不精就不进，不进你怎么得到如意？所以师父上人告诉我们，修学净土法门要专精，一部经一句佛号足够，我们就念《无量寿经》，加上一句阿弥陀佛的佛号，这一生成佛足矣！这样的话，慢慢能够体会到功夫就得力，得力了，如意就现前。

　　第四个讲到是「慧如意足」。慧是指智慧，这个智慧是指般若自性的智慧，当我们修学前面的欲、念、进如意足，后面就能够产生慧如意足。通过修行、修德能够启发性德，自性的智慧能够流露出来。慧表现在心不颠倒，他不散乱，怎么修？前面修念如意足，你的念纯一。比如说我们念阿弥陀佛，念这一句阿弥陀佛里头不夹杂、不怀疑、不间断，念如意足修成功，也是精进修成功了，你慧就现前。《弥陀经》里讲的一心不乱，一心不乱讲的念如意足，慧就是指心不颠倒，这是智慧现前。这四如意足建立在十善业道基础上，我们在这上面精进，能够得到身心轻安快乐。身心都得到轻安，轻安就是法喜，离开了烦恼你就得到轻安快乐。身轻安，就是你身体觉得很轻便，走路都快了，好像身体弹性增加，柔软度增加。为什么？因为你心态柔软，身就柔软，心就快乐，这是你修四如意足的果报。