我们应当想一想，人生在世能有几时？纵然活到一百岁，也实在像石火电光一样。我今天已经活到六十多岁了，到台湾也四十多年了，想想当年来的时候，那个情景彷佛就是昨天，一刹那四十多年就过去了，百年光阴亦复如是，所以眨眼就过了，这是值得我们警觉的。趁此还没有老、还没有病之前，必须抖擞身心，不必要理会的事情都要放下，得一天光阴要念一天佛号，得一时工夫修一时净业，如果不能真正时时这样去做，将来一定会后悔，后悔无济於事。所以真有智慧的人一定会反省，一定会把握现实，只有念佛求生净土这桩事情是真实的，其他都不是真的，《金刚经》上说得很好，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。《华严．普贤菩萨行愿品》也说得非常具体，人到临命终时什么都带不去，唯有愿王领导其前，於一刹那中往生西方极乐世界，这才是真实。所以我们在有限的光阴、短促的生命当中，要找到真实、抓住真实、要得到真实，这个人生才有意义、才有价值。
即使出家弘法利生也要晓得这个事实的真相，古来祖师大德常常提醒我们，「兴建水月道场，大作梦中佛事」，这两句话是告诉出家人发愿续佛慧命、弘法利生的真实相。「道场」，那是水月道场，这个道场就像水里面现的月亮影子一样不是真实的。「佛事」是讲经说法度化众生，这个佛事就像作梦一样，梦中的佛事也不是真实的。这是警惕我们、告诉我们，道场与弘法利生是要做的，但是不要执著，不要把它放在心里，有一天做一天，有一时做一时，不分别、不执著，没有忧虑、没有牵挂，心地永远是清净、平等，觉而不迷，这就对了。
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阿弥陀经要解大意 （第十六集） 1991 台湾电台 档名：01-009-0016
佛在四十九年讲经，比喻用得最广的就是梦。佛告诉我们，六道、十法界，乃至於一真法界，都是一场梦，梦怎么可以说它是真的？但是梦没有醒，以为是真的，他就得受苦受难。佛也是大慈大悲，帮助这些众生赶快醒过来，所以佛现身说法，叫大作梦中佛事，建立水月道场。晚上在池塘里面看到水里头月亮，月亮在天上，水里头有影子，道场是什么？水月道场，不是真的，佛事是梦中佛事。讲得这么清楚、这么明白，真正能体会到的人开悟了，开悟是什么？放下，不再计较、不再执著，没事，天下本无事。那是什么？那是佛跟法身菩萨的境界，他超越了。对这几句话意思不能体会，一知半解没用处，还继续搞轮回。所以诸佛如来、法身大士示现在十法界、示现在人间，他们是干什么？他们是梦中佛事，他们是水月道场，所以他们身心清净一念不生。一念不生就是真心，真心就是如来境界、就是佛境界，这个境界永恒不变。妄心刹那刹那在变，所以妄心，佛叫它做无常，它不能常存。佛把真相全告诉我们了，我们要怎样才能够体悟真常？没有别的，就是放下。
我这一生第一次跟出家人接触，章嘉大师。我向他请教的问题，方老师告诉我佛法，我知道佛法无比殊胜，世出世间法无与伦比，有没有方法能让我们很快的契入？我提出这么一个问题。大师告诉我，「看得破、放得下」。我当时听了好像懂，实际上真的没有懂，好像懂，这两句话不深，其实意思很深。我接著向他老人家请教，从哪里下手？他告诉我两个字「布施」。布施，布施就是舍，布施就是放下，告诉我，从初发心到如来地放下帮助看破，看破帮助放下，就这两个方法相辅相成。以后我们从经教深入经藏，真的他说的话一点都不错，佛法就这么简单。看破是什么？了解事实真相。放下是心地清净一尘不染，绝对不要把这个东西放在心上。什么叫凡夫？就是把所有心结都放在心上，这叫凡夫。一切现象在面前，你不把它放在心上，这就是佛菩萨。你看阿罗汉不执著，但是他还有分别，还会起心动念；菩萨高明，不分别，但是有起心动念；不起心不动念就成佛了。经典里面所说的四十一位法身大士，这个都什么？不起心不动念。他还有四十一个阶级，那是习气没断干净，习气只障碍一桩事情，回归自性，就这个有障碍，其他的什么障碍都没有。习气没法子断，时间久了它自然没有。古人对这个有一个很好的比喻，譬如酒瓶盛酒，酒倒掉了，倒得干干净净，擦得干干净净，确实没有，闻闻还有味道，那个味道去不掉。怎么去？瓶盖打开放在那个地方，放上半年、一年，再去闻没有了。无始无明习气就是这么个断法，根本就不理它，时间久了自然就没有。等觉菩萨就用这个方法自自然然就证得妙觉果位。
成佛之后只有一桩事情，广度众生，为什么？自然的，法尔如是。整个宇宙跟我是一体，我身体哪个地方有痛痒，手会不会去摸摸、去给它搔搔痒？这什么原因？什么理由？没有理由，没有原因，一体。你觉悟了知道是一体，这一体里头还有一部分没觉悟，还在迷惑颠倒，你自自然然去帮助，决定没有人启请，也没有人劝导你，自然的，这叫什么？叫「同体大悲，无缘大慈」。慈悲是性德，性德里头的第一德，也就是孟子所讲的，「恻隐之心，人皆有之」。孟子所说的，确确实实是菩萨慈悲，同体大悲，无缘大慈，你证到这个地位你一定是这样做法的。所以我们自己证得的，跟诸佛如来一样的，众生有感决定有应，感应决定有，感应决定是事实真相。佛法不说自然，比自然还自然，叫法尔如是，它法本来就是这样的，说自然还隔一层，本来就是。
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净土大经科注 （第二二二集） 2012/3/2 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0222
佛菩萨承认，尽虚空遍法界是一个自己。我们凡夫不了解真相，迷失了自性，不承认，死也不承认。你不承认，是不承认，事实真相并没有破坏，只是你自己不承认而已。你在这里面迷惑、造业、受报，虽然迷惑、造业、受报，还没有离开这个事实，始终没有离开。所以这个起惑、造业、受报，这个苦叫冤枉。就好像在梦中受苦一样的，你梦醒了，一切是假的，了不可得。但是梦里头那个感受真有，那不是没有，确实是有。诸佛菩萨明了一切法的真实相，所以这个弘法利生讲，常说，「大作梦中佛事，启建水月道场」。建道场，建得再大，道场什么？水里头的月亮，水月道场。讲经说法是佛事，大作梦中佛事。虽然造作，他知道，他绝对不执著，绝对没有分别。所以是作而无作，无作而作，他没有分别，没有执著，没有妄想。
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普贤行愿品别行疏钞 （第二十集） 1989/1 台湾华藏讲堂 档名：04-003-0020
所以佛在前面才教给我们，对於一切有为法(他不说无为，说有为)，像《金刚经》所讲「一切有为法，如梦幻泡影」，有为既然如梦幻泡影，无为更不用说，这是叫我们完全放下。放下，不是说这个事我们统统丢掉，我们不要做，那你就错了；放下，是从心地里面放下，事怎么样？事要积极的去做。像诸佛菩萨，所谓「大作梦中佛事」，他做不做？做，比谁都做得积极；所谓「建立水月道场」，水中之月是空无所有，是虚空性，处处建立道场，处处大作佛事。
这两句话又怕诸位发生误会，处处建道场是不是处处去建寺院？去建讲堂？大作佛事是不是天天讲经说法、作法会？你要这样想法那就错了，完全都错。所谓佛事，是在一切事里面觉而不迷，那个事就叫做佛事；所谓道场，成就自己定慧的处所就叫道场。由此可知，尽虚空遍法界皆是道场，各行各业，无论做什么事情，穿衣吃饭，皆是佛事，所以要懂得这两句话的意义，不能够错会。
每一个人在社会上无论从事某一种行业，对於你自己本分的事情尽心尽力去做，服务於社会，服务於众生，觉而不迷，就是佛事；觉而不迷，你的定慧一定增长，所以当处就是道场，为什么？与「虚空性」相应。佛常住寂灭相，我们自己也是常住寂灭相，自己的心清净，所谓在境界里面历事炼心，这才叫做「建立水月道场，大作空华佛事」，像《华严经》善财童子五十三参，那些善友所做的榜样。由此可知，处处都是著重在净、觉，起心动念都是清净，都是觉而不迷，这才叫「随顺净觉」。
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大方广圆觉经 （第二十三集） 台湾景美华藏图书馆 档名：09-008-0023
譬如作梦，梦中有境界，作梦当然有自己，不可能你做一个梦，梦中没有自己，这是决定不可能的事情，梦中第一个有自己，还有别人，也有山河大地。梦从哪里来的？梦就是你自己心里变现出来的境界，整个梦中的境界就是你的心变现的。如果这个时候你要是觉悟了，你反问自己：我的心在哪里？整个梦境就是你的心。要问心是什么样子？那你在梦中随便拈一物都可以代表，那就是心的样子。所谓是「全妄即真」，妄是什么？梦中境界是虚妄的，整个梦中的境界、虚妄的境界，就是你的心。「全真即妄」，心在哪里？真心变成了虚妄的境界。「真妄不二」，妄的境就是真心，真心就是虚妄的境界，真妄是一不是二；这就是诸佛菩萨们他们的境界。我们在这个境界里迷了，这一迷，把真妄分作两桩事情，真不是妄、妄不是真，不晓得它是一桩事情。虚妄境界里面，我不是他、他不是我，不断的辗转在分别、执著，愈分别愈多，愈执著愈严重，病根是这样发生的、这样发展的。
无始劫来一直到今天，我们迷在妄境之中，不知道事实真相，所以处处执著，牵肠挂肚，永远放不下，这亏吃大了。放不下造成了六道轮回的现象，所以六道轮回那真的是自作自受，本来没有，就是妄想、分别、执著变现出来的。佛教给我们破迷开悟，从虚妄当中超越出来。金刚般若的方法非常巧妙，教给我们就在事相当中恢复自己的本性，恢复自己本来面目，用什么方法？不住。诸位要晓得，不住不是没有受用，不住的受用才叫真受用，为什么？没有副作用。我们住相受用，付出的代价太大太大了；如果你不住相，受用就跟诸佛如来的受用完全相同。你彻底明了事实真相，就像佛在经上讲，大作梦中佛事，自己知道自己在作梦，梦中一切境界可以享受，怎么不能享受，千万不要执著，执著自生烦恼、自找轮回，那才叫真正的错了。所以悟了之后，决定与性德相应，不但度自己也度了别人。
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金刚般若研习报告 （第十三集） 1995/5 新加坡佛教居士林 档名：09-023-0013
人天福报是假的，永嘉大师讲得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。所以三千大千世界，六道轮回，没有一样是真实，应当要舍得干干净净。我们这一生在佛门里面做这么多事情，一定要知道像古人所说的，这是什么？水月道场，空花佛事。道场，水中之月，月亮，你晓得不是真实的；所作的佛事，讲经也讲了四十九年，这是佛事，像空中的花，眼睛害病看到空中很多花，不是真的。所以都不要去执著、都不要去分别，你的心多自在！这就有一点点像今天的经文游戏神变，不能有一样当真，有一样当真就堕落了。我们这一生也很难得，感激佛菩萨、感激老师、感激所有的护法帮助我成就，才能开解。我们悟是解悟，终於是搞清楚、搞明白了。对於《般若经》上所说的「一切法无所有、毕竟空、不可得」完全接受，一丝毫怀疑都没有。没有执著，身体在这个世间随缘，什么多住一天少住一天这都是分别执著，随缘就好。随缘是随顺众生，众生喜欢，我给他多服务，多帮助他。今天我的帮助只是把这些道理讲清楚、讲明白，大家欢喜，大家都明白了。大家真正明白了，在这一生当中争取脱离轮回，往生净土亲近弥陀，早成佛道。过去生中迷惑颠倒，生生世世干傻事，为什么说做傻事？生生世世都曾经学过佛，没真用功！没有真的在放下上下功夫，所以没有成就，随业流转。
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大方广佛华严经 （第一八六七卷） 2007/11/8 香港佛陀教育协会 档名：12-017-1867
念佛人多，很多人不能往生，问题出在哪里？出在放不下。这是我们要有高度的警觉，有一桩事情放不下，我们警觉心要提起来，那就是将来我不能往生的原因。真正求往生的，放不下也得要放下。只许有阿弥陀佛、有极乐世界，其他的全放下，这叫做佛事。佛是觉悟，真正觉悟的大事就是放下，万缘放下。弘法利生的事情，事要做，做完之后不要放在心上，心上没有那就叫放下。平常处事待人接物，要学三轮体空。日常生活当中，无我相、无人相、无众生相，三轮体空，统统不执著。事上有，事事无碍，心上没有，这就对了。事上有，心上也有，麻烦就大了。不能叫我们心上有，这是真正佛事。吃饭是佛事，穿衣是佛事，工作是佛事，待人接物统统都是佛事，不放在心上全是佛事，放在心上叫造孽。善事放在心上，来生到三善道；恶事放在心上，来生到三恶道，就这么去了。
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极乐世界二十九种庄严 （第九集） 2012/7/8 香港佛陀教育协会 档名：21-670-0009
《十往生经》里面的话，你看你真干的人，老实、听话、真干，念佛人一心求往生，绝不求人间天上的这些富贵，绝不求名利，只求往生。彼佛就是阿弥陀佛，阿弥陀佛派遣二十五位菩萨保佑你，你行住坐卧、白天夜晚，「一切时、一切处，不令恶鬼恶神得其便也」。这些恶鬼恶神是你的冤亲债主想来障碍你的，都不可能，二十五位护法神保护你。佛言是释迦牟尼佛说的，释迦牟尼佛不会骗人，他讲彼佛，彼佛是阿弥陀佛，二十五位菩萨是阿弥陀佛派的。你相不相信释迦牟尼佛的话？相不相信阿弥陀佛的话？你要认为佛说的话是真的，绝对不是假的，你真干，就真有这个事情。如果对这个世间还有贪恋，还有自私自利、还有名闻利养，就没有了。这个经文你要看清楚，不附带任何条件的，一心一意只求往生极乐世界，这真念佛人。真念佛人不多，李世民讲得很好，真念佛的人多了，世界就有救，灾难可以化解了。真念佛人太少太少了，真念佛人，就像大势至菩萨所说那个条件，「都摄六根，净念相继」。我们现在念佛人谁摄六根？六根是妄心，都往外头跑，眼缘色、耳缘声、舌缘味、鼻缘香，统统往外跑，没收回来。都摄六根就是统统收回来，不再向外攀缘，把外缘统统给切断，一个方向、一条路、一个目标西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，除这之外没了，这叫真念佛人。净念相继，不怀疑是清净，不夹杂是清净，怀疑、夹杂，净念就没有了。大势至菩萨八个字讲得真好，究竟圆满。十法界里头没有一样是真的，「凡所有相皆是虚妄」，六道众生特别可怜，太苦了。
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净土大经解演义 （第三三四集） 2011/3/20 澳洲净宗学院 档名：02-039-0334
佛在《八大人觉经》里面教导我们：「不念旧恶，不憎恶人。」我们想想佛的开示，旧恶是过去，过去人家有对不起我的、毁谤我的、侮辱我的、陷害我的，过去了，算了，不要放在心上；「不念」就是不要放在心上。看到一个人作恶，不要厌恶这些恶人。你厌恶，你的烦恼现前，你的心永远被外面境界转，心被外境转的是凡夫。我们学佛菩萨，佛菩萨的心在《楞严经》上说得很好：「若能转境，则同如来。」我们要学著转境界，不被境界转，要学这个本事。境界是恶，我不憎恶人，我就转境界了。逆境恶缘我生活得也很潇洒、很快乐，不被境转，这是佛教给我们。特别是在现在这个世界，逆境恶缘常常遇到，古德都说过，「世间不如意事常八九」。怎样把不如意转变成如意，我们就成功了。佛教给我们的秘诀，一切不如意都不要放在心上。常念佛恩，常念一切众生的好处。冤家债主过去跟我们相处，也有处得很好的时候，多想想好的时候，不要想分裂的时候。这个好处很多，功德之大不可思议。
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大乘无量寿经 （第九十七集） 2000/8/26 新加坡佛教居士林 档名：02-034-0097
有人问我：法师，怎样都摄六根？我就告诉他：净念相继就是都摄六根。他又问：那怎么样是净念相继？我就告诉他：都摄六根，净念相继。说都摄六根，六根不再攀缘外头境界，这个理很深，不是叫你眼睛不看、耳朵不听，不是这个意思，你眼睛也可以看，耳朵也可以听。怎么叫都摄六根？你看的、听的不要放在心上。你要把你看的、听的统统放在心上，你就糟了，你就被境界所转。绝对不要放在心上，只有把佛号放在心上，这叫净念相继。这个净念是不怀疑、不夹杂，叫净，你怀疑，不清净，你夹杂著妄念也不清净。什么都不能夹杂，一直念下去，那叫相续，相续是不间断。念佛的秘诀就是九个字「不怀疑，不夹杂，不间断」。这就是「都摄六根，净念相继」。
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大乘无量寿经 （第一五七集） 2004/2/10 新加坡佛教居士林 档名：02-034-0157
称赞，称赞有标准，一定是善的。不善的不赞叹、也不毁谤，不要放在心上，放在心上，我们的心就被染污了；不放在心上，我们的心是清净的。特别是念佛人，我常说，心上只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，心里头没有东西，干干净净。心里头有佛，口常念佛，没有不生净土的。我们想求生净土，不能把阿弥陀佛忘掉，念念不忘，时时刻刻都不忘。看到一切众生都欢喜，为什么会欢喜？阿弥陀佛变化所作。看到一切众生都是阿弥陀佛变化所作，不就欢喜了！极乐世界是众鸟说法，《弥陀经》上讲得很清楚，是阿弥陀佛变化所作，不是真的畜生。我们今天把这个境界移到我们眼前，我们眼前所见花草树木、一切这些动物，全是阿弥陀佛变化所作，乃至於我们所看到的一切人物，也是阿弥陀佛变化所作，你就满腔的欢喜，我们真的生活在欢喜的世界。欢喜心是最好的养分，真正健康长寿、聪明正直。这一分，这高级的营养品，不在外头，人人都有，就是你会不会用，会用的人有福！
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净土大经科注 （第四一六集） 2012/7/8 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0416
大乘经上，那是很少人专门去研究这个东西，了解宇宙人生的真相。宇宙人生真相，在佛法里叫做诸法实相，一切法的真实相。真相明白之后，你才肯放下，为什么？那是假的，不是真的，不要放在心上。过佛菩萨的生活，这些假相可以享受，不能占有。所以你能够享受，你没有占有的心、没有控制的心、没有支配的心，你说你多自在、多快乐，这就是佛菩萨的生活。因为你有占有，你有支配，你有控制，烦恼就生了，起心动念、分别执著全起来了，那个日子就过得很辛苦。你统统放下，放下不是说事放下，心里头没有就叫放下。事没有离开，心地干净、清净，一尘不染。所以你只有快乐，没有烦恼，你只有欢喜，没有忧虑、忧愁，这叫人生最高的享受。人生最高的享受於富贵贫贱不相干，於智慧有关系，於戒定有关系。有智慧的人决定有戒定，戒定能修成智慧，然后淳净温和自然现前。完全落实在生活上，落实在工作，落实在处事待人接物，这是一门有用的大学问，不是学了没用的。
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净土大经科注 （第四一七集） 2012/7/9 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0417
在这个社会里面，所谓不如意事常八九，都是有原因的。这个人毁谤我，我就受了，不要放在心上，感谢他。为什么感谢他？等於说他来考验我的功夫，看看我能不能忍，我能忍，通过了，我这一关通过了，不放在心上，感谢他。他伤害我、羞辱我，这都是在考验，这是负面的考验。还有正面的，正面带给你欢乐。如果你在正面的，就是顺境善缘，在这个状况之下，一切都是很顺利，你要是起了贪恋，生欢喜心，也错了。为什么？七情五欲是烦恼。顺境里面没有贪恋，逆境里头没有怨恨，永远保持心地的清净平等，这才叫幻灭灭尽。了解真相是看破，了解真相，凡所有相皆是虚妄，《金刚经》上所说的，一切有为法，如梦幻泡影，什么叫有为法？有为就是有生有灭。你看哪一法没有生灭，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物、山河大地有成住坏空，没有一样不是有生灭的。既是有生灭，你就晓得这个现象从哪里来的，就是刹那的现象集聚的，就是弥勒菩萨讲一弹指三十二亿百千念，就是那么起来的。念念都不可得，所以这一切境界相你可以享受，你不能执著，你不能占有，你占有不到。
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净土大经解演义 （第十九集） 2010/4/23 香港佛陀教育协会 档名：02-039-0019
今天我们看人造极重的罪业，都不要放在心上，就像我们看一个人，很好的好人，酒醉之后在发酒疯，等他醒过来就没事了。佛菩萨看这一切作恶的众生就是这个看法，所以永远慈悲，没有把这些恶人、恶事、恶行放在心上，决定没有。他要放在心上，他的心被染污了。只有迷失自性的人，才把别人的过失放在自己心上，不值得！自己怎么样？自己的心、良心变成别人的垃圾筒，你说这聪明吗？自己的良心、善心去装别人的垃圾，装别人的染污，这错了。所以我们学佛，要学佛怎样看一切众生。佛眼看一切众生全是佛，看一切事都是好事，人人是好人，事事是好事，作恶也是好事，为什么？好坏二边都不可得。哪一个法身菩萨不是入不二法门？入不二法门，二边都离了，中道也没有，真正清净心现前。所以从阿罗汉以上三业都清净了，愈往上面去，那个清净的程度就愈深。
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净土大经解演义 （第七十八集） 2010/7/13 香港佛陀教育协会 档名：02-039-0078
放下，他为什么放不下？没看破，就是不了解事实真相。这些经论，黄念老非常难得，举许许多多经论里面的开示来帮助我们看破。《宝积经》上讲的，「如幻师作幻，自於幻不迷，以知幻虚故，佛观世亦然」，这我们前面上一堂课讲过。《圆觉经》上这句话是更有名的，「知幻即离，离幻即觉」，这两句话讲得太好了。世间人为什么不能离？离就是放下，为什么放不下？不知道。不知道这个世间是假的，不是真的。永嘉大师在《证道歌》上说，「梦里明明有六趣」，六趣是六道轮回。梦是什么？梦是说迷。迷而不觉，好像真的有个六道轮回，六道轮回也不是假的，但是要晓得它是梦中东西，如果你醒过来，六道就没有了，就像作梦一样。这个梦比较长久，时间很长；觉悟了，觉悟就是梦醒了，对於六道再也不留恋，再也不要放在心上，那就对了。那是真正在佛门开悟，这不是大彻大悟，这算是大悟，佛家讲积小悟成大悟。什么时候知道大悟？真放下了是大悟，没有放下还是在迷，迷而不觉。离幻，离幻就觉悟了。我们的经题「清净平等觉」，可是经题上这五个字是修行的三个阶段。
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净土大经解演义 （第一一三集） 2010/8/13 马来西亚华严讲堂 档名：02-039-0113
众生有过失，不要放在心上，为什么？那是自然的，一点都不奇怪。放在心上，我们就堕落，我们就错了，为什么？他染污了我们的清净心。根本不放在心上，自然就不放在口上，口里面批评，造口业、造恶业，放在心上是意业，那就错了。一定要像佛看众生一样，佛怎么看众生？一切众生本来是佛，造作阿鼻地狱罪业，你看起来也很可爱。可见他一时糊涂，他要到阿鼻地狱去一趟再回来，要用这种心去看，不可以有怨恨心。没有一样不是表法的，他在我面前是他对我表法，我在这里受教育。你看，他做给我看，他造作什么恶业，他下地狱受罪去了，这不是给我看的吗？这是告诉我，我绝对不能有这个念头、不能有这个行为，他不是我的老师吗？感恩还来不及，怎么能报怨！所以一定要学的，这个世间人人是好人，在我的心目当中；事事是好事，无论正面反面、善的恶的、顺境逆境，统统是好事。这个道理、这种修行就是《华严经》善财童子五十三参，所以他一生圆满成佛，在境界里面修得清净平等觉，这个重要。
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净土大经解演义 （第一六一集） 2010/10/9 香港佛陀教育协会 档名：02-039-0161
我常常劝同学们，要把阿弥陀佛放在心里，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，全都把它清除掉，全都放下，不要放在心上，心里只有阿弥陀佛，你就决定得生。心里面还有其他东西，错了，不可以夹杂，不可以怀疑，只要做到不夹杂、不怀疑，你这个念头就纯了。这个宇宙当中，哪里最好？极乐世界最好，极乐世界确实是第一。诸佛如来对阿弥陀佛的赞叹，赞叹他是「光中极尊，佛中之王」，这赞叹到极处、到顶点了。我们这一生遇到，如果怀疑，如果还不想去，过失是在你自己，不在别人。
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净土大经解演义 （第一八七集） 2010/11/6 香港佛陀教育协会 档名：02-039-0187
实在世间人所以不能成佛，所以天天在造业，他起什么念？希望我比任何一个人都好。别人比我好一点，我就嫉妒他，我就生烦恼，这个念头怎么能成佛？这个念头怎么能往生？真正想这一生往生的人，你这个地方要特别注意到，我们在讲席当中常常提醒大家，真求往生，心同佛，愿同佛，德同佛，行同佛，你只有这四个同，你就决定得生。真心是这样的，你每天念不念佛都无所谓，自然感应道交。阿弥陀佛是什么心？念念希望一切众生赶快成佛。还有冤家、还有对头吗？没有了。为什么？因为一切众生本来是佛，无论他犯什么样的过错，都叫什么？一时迷惑，那不是他的本性，一时颠倒，意气用事，不要放在心上。放在心上他不吃亏，我们自己吃亏。这是真理，你要想通。
所以真正念佛的人，真正求往生的人要怎么看？把所有一切众生都看成阿弥陀佛，感恩的心！真的这样看法，不是我应当这个看法，错了，他真的，事实是如此，一点都不假。谁做到？善财童子做到了。你看《华严经》，善财童子一生成就，一生证得究竟圆满的佛果，他凭什么？就凭这一点。帮助我的人，赞叹我的人，有恩於我，念念不忘，是佛菩萨照顾我；毁谤我的人，侮辱我的人，陷害我的人，也是佛菩萨，没有两样，佛菩萨来考验我，看看我还会不会生烦恼。一生烦恼更应该感激，为什么？不及格！明明他对我有恩，我为什么还要恩将仇报，那不就糊涂了吗？他贪图一些身外之物，这身外之物全是假的，钱财我用他用不都一样吗？何必去计较？全是一场空。所以那个感恩的心要从这里生起来，没有一个不感恩，我们这一生才能圆满成就。起心动念了，想一想阿弥陀佛会不会起这个念头？所以要明白这个道理，真理只是迷悟，迷而不觉那叫造业，叫轮回业；觉而不迷，这就是往生之道。学佛的人还有看不顺眼的人，还有看不顺眼的事，你就错了，你真的错了。学佛的人样样欢喜，我们过去常讲，人人是好人，事事是好事，陷害我也是好事，我考试通过了，我没有把它放在心上，我没有怨恨、没有烦恼，还是一样的喜乐，法喜充满，对了。考试通过了，要感谢考试的人；考试不及格，也要感谢考试的人。不及格怎么？我再更要用功，我这一关没过去。及格了，我感谢他，这一关通过了。永远生活在感恩的世界，你说你多快乐，你多幸福！早年老师把佛法教导给我，告诉我「学佛是人生最高的享受」，这就是最高的享受，永远感恩，永远欢喜，永远自在。所以这个要学，「念念愿一切众生成佛」。当你跟有人过不去的时候，不管是什么人，你心里不自在、不舒服的时候，你把这句多念念，「阿弥陀佛念念愿一切众生成佛」，你的怨恨就化解，你的烦恼就消除了。
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净土大经解演义 （第一九八集） 2010/11/17 香港佛陀教育协会 档名：02-039-0198
我们今天修学净宗，这是无比殊胜的方便法门，一切诸佛度众生第一方便道，就是深信，对阿弥陀佛极乐世界一点都不怀疑，深信真愿，我真想到极乐世界去，我真想见阿弥陀佛，亲近阿弥陀佛。你要真想，这个世间东西就要放下。这个放下不是叫你远离，远离，心里还牵挂著，一点用都没有。放下是心放下，东西再多，心里头干干净净，没有放在心上，这叫放下。什么事情都不要放在心上，只把阿弥陀佛放在心上，这就是真正发菩提心。为什么？菩提心一发你就成佛了，你的心里头只有阿弥陀佛，你成佛了。不但成佛，你成的佛是阿弥陀佛，这还得了！把心安住在阿弥陀佛名号上，阿弥陀佛名号就是我心，我心就是阿弥陀佛名号，好！要是安住在阿弥陀佛形相上，那就是观想念佛，那个难。实在讲相太微细了，不要说身有八万四千相，相有八万四千好，这简直我们做不到，就说是三十二相八十种好，我们都观不出来，你说我们的心多粗，你都没有办法想得那么清楚。所以还是一句名号，阿弥陀佛四个字，这个容易，这个放在心上清清楚楚、明明白白，一点都不会错。观佛的名号，忆念名号，口称名号，真正念佛人，三业都相应。你看心里想阿弥陀佛这名号，口里念阿弥陀佛的名号，身体礼拜阿弥陀佛，这个念佛就如法，佛果地上这五种智自然相应。什么时候相应？心里头只有阿弥陀佛，其他的杂念全没有了，智慧现前了。如果还有杂念，智慧不能现前，你的功夫不到家。你要问什么时候这五种智慧会现前？当你心里头一个妄念都没有的时候它就现前，有一个妄念都是障碍，障碍自性般若不能现前。
我们再看下面文，「又经中三辈往生，皆因发菩提心，一向专念」，这八个字重要。「可见发菩提心，实为首要」。日本本愿念佛这一派，这个宗派他们两次找过我，早年在台湾，大概也有十几年前，我在香港讲经，他们来找过我，他们就四十八愿只取一愿，第十八愿，一向专念阿弥陀佛，能不能往生？没有发菩提心怎么行！他的本愿就是十八愿，就是一愿，这个不行。所以我告诉他们，四十八愿是一体的，不能分的，任何一愿都圆圆满满含摄其他的四十七愿，这才是阿弥陀佛本愿功德，你不能把它分割。四十八愿当然有它最重要的一愿，古来祖师大德都承认，最重要的一愿就是第十八十念必生，这太不可思议了，但是十九愿也重要，十九愿发菩提心。「三辈往生」、「往生正因」这两品都讲到发菩提心、一向专念，讲得这么清楚、这么明白，可见发菩提心实为首要，这怎么能疏忽！
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净土大经科注 （第一六四集） 2012/1/28 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0164
大势至菩萨要求我们的，「都摄六根」，都摄六根是什么意思？换句话讲你就懂了，万缘放下，都摄六根就是万缘放下。眼放下一切色相，耳放下一切音声，就是不要去攀缘这些。见色不要放在心上，听声也不要放在心上，六根接触六尘境界统统不放在心上，心上没有，这就叫都摄六根。心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，确实什么都没有，事上我样样都有，心上没有。事上，我没有离开这个世间，事相就不能放下，但是事相已经不放在心上，这个高明。
胡小林有一篇修学的报告，第二篇，这个能多印一点同修们大家分一份看看，他已经进入这个境界。这个境界叫历事炼心，日常生活照干，什么都干，欢欢喜喜的，不走心，不放在心上，保持心地的清净平等觉，一切时一切处，这个修行功夫是大幅度的提升了。以前初步是远离，现在不需要远离，不染污了。为什么？知道一切皆空，知道是假相，知道皆不可得。我知道，你不知道，我也不必把它拆穿，为什么？你听不懂。我要跟你讲，你说我说疯话，我这个人精神不正常，要送精神病院，不能讲！这叫真修行，真的功夫得力了。生活在世间，把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、六和、六度、普贤十愿全端出来，统统做到了，表演给大家看。好！表演得很逼真，为什么？心是阿弥陀佛，怎么会不真！决定没有自私自利，决定没有我。
「我」害惨了，无量劫来到今天被我害了，现在觉悟了，没有我。我在哪里？一千六百兆分之一秒，那个是我。可是，一秒钟里头已经有一千六百兆个我，我在哪里？全没有了，不可得。不但我如是，六根所接触的一切法，无所有、毕竟空、不可得。常常想念世尊跟弥勒菩萨的对话，给我们有很大的启示。你能够观想这个，观想这是理一行三昧；念阿弥陀佛，把阿弥陀佛放在心上，这是事一行三昧。我们从事一行三昧跟理一行三昧连接起来，理事不二，理事是一，你就入境界了，你就会生欢喜心。这一生没有白来、没有白过，为什么？决定得生净土，到极乐世界亲近阿弥陀佛，圆满无上菩提。这是干真的，其他全是假的，全是六道三途，不能再干了。
觉悟之后，就是一门深入，长时薰修，我们才能有成就。决定不能再耽误，再耽误你就来不及了，这一次的缘分就当面错过。记住，持名最高的效果真的是行超普贤，要相信信愿持名决定生极乐世界，定登彼岸。「故云行超普贤登彼岸」，这句话不是假的，是千真万确的事实。这部经我们现在一年圆满一部，启讲的时候，遵守普贤大士之德，圆满的时候，行超普贤，彼岸是西方极乐世界。这个期限，一千二百个小时圆满，我们要跟上，不能落伍。跟不上，落伍，原因都是放不下，牵肠挂肚的事情太多。那些事情全是垃圾、全是染污、全是糟粕，应该要把它丢得干干净净，恢复你自己的清净平等觉，就对了。常常念著清净平等觉，清净平等觉就是阿弥陀佛。
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净土大经解演义 （第五九六集） 2011/9/15 香港佛陀教育协会 档名：02-039-0596
日期:2012/7/23 12:16:00
吴润江上师：净土法门之钥（又名：净土心要）