般若为导净土为归

犟牛老居士主讲

二〇一〇年九月八日——十日

河北省滦平县念佛堂　　　　　　　　　　　

诸位同修，诸位师父：

今天我所供养同修的题目是《般若为导，净土为归》，我诵两首偈，请同修参悟：

心现万紫与千红，心归本原万枝空。

心处一境空亦无，心若动时水随风。

吾有宝珠一颗，久被尘劳关锁。

今得如来心法，复现光华万朵。

先解释一下释迦牟尼佛，这是我们的本师，他是能仁寂默之意。能仁就不住涅槃，寂默就不住生死，合起来就是无生无死度众生之意。能仁就不住法相不落空，寂默又不住非法相不泯有，相与相、法与非法都双离，解圆而行持即为真修、会修行，才深解般若义趣。若执情执见，则般若渐渐灭、渐渐少。

学佛修行重在觉慧和行持，我们进佛门以后，无论你受不受五戒、受不受菩萨戒，凡是佛的弟子，都要严持戒律，不搞杀盗YIN妄酒，这是根本戒。一犯此戒，戒体就没了，就不是一个修行人；不管你现什么相，也不是修行人。我们不要执着于人的相，是出家还是在家，不要执着这个，这就是解慧和行持。所有的佛法都离不开五戒十善，佛法是什么？佛法就是五戒、十善。真如的智慧我们人人本具，绝不是从外边而来，不受外得、外求而来的。那么我们不显真如智慧的原因是什么？是贪瞋痴三毒障蔽了真如的本体，染污覆盖了这个本体，所以使真如的本体不能显现，具体的表现就是妄想、分别、执着。

智慧是什么？在我们佛门称智慧为般若，般若也是自性、清净心的称号、称谓，它是如来性德之称，它是觉性圆明。世间法和佛法一切法尘皆空，就显现般若。

法不是真实的，不但佛法不是真实的，世间法更不是真实的。为什么这样讲？因为法都是有条件生的，像我们穿衣也是法，穿衣之法，这件衣服有领、有袖，我们才能把它穿在身上。当然有的少数民族不会做这样的衣服，他们做的衣服就像一个大面口袋似的，即使是面口袋也得把这个面口袋的上边挖个窟窿才能套头，两边挖两个窟窿才能伸手，这就是法。你必须得这样，为什么把国家领导人称为“领袖”？有这个领和袖，头和手才能伸出来。你执着于法，说我修行好，我就执着于法，执着于法也是凡夫，有执着就是凡夫。因为如来性、清净心它是一尘不染，你有执着于法，这叫法尘。尘就不是清净的，就是染污，从我们本体的智慧而论它是空、它是无知；就是纯印这个“纯”字，纯净纯善，无知而无所不知。释迦佛给我们示现的也是一样，就是示现这个无知。平时他不执着于任何知见，但是你问他的时候，他什么都知。因为他心是空寂的，心里什么都没有，所以才能装下万有，万有的本体是从空寂而生的。

今天所讲的都是从理性上讲的，每句话同修要参悟！

只有空才能达万有，一个器皿如果里边已经装满了东西，你再想往里装，那能装进去吗？怎么办？把里面的东西倒出、倒掉，倒空了就能装。所以叫无知无所不知，空达万有，这就是我们的本体，我们的本体是清净的。我们念佛人、修行人，应该学习菩萨不住法相、不住非法相，这就叫不执着法。我们修净土法门的，要想明了不住法相、不住非法相，应该怎么做呢？念佛！念而无念、无念而念，以念而无念之心、行无念而念念不断之事，这就叫做会念佛、会听法、会修行。应该这样的修学，若能这样而修，必然是何种因就得何种果。我们修的是何种因？阿弥陀佛因，那么我们就能见到阿弥陀佛而成就自己。念佛是因，成佛是果，这就是因果的关系。方才所讲的因果这个法是莫须有的，但因果法是不是法？因果也是法。

为什么我们要提倡、严持和明了因果之法？因为因果有不空。因和果有三个不空，第一个循环不空，不会断；再一个相续不空；第三个转变不空，因可转变成果，果又是未来之因，所以叫做转变不空。这就叫业果不空，造什么业就得什么果报，不会差分毫。为什么这样？因为我们每个人所造的善业、恶业、无记业都存入八识田中，也就是阿赖耶识里，存到这个仓库里的东西是不会丢失的、也不会被盗的、也不会转移的。我们成佛往生极乐世界，这个阿赖耶识里的恶的东西不能丢失，它可以转变成由重变轻之业。当来到娑婆世界再度众生的时候，我们还是要受报，不可能丢失，这就叫“众生畏果，菩萨畏因。”

我们众生造了好多业，一天天又杀又吃的，花天酒地，一旦得了癌症害怕了。在十年前，我遇见过这样一位老居士，他不守戒律，得了癌症，还埋怨别人，说什么“这个癌症怎么让我得上了，怎么不让别人得上？”就这个心量……我们同修如果真正能严持戒律，而且以佛的教诫去修行，入了佛门以后你绝对不会得癌症。得了癌症是什么原因？是没入佛门之前的原因，或者入佛门以后你不严持戒律，不做善行，还和世间人一样，是这样得的。哪有入佛门以后得癌症的？得了癌症找什么？找自己的心念，自己心没转你才得癌症；你的心要转了，不但不得癌症，而且得了癌症还能好。

我们这里有一位赖菩萨、赖居士，原先得了癌症，化疗把头发都化得光光的，在双泉寺的时候，她就是发心大：我不求活，我求死、我求往生，如果我真要活了的话，我要修苦行三年。结果也就半年多全好了，现在就在我们这里。现在癌症没有了，前天我还问她：“吃东西怎么样？”“都正常！”再检查癌没有了。

以我为例，我得的是直肠癌，这个直肠癌是在我没入佛门之前得的。入佛门之后，我不求活我求死，明白道理了，我死都不怕何况癌呢？这就是什么？“疾病似弹簧，你弱它就强，你强它就弱。”我们得了癌症以后，有死得慢的、有死得快的、有不死的，什么原因？那死得快的都是吓死的，哪有说癌症得上就死的？没有。你一天天想：完了完了，我可要死了……这可就真死；那么你不怕死，你跟它对抗，用什么来对抗？用消业来对抗。消业用什么办法？“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”天天阿弥陀佛，佛是大医王，你求谁？世间的大夫能解决得了吗？我们就求大医王，他什么都能治！

我们所造的这个业都存在阿赖耶识里了，就是八识田中。什么叫八识？眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，就是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。你前边的七识所造的业，最后这个搬运工末那识全都搬到后边的神识里了，我们佛门叫阿赖耶。储存到这个仓库里可了不得，不会丢失的，盗贼也偷不去；你这个阿赖耶识里头的东西，佛菩萨也抹消不了，他没这个本事也没这个能力，这叫自造业自受报。为什么我们说同修你们要佛号不断？就是伏住你这个造业的机会和造业的因缘。“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”你每念一声阿弥陀佛，这个搬运工就给你搬进去一个阿弥陀佛，我们天天念“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”你这个神识里头堆积了许许多多的阿弥陀佛圣号。这样到你临终的时候，一看你其他的业都微不足道了，就这个阿弥陀佛圣号堆积的多，那么你就见佛，就是这个道理，很简单。

唐朝百丈禅师就遇到这样一个大问题，在他讲法的时候，有一个老人去听法。百丈禅师知道这个老头的来历，但他不说破。这个老头听法听了好多年，这一天法会结束以后，他就跟百丈禅师说：“有一个大问题，我想问你？”百丈禅师说：“我知道你所要问的问题，你明天在法会上问！”为什么？让大众受教育。第二天这位老人就在法会上提出问题，他说：“大修行人落不落因果？”有没有因果？百丈禅师答：“不昧因果”，因果不会丢失。听到百丈禅师的回答，老成者恍然大悟。原来这位老成者前世也是一位法师，当有的人问他：“大修行人落不落因果？”他说：“不落因果”。“不落因果”和“不昧因果”这一字之差，这位法师堕五百世的野狐身，这个老人是个狐仙。

当今社会，很少有人讲法，因为也害怕一字之差。那我呢？我不是讲法的，我是弘扬纯印老人的德行，是她老人家六十五年对我的潜移默化的熏修，我把它和盘托出。我讲的对不对我搞不清楚，让同修去鉴证、让后人去鉴别。为什么这样讲？因为纯印老人是观世音菩萨再来，现在都公开了，网上都公开了，在密宗好多活佛、大活佛，像仁波切、法王如意宝印证纯印老人是观世音菩萨再来。那么观世音菩萨对我亲口传授的这些道理，我想不会差。但我也非常谨慎，我都是谈自己的心得，我可不是真正的讲什么法？心得之法，心得有深有浅，有的可能对、有的可能不对。

这位老人听了百丈禅师的答覆以后恍然大悟，就走了。百丈禅师告诉徒弟：“走吧，上后山去！”到后山一看，一只白狐死在山洞外。于是就按照大和尚的仪式把它安葬了，它得度了。所以这个法、真正的佛法我们必须明白它的根本。当今社会也有的人讲法，有的还非常受欢迎，什么原因？因为他适合众生口味。众生贪瞋痴慢疑都有，他就认为这都不算什么毛病；众生对五欲六尘都喜欢，他就顺其自然。有的虽然讲的法百分之九十五都对，也按照经典给你讲，但是关键时候一句话就把你误导。为什么会这样？因为当今社会真正的比丘、比丘尼属于凤毛麟角。像这个话也就是我斗着胆子说，因为不说不行，众生太迷了，就是违背了佛的四依法——依法不依人、依义不依语、依智不依识（识是感情，智是智慧）、依了义经典不依不了义经典。现在社会上流传很多，什么《弥勒菩萨下生经》等等，同修你可得要加十分小心，有真有假，有伪经。真正的经典必须有六种成就，没有六种成就的都是伪经，当然除了《心经》以外，无不具有六种成就。像“如是我闻”，“一时佛在什么什么地方”、“都有哪些听众”……没有这六种成就流传到世间的，尤其那些里面带有恐吓性质的：得到以后你若不传，你就遭遇什么什么了……挺害怕的，这都不是佛法，佛法没有恐吓这东西，不要用自己的知见去鉴别经典。

我们所做的善和恶这个因能不能互相抵消？就是说我以前造了好多恶，我现在多做善就可以抵消这个恶因，能不能？不能，它是两本账。

以前我在小的时候很不老实，纯印老人管我叫“小精灵”，说小犟牛是“小精灵”。因为我一边走道儿，这脑袋像拨浪鼓似的，一会儿看这边，一会儿看那边，就显得这精气神太充足了。纯印老人为去掉我这个毛病，她说：“你那个脑袋别像拨浪鼓似的，你的肩膀头儿一边站一个小神灵！”后来又说一个肩膀头有一盏蜡烛；“你的头往这边一转，就把这边的蜡烛吹灭了；往那边回下头，又把那边的蜡烛吹灭了……”听老人这一说，把我吓得脑袋就不再敢像拨浪鼓似的来回转了。

善恶业是不能抵消的，如是因如是果，法尔如是。现在有的人说你多做善，你修庙，你就好了……这是欺骗。别说我们是凡夫，佛在因地造的恶的业因，他成佛以后还照样受报。佛当年在因地的时候，人们把池塘里的水放净以后去捞鱼，有一条大鱼，他骑到鱼身上，弹了鱼头三下。结果成佛以后，还头疼三天，这有利息的！所以菩萨怕因不怕果，果来了以后坦然受报，好了业消了；我们众生怕果不怕因，在因地什么都干，结果果报来了以后他受不了了，怨天尤人。

因果之法必然是由因转果、果又成因，相续不空、循环不空、转变不空、业果不空。佛法是什么？佛法归结起来就是因果法、因缘法、自性法，离开这三点就叫邪说。把我们往外边引，还阴债、还人皮债、还买命钱……都叫邪教、邪法。我们无始劫来的业因，可以说如果成形的话，恐怕尽虚空遍法界都容纳不下。你就烧几张纸，往寺庙里舍俩钱就解决了？那太便宜了，哪有这一说？我们佛门里没有什么烧纸、烧替身、烧金银箔……没有这一说，那是世间人搞的。

佛在许多经典告诫世人：“有得之心不可得”，想要得到这个烧替身，就弄个小人儿烧了。我在南方看见过，那小人儿堆积如山，然后念佛。这个心是什么心？万法心想生，你把那个纸人儿当做真人去烧对不对？让别人替代你去死对不对？所以有得之心是得不到的。怎么得？修得、舍得，世法要舍，佛法也要舍，要转经而不被经转。为什么这样讲？因为凡是有得之心，它都是相，你考虑考虑是不是这个道理？想有得必然有求，向佛菩萨有求，你就是向佛菩萨贿赂：我给你上供、给你烧香、给你磕头，你可保佑我……是不是民间那个行贿？你向佛菩萨行贿，你有没有罪？然后你再去造作，你是不是欺骗佛菩萨？是不是这么个道理？这都是望风扑影之事，绝对是猴子捞月，不会有任何好处，反而是加重你的罪业！

那么我们修行人、学佛的人如何得般若智慧？只有破我执、法执，才成无上菩提；我法二执不破，你始终是迷惑的众生。我执就是我见，什么事都是以我为核心，这是我执、我的见解。对同修的见解也是一样，不要看别人的过失，因为每个人的过失都自带因果，别人修的好坏和你有什么关系？所以不要看别人的过失，要看别人的长处，这就是佛门所说的“隐恶扬善”。看到别人的过失就是自己的过失，是用别人的错误来惩罚自己的心灵。我怎么看每个同修都好，我们这里有理智不健全的人，我看他也好，很喜欢。不要用别人的错误来惩罚自己的心灵，这样你的心才能得到心开意解。老看到他人这个不对、那个不对，实际是你的心不对，佛菩萨可没有这个心念。这就是我执太重。我执、法执要是不破就是凡夫。凡是见到他人过失的时候，你要想到这是我执在作怪，也是我慢心在作怪。我就看到他这个不对、那个不对……就是你行，不是这个意思吗？这不是修行人应该有的。

你看释迦牟尼佛在世的时候，提婆达多和阿阇世王那么样迫害他，把僧团搅得稀巴烂，但佛菩萨没有恼恨心。他没看到提婆达多错，他还按部就班。我们说以佛的智慧不能惩治他吗？不用他惩治，让护法惩治他，让有神通的大目犍连也能惩治他。但佛菩萨不会这样做的，佛住世时候也没这样做，反而感谢提婆达多成就了他。提婆达多未来劫成就的时候，要比其他尊者成就住世的时间还要长，是他成就了释迦佛。

佛法既然无法求得求证，则不得不证；没有求、没有得，不求得、不证得则可以得。什么意思？同修，不用求也不用攀缘，你就老老实实念佛，这边不得那边得。像我入佛门以后，我就是放生、印经，就是各处跑去度人，哪怕是一个人我也去度，把工资都用在这方面。不知不觉得了，得了什么？病没有了，这不是得吗？以前每月开了工资就要留一些，干什么呢？好救命啊！冠心病发作以后就不得了，这边正挂号，那边倒地上了，赶快抢救……可是入了佛门以后，我没有钱抢救治病了，钱都用在路费上了、用在放生上了、用在弘法上了……没有钱了就没有病，这不是舍得吗？舍了钱财得到好的身体。所以佛法是什么？它是求不得、攀不得、想不得、念不得、思不得、忆不得、解也不得、说还不得，你对经典死记硬背不会得智慧，就是更不得，因为起念头有分别不是佛法，所以不能得，所以对佛法的执着，不会开智慧。那么怎么才能得到？要悟得、修得、证得、行得就开智慧。这个悟是什么？同修要把这个“悟”字拆开你就明理！悟字是什么？一个心立在侧面，右边一个吾，就是我的意思。把它俩拆开就是得、就是悟，没有心，心扔掉就剩一个“我”，这就是真我，那个吾就是“我”的意思。你把心立在旁边了，妄念老有，真我不现前。

我们中华民族的文字真是改不得，你看“思想”两字，那个“思”字是什么？是一个“田”字下边一个“心”字。田是什么？格格框框，我们不能成佛的原因就是格子太多、框子太多，你要把格和框扔掉，不就显现真心吗？那“想”字怎么出来的？它是个相压住那个心，使心不能显现。我们都着相，凡是看得到、摸得着的，有见闻觉知参与里头的都是相。你把相搬出不就妥了吗？你把相丢掉那就是真心显露。

我们中华民族这个文字了不得，你看“佛”字也是一样，那“佛”字怎么写的？古代的佛字是双立人加一个“弗”，就是告诉我们人人都有一张弓、两支箭。你要把这“佛”字悟明白了，你就开悟。告诉得很清楚：人人都有这个佛。这个佛哪来的？人人都有一张弓两支箭，佛性嘛！为什么不能成佛？因为这两支箭我们运用错了，虽然有这弓和箭，两支箭我们是对别人射，就是不射自己。你看那两支箭的箭头是往下射，箭头向下，往哪射？射自己，别射别人，这不就是佛吗？哪有佛拿着弓箭射别人的？

你看“妖魔鬼怪”这几个字，我拆开你看看。那“妖”字怎么来的？一个“女”字搁个夭亡的“夭”字，就是死的意思。贪恋女色的人必然死得早，不就是这么个道理吗？

“魔”字怎么个事儿？“麻”字下面一个“鬼”字，心乱如麻，鬼乘虚而入，魔你的心性。

“鬼”字是什么意思？一个“白”字加个“人”字，清清白白的一个人，私心把这个腿给压弯了，就成了不人不鬼了？人都正常走，他不正常走，这不就是鬼嘛！

那“怪”字怎么写？明明是个圣人，但是多了一个心，就是怪。

你看“妖魔鬼怪”几个字就是这么个道理，这叫做悟，同修你要悟。这就是六祖讲的：“佛法在世间，不离世间觉。”离开世间的法就不是佛法。我们穿衣、吃饭、睡觉都是佛法，就拿吃饭来说，为什么吃饭是佛法？因为真佛他不会吃饭，释迦牟尼佛托钵是给世人看的，真佛还用吃饭吗？那我们为什么要吃饭？我们要想到，我这个身体有病，这个饭是药，来治我这个病。一饿就冒虚汗就不行了，几天不吃饭就要死了。那怎么办？得吃粮食增加营养，来养活这个色身。这个身体为什么要养活？不是有病吗？不是真的东西。你一吃饭就想到了，我吃饭是为了养活这个假东西，我要修成真东西。不用吃饭的时候，就是我们吃饭这个习性，就是往生那一天还带着。你到极乐世界那一天，一到早晨、一到中午，就有点儿吃饭的习性来了。一念心这个饭来了，饭菜也摆上了，饭菜全有，思维里头出什么，它就摆在你面前；这时候你一想到我已经到极乐世界了，我不需要吃饭了，我要是吃饭那就变成凡夫了？你这一个念头一加，饭没了，那里所有的境界都是这么来的。

要是这么说，那吃饭是不是佛法？是佛法；睡觉是不是也是佛法？那睡觉是什么？睡觉那不是死吗？暂时的死亡吗？一睡觉的时候没有分别了，就回归本体了，醒了以后又来分别了、又来妄想了；做梦你也要想到，做梦这不是真实的、是虚妄的，那么我们生活在世间不也是虚妄的吗？不也是不真实的吗？这也和做梦是一样的……你要常常想，这就叫“日月两盏灯，人间一台戏；从朝演到暮，谁解其中意？”有几个人能理解？

我们念佛只要心清清朗朗、空空灵灵，心寂寂默默，就是心与道合，行于自然。在佛经里叫“善修行，善默然。”要有无得之心，一心念佛，就种佛因必得佛果。因为我们本来是佛，本能成佛，和佛没有两样。我们念佛切记切记不可以计数，不可以定今天我念多少声、明天我念多少声？现在有好多人拿那个一百零八颗的珠子定数念佛。定数好不好？定数也好，那是初修行人鞭策自己，今天念多少，明天再增加多少，初修行人定课好；我们想修出去的同修就不能定数了，因为定多少数也是小、也是少。真修行人不定数，不定数是无，无中生万法，无中生有。数从哪来的？是从无里生的，我们念佛“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”你说多少声？不知道，没有数，没有数比你念的那个几千声、几万声的数还多。无有数你算算？绝对不要定数、不要定念：哪个时间我得念佛……定念不可以，随时随地都在念佛。它影响你工作和学习吗？不影响，你工作照样去做，你工作闲暇时间一放下工作，马上把佛号提起来。你在工作时一心去干，那放下以后你一心念佛，还是一心，一心和一心是一非二。现在有好多同修不明白这个道理，一入佛门，这个也不行、那个也不行，事业也不干了，夫妻之间也得离婚了，好修清净了……这能对吗？如果都这样，谁还敢入佛门？如果说一入佛门两口子就离婚，子女也不管了……这叫什么慈悲心？所以我度人有个原则，就是叫人念佛，不叫人出家：“你必须得出家、你必须得受戒！”我不主张这个。我们不要今天定一部经、明天再定一个法、后天再来个咒……夹杂，夹杂不得智，夹杂不能往生；另外怀疑净土法门，这就是心不专一，心不清净。

前几天有两位修密的同修来见我，问我怎么好？我说：“你和密宗有缘，那密就好，密咒确实是大，心得确确实实的是净心持咒。但是你现在能不能达到我就不知道了，但是你要想成就，你可以密净双修！”我们同修这点要注意，不要对密宗或者是其他别的法门进行排斥，千万不能排斥，因为每个人的根性不同。如果他遇到你，你不要：“你不要修了，你那个不容易成就，你就念佛吧……”这可了不得，你让人改法门，进金刚地狱，可了不得。干什么可以？密净双修。说：“你修密，密净双修，你持完咒以后多念佛，你能行……”

我遇到的密宗很有修持的仁波切，他就告诉我：“你老实念佛吧，念佛成就得快！”为什么成就得快？因为它是《华严经》最后的归宿。原先我身旁有七、八位护法，现在都离我而去，他们说：“我们都坐火箭去了，不坐你这个牛车了！“我很喜欢：“好哇，你们根性好，我这根性不如你们。但是你们要小心，这火箭真要是灭火了，摔的可重啊！我这牛车就是停下来也不会摔着，它稳当啊！”原先我身旁的那六七位、七八位都坐火箭去了，这样就是心不专一了，修法没有恒心。但其他法门好不好？真好，只是你那个根性能不能行啊？就像修禅的也是，修禅的能不能明心见性，你是不是这个根性？禅宗是接引上上根性的人，你是不是上上根性？你能像六祖惠能大师那样，一听到“应无所住而生其心”就开了真智慧；“弟子心中，常生智慧。”你心常生智慧吗？我们恐怕不行。所以我们六根一定要把握住，谁把握？自己把握。六根把握不住，心就不净；眼看他人的是非，眼根不净；口守不住，论他人的是非，舌根不净……其他几根也同样。因为这五根分别，意识就起作用；五根不清净，全是分别，必然是执着，没有修行。有没有修行就看你这个，别人的是非和你有什么关系？别人造业是他受报。

还有好多我们凡夫看不透的，像寒山拾得他们也给我们表法。别人都在做早晚课，寒山拾得他俩没事坐在台阶上，说着不三不四的语言：“这些个秃和尚没有一个人修行的？”“对，他不会修行！”人家在那儿做早晚课，他俩在那儿晒太阳，什么也不做。但是寒山拾得是大菩萨来的，他不执着于法，我们现在人都执着法。前五根不净，眼、耳、鼻、舌、身这五根不净，这个意根也不净，它不会清净的。因为前五根的善恶业的影像都在意根做分别，意根这一分别，末那识就把你这个分别的种子搬到阿赖耶识里，所以六根不净，阿赖耶识里绝对不净。

我们要听佛的话，佛对此是怎么说的？“善护口业，不讥他过。”别人有没有过失？有过失，有过失何必用你去评论？你知道他是什么来头？他有什么作用？有的是护持佛法，有的还在灭佛灭法，都有各自不同的使命，你能左右得了别人吗？所以“善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染。”这是佛在《无量寿经》讲的，就是身口意。身口意你注意了就是十善业，身口意违背了就是十恶业。其他人的作为能不能影响我们？不能，因为每个人都有每个人的使命，这就叫“天降我才必有用”。为什么佛会让我们严持身口意业？因为你严持身口意业无有染污，保持清净的时候，心净佛土净，心净生净土，净心生般若智慧，我们这就归总题了。

这般若智慧是从哪来的？是从净心来的。你要明白这个道理，你就会运用经典，而不被经典所左右；会运用戒律，而不死在戒律上。戒律有“开遮持犯”四种之解，你要明白这个道理，就不要广学多闻。释迦佛和阿难尊者在因地他俩是同窗道友，释迦佛是专一而修，阿难尊者是广学多闻，所以释迦佛成佛的时候，阿难尊者还是他的一个护法，护持他的。可见得广学多闻不行，它增长所知见、增长所知障，不是真实的智慧。头脑里装了很多，必然影响般若智慧的生成。那么如何修？就要与一切法，我说的这个法包括世间法也包括出世间法，就是佛法，要无住而住，生福灭罪才是真正的信佛。无住而住，念佛没有念佛的念头，不住在这佛号上，这是无住；但是佛号又不断，又住在心上，这就而住。那怎么修？你就不要寻思我这是住还是不住，你就老老实实“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”一天天老念，就得这么修。

所以我劝同修，能脱离开家庭的，要到道场去熏修，到念佛的道场要经常熏修。然后把佛号真的入心了，回到家里，行住坐卧不离佛号，这样往生有望。如果把呼吸念佛你也学会了，那就有保障了。你只有这样做，修清净的本体之心，你才是真信佛。这才叫做“信为道源功德母，长养一切诸善根。”才叫做续佛慧命。我们续佛慧命得成就自己叫续佛慧命，不成就自己，极乐世界非常缺人，你也不去，人人都不去了，那叫什么续佛的慧命？你得往生。我们出家人也是一样，出家出家不是你剃了头就出家了，不是这个意思，出家最起码的要出三界家，不搞轮回。你现一个出家相有什么用？反而是造业更多、罪恶更大。比丘戒二百五十条你能不能严守？如果不能严持，你不是比丘；比丘尼戒三百四十八条你能不能严守？不能严守不叫出家，这就叫做相出家心没出家。

般若智慧归结起来，它有五个一如，这五个一如非常重要，同修你想一想我们能不能做到？你具备这五个一如了，你就有了真正的般若智慧。

何为五个一如？

凡圣一如：谁是佛？我是佛，我们同修都是佛，凡夫和圣人的佛性、真我、妙明真心、常住真心、灵知心没有多也没有少，在圣不增，在凡不减，这是从体上来讲的就叫凡圣一如。你认识凡圣一如了，你才能有信心往生成佛。你不认识这个：“哎呀，我是凡夫……”一天天的给他摆供，上大庙、烧高香、点大蜡、燃大灯，好修福慧，这能行吗？灯是表智慧，你把灯燃在你的心里，使心生智慧、心放光明，这叫燃灯；燃香，你把香也要燃到自己的心灵上，严持戒律，戒定真香，这叫燃香。

大小一如：把须弥山可以装到芥菜籽里，须弥山没有缩小，芥菜籽也没有放大，这就是华严境界。这里就告诉我们什么是大法？什么是小法？不是《华严》是大法、《法华》是大法、《阿含经》是小法，这样去认识就是偏执。法的大小不在经典而在你的心，心大法大、心小法小，一切唯心。我们念阿弥陀佛就是大法，因为它是始觉和本觉相应，怎么不是大法？

空有一如：空就是有、有就是空，两者不能分离。这就是色即是空、空即是色，纯即是印、印即是纯，你若明白这个道理，你不会执着于有，也不会偏执于空，偏执空叫顽空。

我曾经遇见一位小和尚，他问我：“什么叫空有？我现在真空了！”我说：“什么真空了？”他说：“我什么都不想了！”我说：“你什么都不想了，你还吃饭不？”他说：“那得吃！”我说：“你不还是想吗？”你不想行吗？你不想肚子不让你？这老肠老肚子不干哪，你不还是想吗？那叫偏执、叫顽空，顽空是不信因果叫顽空。

我没入佛门之前就犯这个毛病，纯印老人一讲什么六道轮回了、什么鬼界了、什么神道了……就讲这些事，我说：“你别宣传迷信，你这是骗人，净搞这个事，哪有这个事？人死了就死了，人死如灯灭，死了就完了！”这就是顽空。她老人家也用事相来教育过我，但是那时候机缘不成熟，我不信、不醒悟。

我没文化，没念过书，但是我好听书。那时候有说书馆，就是说评书的，晚上六、七点钟开始说书，一直说到十点。进说书馆得要钱，我没有钱，没钱怎么办？扒窗户，就在窗户外边听，我一扒就是半宿。有一天，老人家问我：“你这么大黑天回来，你不怕呀？”我说：“我怕什么？什么也没有！”“那小鬼来找你……”我说“那小鬼来，我也把它打跑，没有鬼！”老人说：“那好！”第二天我又去了，结果回来的时候真遇到麻烦了。我们娘俩那时候是租房子住，房东是倒腾煤的，叫煤局子，前边大门就像大城门似的，有个小角门。院子非常长。我们租他们家最里面最后边一间小房，比他们那大砖瓦房要矮三分之一。

那天晚上听书回来，我刚迈进小角门，就看见有一个小人儿戴个小草帽，大约有二尺来高，拿个小棍儿“拄嗒拄嗒”的往前蹦，就把我挡住了。我一看脑袋也发憷，就寻思这是什么东西？我往前走，牠就往后退；我往后退，牠就往前蹦……我说这也真是的，我回不了家了，他把我挡住了，这究竟是什么东西？正巧我再往后退的时候，脚下有块石头，我捡起石头照着小人儿“啪”就打过去了。结果这小人儿“嗷”的一声，草帽也仍了，小棍儿也不要了，从那个水洞钻出去了，原来是个小巴儿狗。我进家以后，纯印老人问我：“你看见点什么没有？”我说：“看见了！”她说：“你看见什么了？你害怕没有？”我说：“我怕牠干什么？是个小巴儿狗成精了，我一石头把牠打跑了！”“你这个犟牛啊，你是什么都不相信的，这是你的天性，你就造业吧！”我心说：什么叫造业？我造什么业了？以后我还天天照样去听书，什么《童林传》、《三侠五义》、《大八义》、《岳飞传》……我听了好多年，几乎那些古书我全听过，所以我很喜欢古书，就是从这儿来的。

空有一如一定要明白，有就是空，凡是有的东西，我们看到的东西没有真实的，但是还离不了它。空是我们的本体，但是相有，我们生活当中不都是相有吗？所以空和有是不能分离的，执着于空、执着于有都不对。

诸法一如：这就是告诉我们，世间法、佛法你要是明理了，世间法无不是佛法；不明理，佛法也是世间法。因为这个法本身就是诸多条件形成的，法绝对是不可得。你想在佛法里得，绝对是愚痴的，一定会得愚痴报。这就要求我们要会诵经，怎么诵？不要分别，拿过经来以后，一口气把它念完，不要用思维去想这个经：今天诵经我又明白了一个道理，佛是怎么说的？明天一看：我又明白一个道理了……这就是不会读经。经典没有义，但经典有无量的义，仁者见仁、智者见智，所以不要执着法。法执了不得，法执是什么？即使你修出去了，你证阿罗汉果。阿罗汉我执破了，法执没破，再想回小向大很难！

诸见一如：见是见解、是见地，都有不同的见解、都有不同的见地，但是我们所有的见解和见地都不可得、都不是真的，没有真实的含义。你看六和敬——见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均，这个见和同解，那怎么才能同解？都把自己的见解放下就相同了，如果有一方不放下，这个见解绝对不相同。你也放、我也放，咱们都没有，听谁的话？听佛的话这就相同了。我们同修对出家师的供养不要有分别，利和同均，有几单和尚做几份供养，如果你对你的皈依师有特殊供养，这叫破和合僧。我们要发平等心，所以我们好多的作为自己造业自己还不知，认为我这是在修功德、修福德，可一定要搞清楚！

由此可见，所谓的般若必须要离相离念，这就是经中讲的无实无虚，没有相就无实，就是纯印的纯；有相就无虚，就是纯印的印。这就是无实无虚，佛门有个术语叫相有体空。相有没有？始终有，离不开相，离开相不能生活、不能生存；但是它虽然有相皆是虚妄，体绝对是空寂的，这个相不是真实的。正像《金刚经》讲的：“如露亦如电，应作如是观。”这就是无相无实，无不相无虚，究竟而谈，就是相与无相都无。为什么这样讲？因为凡是有相都是虚妄，都是假的、都是幻有，不是真实的。因为真，这里的真是指着什么？是指着我们的本体而言的，我们本体没有生、没有灭、没有变化、永恒存在，这样的叫做真。你看世间的这些事事物物、山河大地都有变化，连宇宙星辰都有变化。佛门讲的这个真叫做一真，这个一真也是方便说。因为如果称它为一真，必然有个二假在里边对应、相对，所以这个一真也不是一真，它是一个方便的说法，没办法再解释了所以叫做一真。其实一真能不能成立？对本体而言，一真也不能成立，它是没办法而说的。一真后边肯定有个二假，有真就有假，所以佛没办法说个一真法界，我们理解就可以了。一真法界就是我们的本体，是空寂的本体。无有有得之得是为无实，无实是什么？就像电一样、像空气一样、像磁石的磁性一样，摸不着、看不见、没有形体。说那电什么样你拿来看看？其实这个电到处都在，我们的身体各个方面都有电的存在。电有没有？确实有，但是摸不着、看不见。

我们同修送往生，我也教你一个方法。我们送往生时，你看看他是不是临终，还有没有生存的余地了？因为电有，有电就有光，你把眼睛眯起来，有“一扁韭菜叶”，打枪射击讲这个事“一扁韭菜叶”。离两米到三米看这人，他身体都有光，多高？约有一寸上下。平常你要练，我们每个同修、一切的物体都有光，你看他身体的光是什么颜色。你现在眯上眼睛看你前面的人都有光，一看这人颜色是黑色的，这人坏了；一看是灰色的，这人病重；一看是白色和黄色的，这人健康。看所有的物体都这样看，你得眯上眼睛看，睁大眼睛看不着。不是神通，这个通人人都有，都能看见，真是这样，这个光人人都有，约一寸上下。一看是灰光，病重，但是助念还太早了；如果一看是黑光，这人快了……

非无无得是为无虚，像电、磁性、空气确确实实存在，无虚真有，真起作用；无虚，我们的心看不到，但是确实有，分分秒秒也没离开我们。虽然无实、虽然无虚，但无体无形，还是无实，你想见见不着，无实。所以佛讲般若，是让人不可听说法而消业，不可以法来消业，执着法去消业。现在我们好多同修不懂这个道理，执着于跑道场，以自己会打引磬了、会唱了、能随众了，认为跑道场这是精进一步了而忽略了念佛。寺院的法会是演戏给大家看，一看佛门这么威仪、这么庄严，我也入佛门吧！它是起这个作用，它不是自证菩提，绝不是。你天天去唱、天天去打、天天去参加法会，你不见得能往生，可以说往生无望。往生靠什么？往生靠称念阿弥陀佛的清净心。这些需不需要做？需要，那是度众的需要，不但度活人也度亡者，这需要。这是发大心，但是发大心同修你别忘了，自己这个肉身我自己得解决，光去度众了，结果自己跑地狱去了、跑饿鬼道去了、跑畜生道去了，这可是太大的损失。所以在发大心的同时，同修一定要把佛号提起来。佛讲般若，是让人不可听说法而消业，便认为有法可得！现在这个还人皮债、还阴债等等都不是佛门搞的，我们现在佛法衰微到极处了，把那个鬼神的东西都搬上来了，真正的佛法是度人的。

古人修学佛法是做这样几件事情：第一，翻译经典；第二，讲解经典；第三，组织修持，做这三件事。可是五百年以后，最近的五百年，佛法衰微到极处了。做什么？贩卖佛法，要钱！众生又迷，越多要钱他越相信。一说哪个哪个佛像有灵，他就往那儿靠……什么灵？灵在自心非在相。今后同修可以做个试验，他说哪个哪个佛像有灵，那行，给它五斤面放到他肩膀头上，你看它能不能搬出去？搬不出去就不灵；如果这佛像晃晃荡荡、晃晃荡荡真搬出去了，那真灵。但是在世界、在宇宙中间你找不到这样的一个佛像，因为它不灵、它真不灵，灵不灵在心而不在相，我们同修你怎么老好上当受骗哪？

我曾经见到一位师父，他很会骗人。做法会的时候在一张布上画一条大龙，活灵活现。花一千元的，你把亡者贴在龙头上，钱少的贴在龙尾上。结果都争龙头，实在贴不起龙头的贴龙身，龙尾没有，因为龙尾不灵。这个欺骗的手段简直是登峰造极。我们世间人之所以灾难这么重是什么原因？就是众生心太坏了、心地不善。不管他是出家也好、在家也好，凡是搞相上修的，让你相上入的、相上求的都是邪法。佛住世的时候搞过这个东西吗？没有，他是讲法度众生，他是免费的，他是“义务教育工作者”，就是义务。现在可倒好，用钱买法，实际对不对？不对。得钱他应该得，出家师我们应该供养，但是不是用这个方法供养？我们供养以后他干什么？他修福田，我们应该供养，不供养师父是不对的。但是作为出家人来讲，他得了钱干什么？这是两条路，一条是地狱路，一条是佛路。他得了钱为众生谋福利，救灾、弘法、放生、印经书、济贫、修庙、塑造佛像这都可以。这里面要有分别，同修也要明白明白，什么分别？“上物下用有罪，下物上用不背因果。”什么意思？他为了度众生的事，他把造佛像的钱用在度众生上，这是上用，没毛病，印光大师不把弘法印经书的钱都用在救灾了吗？救人，这就叫“救人一命胜造七级浮屠”，这是世间人讲的，就是这个。我们救人不要有分别，不要认为他不是我们佛门的我们不管，不是这样；我们连那小的生命鱼虾我们都管，那人我们不管对不对？不要有分别，这心量一定要拓开、一定要大。

这是前几年的事情了，当然我们新疆的居士对我支持也很大，我和我的同修还有周边的一些居士也是有这个缘吧！别人反应过来的有四个残疾人的大学生上不起学，有人就问我：这娘俩正在一个小偏厦住着，里面用纸壳，外边用塑料布挡着，就一层砖，自己垒的，里边搭一个窄窄的小炕，就在这里生活。父亲原是个修鞋的已经死了；母亲一米多高，腿歪歪着，一走道儿两边晃，什么也不能干，这个病叫类风湿；一个儿子长得挺好，大高个儿。我们一个佛友是自来水公司的，收水费的时候路过他们家。一看娘儿俩在家抱头痛哭，进屋一问，原来这孩子考上了成都农学院。因为没有亲属，没有生活来源，靠国家救济的钱只能勉强维持生活，所以没有入学费。这位居士就给我老同修打电话：“我们管不管？”我老同修说：“管！我们小鱼小虾都管，何况人呢？”说“他不信佛！”“不信佛也管！”……就这样的我们捡了多少？捡了四个残疾人大学生。就上边说的这个残疾人大学生是我们地区的，我的老同修知道。我还见过他两面，其他的三个不知道，我是通过第三者给他邮钱。那时候我和我的老同修每月收入不到两千块钱，也很紧，但外地居士对我们支持很大，尤其是两位新疆的居士和他们的同修对我支持很大。除此以外，我们还管了五十几位小学生的学费。那时候不像现在，现在我们党真是菩萨的心肠，小学、初中都是免费。那时农村的小学生一年的学费三百元，要的不多，五十多个我们都管，让孩子上学……我们就把工资大部分用在这方面，所以很困难，为什么我写书的时候连一张桌子都没有……

所以我们在寺院见到这些不正常的、违背佛制的、佛住世的时候没干的事，同修别参与，你也别相信。哪有给钱多：“好，全加进去，把你的家亲眷属、六亲眷属全送到极乐世界去。一个法会全走了，我眼看着都踩莲花一个一个跑，上极乐世界去了……”他看见你怎么没看见？这都是妄语，不要相信，不要相信这个相。

无法可得，但同修可不要认为无法可说、无法可得便不念佛了，这又走到另一个偏执去了，你便疑惑没有法还念佛干什么而失去信心。这两方面你都不要执着法，也不要不依佛的教诫去修，这两方面你丢掉一方或偏执一方就错了。佛陀对我们是非常的慈悲，既让我们入理入性，又不让我们落偏执，就是让我们杜绝以轮回心修轮回法。你执着法了就是轮回心，以轮回心修轮回法还是凡夫，不能证圣觉，不能成圣成贤。

这里的无实是指诸法而说的，有相的诸法就是那个印，印是法印，都是有相的，这个无实是指这个说的。为什么说它无实？因为诸法无不是缘生。什么叫缘生？有条件生的。既然有条件生，必然在特定的条件下而缘灭，也是条件。正因为它有生又有灭，所以说它无实，没有真正的自性。这个自性就是我们本体的真我、真心，所以说它无实；无虚是指众生本体、佛性、如来性、妙明真心、常住真心而说的，这个心没有生、没有灭、没有起也没有止，就叫空而不空。正因这样称它为无虚、真有。

但是同修还应该明白一点，虽然诸法之相是缘生而无实的，就是纯印这个印。它虽然不是真实的，可是诸法之性却是一真而确真、一如而确如而无虚，是真的不是假的，所以看不见、摸不着。我们送往生知道，送往生真的和一般人不一样，真的放香、真的身体柔软、真的面相殊胜、真的有时候放光，那我们都看得到。像大悲村送魏淑兰老居士，佛的莲花座下来接引，我们现在有好多居士当时都在场，你说它无实行吗？真有。这都是我们能验证的、能看到的，这都是真实的。可见诸法之性确实存在，这个性体确实有，佛也确实存在。佛菩萨都在世间度众生，但是他们以不同的身份、不同的形象来度众，我们不知道，等佛菩萨走的时候，我们才恍然大悟。这个无虚就是纯印的这个纯，纯净纯善、灵知心、妙明真心，这是真的，这些就是般若五个一如的空有一如，性德的本然。

我们修行在休息的时候，就要不取于相，为什么？无实；在念佛的时候，又要如如不动不改法门，为什么？无虚。无住生心，无虚；生心无住，无实，这就是般若的妙法。所以说真和假不能分开，这个妙法可运用一切生活即修行，一切事物都可以运用。阿弥陀佛的左边是观世音，他表大慈大悲，表无虚；右边是大势至菩萨，他表般若智慧，表无实。为什么？你看大慈大悲所做的，你看那能看得到，但是般若智慧你看不到。释迦佛左边是普贤菩萨，他表行愿，无虚；右边是文殊大智菩萨，表无实，是不是圆满？我们看这个佛像都能开智慧。但是我们要掌握一条，我们观一切法为实得实有就是着相。因为法是缘生的，它有生灭，既然有生灭，它就不是真实的。你把有生灭的法当做真实，这必然是着相，是着相修。那着相修的人就是凡夫，能不能往生？不能往生；修好了上哪里去？得愚痴报，畜生道。

好多人一生啃经典，什么经典都看。我在口前遇见一位同修就是这样，她从来不念佛，但是那经读得摞起来有她两个人那么高。她见到我，我说：“你没有智慧！”她说什么：“好多大和尚、讲法的法师我都不理他们，我怎么没智慧？”我说：“你那叫做学问，你死了以后往哪儿投生？嗑经虫。我们那个经潮湿了，翻开以后晾晒，有那个小白点儿，它的前世就是干这个事的，钻经典里嗑！”当时在场有好多老头、老太太，我说：“你的智慧赶不上我们这些同修，我们这些同修能往生，你这么搞不能往生！”因为我不会奉承人，一句冷言点醒了梦中人，她当时就痛哭流涕……最后她说：“还有一个问题求您给解决！”我说：“怎么解决？”她说：“我印好多好多经，这个大样儿堆起来有一米多高。我天天吃、天天吃，我现在实在是吃不了了，铅中毒了，你看我这嘴唇都紫色了，那怎么办？”我说：“你愿意吃就接着吃嘛！”她说：“再吃就吃死了，你慈悲慈悲！”我说：“你这个人真聪明，都比我聪明，你处理不了了，让我去处理背业，这不是聪明吗？你把业让别人去背，你看你这是聪明不聪明？”我最后说：“那个我也给处理，都给我拿来吧！”用汽车运来了，用编织袋装好了，外边用塑料布也都罩上了，也都缝上了，然后坠个大石头扔江里。为什么？不成经的不庄严，这样把它沉到江里去，不就庄严了吗？

我们有的师父也是，他那后边好多坏佛像，我去了以后就对我说：“老菩萨，你快慈悲慈悲吧？”我说：“干什么？”他说：“帮我处理处理那些佛像？”我说：“你怎么不处理？”他说什么：“背因果！”我说：“你怕背因果，我不怕背因果？”其实有没有因果？在心念上。我说：“行，我们把它装一块儿，就上那个高高山上一棵大树下，没有人、没有牲畜到的地方，免得它们又拉屎又撒尿的。把它砸一砸埋上，干什么？使佛像庄严。如果流传到世间，谁一看这是不庄严，走来走去还踢，这不尊重！”我是尊重心我能背业吗？实际有好多功德他不做，他让给我做，这不是功德吗？你说怎么就这点智慧都看不出来？这就是我们佛法的庄严不庄严在心而不在相，你庄严又贴金、又供华的那都是相。庄严不庄严主要在心念，造业不造业、造善和造恶也在心念。因为一切唯心造，就这么个道理。你钻到经教里，可以说转世没有修成，必然轮回六道。

若观一切法认为实有就是法执，就是你修出去也是二乘人；如果观一切法实中有虚、虚中有实，就是权位的菩萨。所以前边所讲的同修你要悟明白了，真是实中有虚、虚中有实。实是什么？实是空寂，实就是纯印那个纯；虚是什么？虚是相有，就是纯印那个印。你看纯印老人隐藏了一百多年，最后把这两个字流传到世间，就是让我们悟般若。权位的菩萨对这个观点不甚明了，他们诸见也欠缺，不太圆满，唯有佛观一切法无实无虚。所以同修你能听到这个法，就是菩萨的等位。无实无虚、是一非二、不一不异是一个整体，是绝待圆融。

在我下乡的四年，就是被打成走资派的时候，纯印老人到农村以后，经常都是老太太、小媳妇、大姑娘的围了好多人听她讲故事。她就讲鬼神这些事，讲善恶之报。人们都说阴间、阳间，她说：“没有阴间阳间！”人们说：“那怎么没有？”她就举例子：“你看那树叶，哪面是阴？哪面是阳？”“这城里的老太太可真会说笑话，那底下的树叶就是阴面，上头的树叶就是阳面呗？”“你们看都看偏了？”“我们怎么看偏了？那你怎么看？”老人说：“阴面和阳面都在一个树叶上，你说这个能分别吗？没有阴面也没有阳面，它俩是一面！”这句话你能理解吗？当时都说这街里的老太太会说笑话，实际是不是？大乘佛法！

“纯印”二字就是空有一如，不可分开，若悟此理运用于念佛中，往生品位绝对不凡，可达理一心不乱。

我说两首偈，请同修悟一悟：

终日修心不见心，此心常伴度光阴。

心光用尽心还在，空色圆融即佛心。

爱河无际浪最深，凡夫贪着必沉沦。

若能割断情缘债，舍弃皮囊成圣人。

菩提是觉悟，能不能觉悟在心而不在法、也不在经典。心大法就大，心小法就小；心正法就正，心邪法也邪，一切唯心造。心造恶身受苦，心生善身安乐，这就是佛法的根本——因果法。所以我们修行就要从起心动念上修，要弃旧图新，与世间人的想法、说法、做法相反就是佛法，若证圆满的觉性，法法圆融。正像古德讲的：“窗外黄花莫非般若，庭前翠竹尽是真如。”在佛的果地，一切法都是佛法，都是真实的。为什么是真实的？因为它是心现识变的，心真实它所变的相怎么能是不真实的？但不是我们凡夫的境界。世出世间法都是缘生，都是有条件的，而观不异之性、不变之体一切皆是、一切皆如，诸法一如。如果我们以妄念心、执着心，心住在法上，住法修行、住法念佛，这佛法也成了非佛法，就是以凡夫心修凡夫法。

今天为什么要讲这个题目？就是启发同修应该是不着相，你着在佛像上、佛法上，你也修不出去。因为你有住，有住就是凡夫，有住就产生尘劳，有住必然是着相，就是分别和执着。有分别和执着，着相了，那么就要搞轮回。心不清净，不是真正从清净心生出的佛号，那么所念的佛号也是不纯净的。佛菩萨时时事事为度众生，为什么他要度众生？因为他离不开众生，他们是众生中的贤者圣人。众生是凡夫、是愚者，但是愚者、凡夫与圣贤又不可分。为什么这样讲？因为没有愚怎么知道有智？没有凡夫怎么知道有圣贤？所以两者是不可分的，去掉一方另一方就不存在。像海水一样，佛菩萨是海水中的一滴，但这滴水不能离开海水，离开海水它不能单独存在，被土吞噬、被阳光蒸发。所以说圣者离不开众生，众生就是大海，似海水一样。

圣者我们可以把他比作海龙王，贤者就是海里最大的海精，牠们虽然大，虽然有神通，但牠离不开海水。佛法、世法的区别也是这样，心空寂，你的行为一切都为众生，你要把这个平常心开发出来，这个平常心就是我们的真如本体。你要明白这个道理，你的吃饭、穿衣、睡觉、成佛为谁？为众生，为众生而吃、为众生而活。你要能发这样的心，那么你的行住坐卧都是佛法，世法就变成佛法了；反之自私自利，一切为自己、为个人的小家庭，佛法也是凡夫法、是轮回法。这个道理若明了了，我们修行就是“弃熟就生”。纯印老人说：“别人睡你们醒，别人醒你们睡！”什么意思？和世间人颠倒、反过来，世间法反过来就是佛法，因为什么？心量扩大了。

当今社会把圣人的教诲全丢掉了，温良恭俭让、伦理道德全颠倒。所以我们修行人不能随世俗而行，学佛、修行一定要在心念上转变，而不是在生活中转变。好多同修改变生活，这是不对的，因为佛法就是生活，它是至善圆满圆融的生活。正像六祖讲的：“佛法在世间，不离世间觉；离世求菩提，犹如觅兔角。”像我们练呼吸念佛，呼吸念佛是佛号随着你的呼吸，不能改变你的正常呼吸。正常呼吸是在生活当中每个人有这样的频率，你把这个频率改掉了，而让它随着佛号，就有憋气感、胸闷感、头晕感，甚至严重了会产生呕吐，, 因为改变平常的规律。佛法不是改变平常的规律，是随顺正常规律，在生活的正常规律当中来提高和升华自己的感知，来实践高深的境界。怎么来实践？就是你这个心不被五欲六尘境界所左右，始终保持如如的清净。若能这样，处处是道场，事事增长菩提。由此可见，佛法不坏世间法，也不能离开世间法。真要明了的话，佛法就是家常便饭、小菜儿一碟，确确实实好修；如果你不明白，执着于佛法上，那就不好修了。

我们当今社会，有的人一入佛门，或者是受了菩萨戒就闹离婚，甚至于抛妻弃子，就要出走、就要出家，这是不对的。我跟同修讲，末法时期，在出家二众里面很是良莠不齐，也很乱。现在好多的以出家为名，搞YIN乱之事欺骗众生，说什么男女双修？在古德时有，在古代时皇帝为了留住鸠摩罗什，给他配了许多美女。人们不服气，鸠摩罗什为了表自己的境界，他当着大众的面，把针一包一包吞到肚子里。以告诫大众，有这样的出家人以此来迷惑众生：我达到什么什么境界了，我是什么人、什么人再来的……同修他要骗你好办，你让他吞下针，看他敢不敢吃？密宗也有这个先例，把针吞下去以后，从身体的各个部位把针再排出来。他如果不敢吞针，谎言，造业，因为末法时期嘛！在我身旁和我听到的这方面都很多，所以我们同修要有高度的警觉心，不要上当受骗。因为波旬的子民在末法时期都披我佛的袈裟，住我佛的伽蓝，灭我佛的正法。我们现在正是末法时期，不要相信他的鬼话。

我们同修一定要有慧眼、要有定力，要明白佛法的根本。不要认为到寺院去念佛、做法会才是修行，要在生活当中修行，“大法在世间，小法在深山。”你在深山老林里，不和众生接触，你没有逆增上缘，那能修出去吗？没有逆增上缘，不能修忍辱，忍辱后边跟着的是精进，那你精进从哪来？必须在忍辱中修精进，决不是你读了大经大论算你修行得好，不是这个。佛法就是看淡世间的五欲六尘，在这方面我们有清醒的头脑，如果你明白这个道理了，那么佛法就是像我们正常吃饭一样。喜欢吃米或喜欢吃面，你自己可以任意选择，总之就达到自己吃饭自己能饱的目的。同修消业也是如此，有的同修老成说：“我替谁去消业！我替谁去消业！……”你能替得了吗？我们是凡夫，不但凡夫替不了，佛也替不了，替别人消业他替不了。吃饭别人替不了，那么修行别人也替不了，要根据自己的胃口进饮食。八万四千法门法法平等，只要契理契机，能消化、能吸收那就是好法门。就像有病吃药似的，这个药不在贵贱，它对症就是好药。像牛黄安宫丸好药，很贵，几百元的、上千元的都有，但是不对症你吃了看看？反倒增病。

只要如理如法的修行，离相离念，如法就是适合自己根性专一而不杂。我们在日常生活当中修行，净土法门就是一部经一声佛号。可不可以看其他别的经？可以，但是主修还是一部经。读诵其他经典是开发自己的本能，有好处，但是专修绝对是一部经。要用智慧不用情识，这令人入世而常觉，吃饭、穿衣、担水、劈材、做生意、种田都是修行，常觉常新，不即不离，心绝不要住在境缘界上。什么叫境缘？境是物质环境，缘是人事环境，不要在物质环境和人事环境中去搞分别。

我们现在建这个念佛堂，我看现在情况刚起步就很好，有一个好的开端，起码你有被褥盖，有睡觉的房间。以前我们好多同修在发心修岫岩双泉寺的时候，没有这个条件，都在露天搭的席棚，里边铺的稻草，下面的地是泥地、是土地和水泥地，那人也很多。主要不在条件，你有法人们就去，他们不怕苦，修行人哪有怕苦的？但是到我们这儿来，起码你有被褥，那个时候连被褥盖都没有。一到下雨天，好嘛！都坐起来了，“滴答滴答”到处冒水，就在这种情况下，人越来越多。我讲《金刚经》时候，当时我跟同修讲，我说：“我讲完《金刚经》，恐怕连十个人也达不到了，有三、五个人我就念佛了，这是圣人！”结果越讲人越多，就在这个环境当中越讲人越多，可见得不怕没庙，就怕没道。我们只要事事为善，事事为众生、为大众，这样的生心就是修行，一定会得到真实的受用。

我在朝五台山北台的时候，我一进师父的寮房我就掉眼泪了。我一看师父真难，有三单和尚，他们烧完水，我一看这心里太难受了，这水是什么水？雪水，下雪以后把雪装到缸里化了。倒到碗里，上面都漂浮着细小的草末，碗底得有一指深的泥浆。我说：“我这一生还没喝过这样的水，喝掉吧！”我跟师父说：“师父，就在这种环境当中，你们不念佛都能成佛，太难了！”风太大，站不稳，他们腿上都绑着大沙袋；在棉僧衣外边裹着大毛毯，把脑袋都围到里头，是这种生活。一年四季吃不到青菜，你说有这样苦修，有这样恒心，他能不成就吗？我给他们背了连黄瓜带西红柿才五斤，背不上去。所以在北台我这五斤蔬菜可能就感动了文殊菩萨，文殊菩萨从山上一步一拜、一步一拜拜下来。我们当时是十二个人分成六组，两个人一组挎着胳膊往上爬。站不起来，就是大声喊，对面这个人听不着，只能打哑语比划……所以在佛门里也真有佛门的龙象，这样的苦修行才是真正的心出家身也出家了，否则的话光身出家有什么用？造业更重，必堕无间。你以出家相欺骗众生，造业呀！这就是末法时期的一个特征。

正法时期戒律成就，你守戒了，天天摸头三遍：

守口摄意身莫犯，莫恼一切诸有情。

无益苦行当远离，如是行者得度脱。

天天这样：我是出家人，我跟着佛，我是一个修行人……能严持戒律。那时候也有破戒的比丘，就是六群比丘，也有，但是很少很少。这是正法时期是持戒成就、戒律成就；像法时期，还没离大格，禅定成就，修禅，这就是我们唐朝的时候最盛行；末法时期念佛成就，但是魔扰太重，念佛也不好念了、不好修了。因为波旬的子民充塞到出家二众之中，我们稍一不慎，即上当受骗。你上当受骗怪谁？还是怪你自己没有定力，还是你自己的业障牵引，还是你不知道佛法的根本。苍蝇不抱无缝的鸡蛋，一失足成千古恨，怎么办？赶快忏悔，绝不再造，要明白佛法的根本，要严持戒律。

智慧可以分解为明白一切事相，有相皆假无相真、凡是有相皆是虚妄，明白这个道理就叫做智；明白一切事理，一切唯心造，心生万法，心生法生、心灭法灭，不执着、不分别、不妄念，念念无念，能回光返照就叫做慧。佛所讲的这些法，无不是令众生破我执、法执，破我法二执就除掉了分别心、执着心和妄想心，这就是“破一分无明，证一分法身。”久之清净心的真如本体就现前了。清净心现前、本体现前那就是佛，一切众生的性体和佛的性体没有两样儿、没有区别。差别在什么地方？差别就在迷悟，迷就是凡夫，迷什么？五欲六尘、迷贪瞋痴的三毒。佛家不讲嘛，“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。”它是根本，它造作，造作身口意。迷者就是凡夫，悟者就是佛，佛是觉悟宇宙人生的人，不要把他当神灵去看待。不理解这个真相，以相以假当真就是迷。迷在佛法上也不行，你迷哪个像庄严、迷哪个像灵验都叫迷，迷哪部经典消业快都是迷。一个众生如果迷，他必然身口意都在造业，必然造业。造业以后，后边跟着必然是苦果、必然是轮回，苦的果报随之而来。这就叫惑业苦，惑是迷惑，迷惑而造业，造业必受苦，就是这么个公式。

纯印老人说人死了是换衣裳，当时不懂。真是这样，现在我们得了这个人身，穿了布衣，再修不出去，你就穿不上布衣。纯印老人说的，给你下结论了：“一件比一件脏，一件比一件破！”我说：“你说颠倒了，世间人没有说换衣裳换一件脏的、换一件破的，都是换一件比一件好？买一件比一件新？”老人笑了，真是，想得人身是不容易。

佛有个比喻：“失人身如大地土，得人身如爪上土”就这么难。佛在经典上还有个比喻：大海里漂浮着一根木椽子，就是一根圆木，圆木的一端有一个小孔。同时大海里还有一只瞎眼的海龟，游来游去，这只瞎眼的海龟正好碰到这根木椽，而且头正好撞进木椽的小孔中。要想得人身就这么难，你说那大海，这瞎眼的海龟什么时候能把头伸到木椽的小孔里去？所以失人身容易，得人身难；虽然得人身难，但成佛容易，你为什么不选择成佛的路？你何必当那个瞎眼的海龟？什么是瞎眼的海龟？不明白佛法、不懂佛的根本法，盲修瞎练；世间人不相信佛法、不相信天地鬼神、不相信因果报应。尤其我们佛门弟子在末法时期，天魔波旬都把我们的眼睛给扎瞎了，我们现在是睁眼瞎，辨别不出来真假，辨别不出来邪正，被波旬的子民所欺骗而不知。可怜不可怜？还认为自己是得道了？

这个迷具体表现在五欲六尘上，对五欲六尘贪着。如果我们的心不染五欲六尘，心则清净，身也清净。这一点一定搞清楚，佛门的戒律对在家来讲是不邪YIN，对出家人来讲叫不YIN欲，这点要搞清楚。如果我们能够不染五欲六尘，智慧就在清净心中生起。智慧由哪儿得？由修得，绝不是从外得，外边没有智慧。包括读经，读经可以把你往智慧的路上诱导，但是真正生起的智慧还是自己的清净心。

清净心是智慧的本，清净心是智慧的母，怎么做？

我们日常要随缘广修六度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，要广行，纯印老人给我们表这六度侧重在三方面。第一是布施，持戒在布施中生起；第二是忍辱，能忍辱了，忍辱做到了，对逆缘你化解了，乐于接受了，作消业之想了，那么你在修持上就精进了；第三是表的禅定，一天天的，外边无论来好的、坏的影响，她都不起心、不动念，一天天打坐，我们说沉睡。这是什么？心非常清净，清净心生般若。

我们在行六度的时候，一定要三轮体空，行而无行的想，作而无作的念，做完善事就完事，绝不想了。虽然行六度，但是在行六度当中一定要三轮体空。什么是三轮体空？没有我、没有对方、没有中间的媒体，不住在这三方面上就叫三轮体空。轮有轮转之意，转动往前走；另外还有碾压之意，碾压五欲六尘。明白这个道理了，就要不执于法，一法不立、一法不执、又一法不弃，这就是佛法的圆融。你这样修行，久之功不唐捐。一法不执、一法不立那就是纯印的纯，就是我们本体的心；又广行六度，在日常生活中小善也要做，这就是印。印是什么？印是法、印是相、印是有，这不就是心印、纯印二字吗？心印、纯印这两个字你搞清楚了，它是诸佛之母，没有一尊佛不这样做的，这就是修行之法。怎么修？就这样修，这就是《心经》：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”空就是心、就是纯，色就是法、就是印、就是相。如果以《心经》的形式来说，那就是纯不异印、印不异纯，纯就是印、印就是纯，这就是般若经的精华、精髓，是般若经的浓缩。

为什么这样讲？对鉴别是非、鉴别正邪，佛给我们一个原则。什么原则？依义不依语，它符合这条不？依智不依识，智是智慧、识是感情，符不符合？我们念佛时候不执着于相，老老实实念，用清净心念，这样才会销归自性、回归自性。心清净，无念之念为真念，不要有个念头加里，像计数又是画道，这都有个念头加里了。计数好不好？计数好，但是它是初学净土法门的人，为了使念佛逐渐的增多而计数，真正想修出去不能计数。这就是“念佛无计量，清净平等就是佛。”我们现在道场一天天念“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”你念多少？没数，没数是无量，有数再大也大不过无量。在修行当中，又发度生之心，这是大悲；一念不生，心地清净就叫大智。因为佛讲：“一念不生般若生”，这不是智慧吗？般若是空寂、般若是无知，只有无知才能无所不知，大悲大智就叫做无上菩提，是真觉悟了。

什么是佛？无心是佛，你有见闻觉知、有想、有思、有念就不是佛。无心是佛、净心是佛，既然净心是佛，那么觉呢？无法是觉，你执着一个法，因为在你清净心里哪有什么法？在我们清净心里连阿弥陀佛也没有，那为什么我们要念阿弥陀佛？因为我们同修对烦恼伏不住，不能达到清净心，只有用阿弥陀佛伏住你的烦恼。头脑里就装一个阿弥陀佛，因为西方极乐世界有阿弥陀佛，其他世界没有阿弥陀佛，所以你既然执着这个阿弥陀佛，将来好见这个阿弥陀佛，不就是这么个道理吗？清净心里怎么能有个阿弥陀佛？其实我们的清净心里没有这个，如果你要装一个阿弥陀佛，那你的心里还有一个阿弥陀佛，那是净心吗？但是我们没有办法，所以用阿弥陀佛的圣号来伏住烦恼，将来阿弥陀佛在阿赖耶识里装满了，到时候好见阿弥陀佛，上哪？往生西方！别的世界没有啊……

一念不生、一法不立这才是真实的智慧，有真实智慧的同修，在末法时候必须希望往生，要往生净土、往生西方，必然修念佛法门。因为带业往生的其他世界去不了，只有念阿弥陀佛的法门才能见阿弥陀佛。你见到阿弥陀佛以后，你再上十方三世一切佛刹土，那就很容易了。这个法门对利根、中根、顿根三根都普摄，不像禅宗，禅宗那是利根人修的。十方三世的大菩萨也都向往西方极乐世界见阿弥陀佛，所以他才出广长舌相说诚实言。诚实言是什么？念佛成佛，念阿弥陀佛就往生西方极乐世界，这是它的诚实言。要想当生成就、要想当生见佛，只有老老实实念阿弥陀佛，否则你修需要三大阿僧祇劫，太难了。

第一大阿僧祇劫，从十住、十行、十回向三十个品位，修三十个品位；第二个阿僧祇劫，从初地至七地七个品位；第三个阿僧祇劫，从八、九、十地到等觉菩萨修三个品位。三大阿僧祇劫才能达到一个妙觉，和佛相等。我们不是，我们到了西方以后就能见着佛，修其他别的法门太难了。所以净土念佛法门，只要具足信愿行，信有极乐世界、信有阿弥陀佛的四十八大愿、信释迦牟尼佛向我们推荐往生西方极乐世界的方法净念相继，这就是《大势至菩萨念佛圆通章》里的：“都摄六根，净念相继；不假方便，自得心开。”所以我们夹杂，夹杂修修不出去。要信释迦佛没有妄语，不会欺骗我们；信阿弥陀佛的愿力大，我们临终的时候他一定会接我们；信我们自己今生一定能成就。因为我本来是佛，本能成佛，我又按照佛的方法去修，怎么能不成就？信因还要信果，信因就是念阿弥陀佛，果报就是见阿弥陀佛；信事、信理，事是事相，去做，真得干；信理就是本体，本体有佛性，在凡不减、在圣不增，和佛没有两样，这才叫做真信。愿，能够舍弃娑婆，愿生净土，愿力大。但是生净土干什么你得搞清楚，生净土是学习去了，我要学了本事以后，我还要回来度众生；可不是到那儿享受去了，可不是到那儿避难去了，再不回来了，不是这个。你的愿力大，心发的大，那么往生的可能性才有把握。

我送往生也遇见到这样的，一个老太太就说了：“我太苦了，我病得了不得了，佛快点来接我来吧！我可就再也不来了……”你这样能往生吗？任何人送也送不走，到那儿避难去了、逃避去了，这样的心量是不能往生的。行是做、是真干，最近几天，我看了我们同修真行，现在这个条件下不是那么太好，吃的也不是那么太好，住得勉强可以，还是不太好，但是同修能够在这个刚启建的道场，这么多同修来参与念佛，很难得！共修熏修到一定程度就可以回家，佛号入心了你可以回去，回去以后你能老老实实的念佛。就怕我们在道场三把火，烧完了三把火，回家就冷却、就不念了，这是最可怕的。能不能往生就看你临终这一刹那能不能提起佛号，如果提不起佛号，与佛的频道不相应，佛接不走，这可是个大问题。那么怎么办？平常修，佛号一定要精纯，不要有妄念在里头。你要这样修行，临终一定会蒙佛接引。

我们往生的条件其实主要是靠佛的愿力，加上我们念佛的功夫、精纯的佛号，和我们也要去见佛这个愿力，这样可以带业往生。到极乐世界就证三不退：念不退、位不退、行不退，花开见佛，证阿惟越致菩萨。在《无量寿经》、《佛说阿弥陀经》都有显示，阿惟越致菩萨是七地以上的菩萨，我们省了两大阿僧祇劫的修行。这样的捷径、这样的殊胜、这样下的力量又不太大，这好处太多了。如果你还不相信，那你不是愚痴就是狂妄；再一个是没有这个殊胜的因缘，福德不具足。这就叫做易学难信之法，它是《华严》的最后归宿——《普贤行愿品》，你说这个法大不大？我们若不把握有限的生命净心念佛，去学所谓高难的法门，那就叫弃简就繁。简捷的道儿你不走，你偏绕弯儿，你怨谁？还不是怨你自己吗？等你绕弯儿还没等这个弯转过来，寿命到了，死魔降临，那不晚了吗？你此生也只能与净土结个缘，等无量劫再遇到这个法门，你再重新修吧！但是能不能等到无量劫？佛的法运是一万两千年，无量劫你在哪里修？另外你想修有没有这个机会？现在佛的法运已经过去两千五百多年了，还有七、八千年，但是不是还有七、八千年这么长时间，还赶趟呢？不赶趟了！因为按照正常的来计算是七、八千年，那是平常心，是在像法和末法刚开始的时候，人们的心非常平和、非常善良，按这个来推算，这叫依报随着正报转。我们现在人心坏到极点，所以法运肯定要缩短，正报不行了，那依报肯定要跟着正报转。法运终了的时候就没有佛法了，那时候人苦，那时候的人都丧失了理智，人吃人、子吃父、子吃母，杀戮而起，惨不忍睹，没有良心了。虽然现在也没有良心，他还时常萌发点良心；那时候就完了，没有佛法了，没有闻佛法的机缘了，正像佛说的：“一失人身，万劫难复”。

般若为什么难懂？为什么修般若智慧这么难修？就在于佛法般若智慧的圆融不容易叫人理解，它不执一也不执异，不是一但也不是二，这个事是不是不好解释？离相离念又不排斥相和念。出世法，出世成佛之法在哪里？在入世中修，在世间修，不是离开生活去修，所有佛所讲的法都是这样，这就叫法法如是。有这样的见解，就叫佛知圆见，不偏执一边，这个圆见就应见而不见，不立见。有没有见解？有，但是不立这个见解，一念不生般若生，不见而实见。过去有首偈子：

海藏多罗一叶舟，不居两岸不中流。

一篙撑出虚空外，惹得春风笑点头。

这就是总结我们怎么修。“海藏多罗一叶舟”什么意思？在佛的大海中，在佛的般若海中，有一艘像小树叶那样的船，这就是大和小的对比；这只小船怎么行驶？不居两岸，不靠这边也不靠那边，那走中间吧？“不居两岸不中流”，中间也不走，你要说走中间，那有中必有两边，你要靠右边，肯定有左边，佛法就是这么奥妙，中间也不走；“一篙撑出虚空外”，就撑船，像小树叶那样的小船。但撑船的杆子像划桨似的，这个竿子很有力量，一使劲儿，我也不在两边，我也不走中间，我跑虚空去了。什么是虚空？我们的本体，空而无相但是又不空，是这个，真见本性了。那什么竿子这么有力量？什么法能有这样的殊胜？阿弥陀佛！因为你撑出以后你就见佛，带业往生，见阿弥陀佛；“惹得春风笑点头”，到极乐世界，那些大菩萨一见到我们来的这么快、这么猛，而且时间又这么短，他没有嫉妒，他赞叹：“你们真有智慧，我修了三大阿僧祇劫才得了个菩萨位；你们来到这儿就是七地以上的菩萨，就不退了……”就是这样修行。

这就是一和异两边都不执着，虽然两边都不执着，那走哪条路？走中道。其实你成佛的时候，中道也没有，没成佛的时候我们走中道。中道是什么？菩萨道。所以说不要着相也不要着空，以这样的方法来铲除我见。佛讲：“知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃”就是这个意思，有知见必然有无明、必然有烦恼。因为这是“我”的看法、“我”的观点、“我”做的如何如何？这不都是“我”吗？这个损伤“我”的尊严了、这个损伤“我”的利益了，不都是“我”吗？有知有见是烦恼，它是烦恼的根源，叫无明之本。无明就是不明了事理，无明要明就是开悟；没有无明了，对一切洞达了，但是在末法时期恐怕没有开悟之人。如果知见没有了，你就不生不灭，就入涅槃了，涅是不生，槃是不灭。

我见、众生见所以难除，佛在《金刚经》讲得非常详尽。归结起来，我见、众生见有两大阻碍：一是见理不明，那么五根——眼、耳、鼻、舌、身与五识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识相遇，它必然产生一种幻觉、假的见解，不是真实的见解。因为它着在相上，所以它产生的见解绝对不是真的，这个见解必然扭曲了本原，所见到的、所感受到的这个相与我们清净的性体绝不是一致的，必然是分开的。有这个执着于相体的感觉、感知和见地，必然是没透过表面见到不生不灭的主人公，是找不到自性的。

第二是众生普遍存在的通病是自以为是，有见地越深，所见地越执着、越固执，那么必然是越来越错，一定是错的；绝对没有正确的，必然是我执、法执越来越严重。因为见地指使你到处跑，到处找正法、到处找佛、到处找灵感、到处吹捧神通、求取神通，必然是这样的结果。我执、法执越来越严重，还是我见在作怪，是顽固的我见。正因为这两方面互相增长、互相依赖，所以无明烦恼除不掉。可谓根深蒂固，不听人劝，这就是佛在《地藏经》里面讲的众生刚强难化不好度的主因。

般若的智慧是离四相，离哪四相？离文字相、离言说相、离名字相、离心缘相，心缘相就是起心动念。佛法是不二法门，是者非是，性故相非。什么意思？这边说是那边一定有个非，这边说对那边一定有个错，两者圆融是佛法，偏执一边就不是佛法；性体本来就有，佛性人人有，但是相绝对是假；这个性体又离不开这个假相，就是空和相有是不能分开的。正像《心经》“色即是空，空即是色”两者是不能分开的，这个道理同修要明了。

言说相，言说相这个相何尝不是性之相？我们举手投足都是性相的运用，所以这个性和相是离不开的。既然离不开，我们又何必废相而立性？因为性是相之体，相是性之用，一切事事物物必然有体也有相，体相一如；也可以说心性和相有一如，这就是空和色的关系、纯和印二者的关系、心和法的关系，不能分开。你要能明白这个道理，就不能执着一而废掉异。性相一如、诸法一如、非一非异、非实非虚，我们众生因为没入佛的般若智慧，无不是偏执此或者偏执彼，两者不能把它圆融起来。若能转偏执之见，一和异、我和人都不分别、不执着，你要能做到这个，这个见、我见就不能成立了，没有了。达到这个境界的时候、这个觉知的时候，无见无我而知虚幻不可得、我不可得、他也不可得，相不可得、法也不可得，那么怎么办？老老实实念佛，念到一定境界，你该恍然大悟。所以说我们就是在头脑里、在心灵中打一个烙印，到那个时候，真我、真的般若智慧才能显现。如果你不明白这个道理，盲修瞎练，永劫不会显出本原而沉沦不息、苦报无穷。不一不异之意为般若的总纲领，是佛法的要领，也是修行人遵一之理，是修行的必途，必须走的这条路。

在《大智度论》中归结为八不，就概括了这个心性和相体的关系。哪八不？不生不灭、不断不常、不一不异、不去不来，这就是给我们本体那个心、就是给如来性下一个结论。它是什么样？就这八不。它是不生不灭的没有始终的、还不断不常的、还不一不异、不去还不来，这就是如如不动。我们本体——你到地狱去了，它还随着你没有丢失；你生天堂了，它也跟着你；你成佛了还是它；我们投生畜生道了，它还是跟着你，没有离开你。这八不就给我们的本体、真我下一个定义。

这还不好说，那么佛法到底是什么？佛法就是因、缘、果，有因无缘不结果，单缘也不结果，有一个条件不结果。比如我们种玉米，玉米的种子是主因，但是主因能不能结果？说入地就结果那能吗？地里没有诸多的营养，它不会结棒。说缺水份，那好，你如果把它种到河边的沙滩里，你看它结不结果？虽然水分很足，但把它泡烂了，所以说单缘不结果，得具备诸多条件。我们入佛门以后，如果真的断掉了自私自利的心、损人利己的心，这个恶缘如果断了，肯定不会得恶的果报，身心一定健康。

我原先是一身病，从头上开始，在文化大革命的时候让造反派斗的，打成了神经分裂症，什么都记不住，在兴城疗养做电刺半年多。好了以后这脑袋上也像扣个钢盔似的，始终是睁不开眼睛；往下气管喘息，严重时四个大枕头摞到一起，下颏支到枕头上喘气，北方得这个病还不如死，这个罪遭不起；还有严重的冠心病，这边挂号，那边死过去了，一到犯病挂号都来不及。每逢开支我就告诉我现在的老同修：“准备点钱吧，好准备抢救！”后来入佛门以后，我把钱都给布施了，这一布施把病布施没了。因为没有钱看病，没有钱看病就不看病；还有胃溃疡，吃东西得加十分小心，吃多了也不行，吃硬的还不行，吃软的、酸性的还不行，一天天这手捧着胃，痛苦得了不得；再一个直肠癌……你说把你折磨得哪像一个人样儿？怎么转的？心念转。过去想当官，这官当得也挺大了，还一心想当更大的官；挣得工资也挺高了，还想再捞点儿，从来没想过他人。可是入佛门以后，一心念佛，这些东西都放下了，病自然而然就好了。所以有好多同修说得这个癌症、那个癌症的，从哪找？从你的心念上找；怎么治？从你的心念上治，心念敞开，我不想这个病。就像我们上午介绍的赖菩萨她就是，她是晚期的胃癌，刚到双泉寺的时候，头发一根都没有，做化疗做的。后来她放下了，把这色身放下了，交给佛安排，“我活一天就要为三宝做贡献……”结果慢慢的癌症没了，其实癌症不死人，那人是怎么死的？吓死的。

我在二十岁左右的时候，是某一个车站的行李员。你别看我个儿小，我很灵巧，喜欢打篮球，我们十几个小伙子天天一下班就打篮球。和我一个班组的有一位姓张的行李员，个头儿很高，体力也比我们好。那时候国家对工人很重视，一年两次体检。这一年体检完了，医院的院长就跟车站的站长说，让这个姓张的行李员到沈阳总院去做确诊。这姓张的行李员一听就急眼了：“我没有什么病，我确什么诊？”后来医院再三督促一定要去，领导也下死令，说你不去就停止工作。这样没办法他就去了，一点儿病没有，我们每天都在一起打篮球。到沈阳总院检查完了，不能马上走，护士就把他送到了癌症病房。他一看病房白帘上面一个大红的“癌”字，被上也有个“癌”字，那枕头上也有一个“癌”字……他一见到这个“癌”，当时就不会动弹了，不到一个月，骨灰拿回来了，吓死了。

你得任何病你不怕它，跟它对抗，老老实实念佛，找大医王、找阿弥陀佛，你天天净心念佛，你看好不好？就我亲眼所见、所证得的、或者是我看到的，好多得了直肠癌的、胃癌的、肝癌的，他们为什么都好了？还有主动脉上长大瘤的，到医院手术打开胸腔一看，瘤长在主动脉上，马上缝合。那是十七、八岁的一个女孩，到现在什么事儿都没有了。你别害怕，你发大心，没有不好病的。当然了我们也要及时的治疗，因为你这个心到底发没发出来，是不是真诚念佛？是不是要把这个身体舍掉？……发什么心？舍掉身体，往生极乐世界，就不管这个病不病？你不能发出大心来，当然要治疗了，就是这样；你要真正的不怕死，期盼去见佛，这个身体我可以不要，我换一个金刚不坏的身多好？那你这个病慢慢真就好了。

我就是入佛门以后发现的直肠有问题，那时候工资很低，以前我每个月都得用一千多元钱到那个“疑难病研究所”去治疗，但不起作用。最后入佛门知道了，不治了，干脆求往生。我发愿三个月不出屋，就老老实实念佛，我看它好不好？不好咱就走。这个犟劲儿一出来以后，就把病吓没了，癌真就没有了。如果你是善心发出来以后，不会得恶的果报，身心一定健康。这个道理你不明白，你念佛、诵经，你所下的那个决心都是戏论，都是欺骗自己、欺骗佛陀，都是笑话。

这八不因果之意就是正论、就是正见，违背此八不就是邪说、就是魔说，这是龙树菩萨总结般若之意。古德嘉祥大师对八不的评论，他的评语是这样下的：“八不者是诸佛之中心、诸圣之行处”，就是菩萨，他要修行修什么？修八不；“竖贯众经，横吞诸论。”这个结论下得好。对八不的真实义不通达，必然对佛的根本法的宗旨不明了，修行也犹如入迷宫、捉迷藏不明理。其实这八不不就是心印和纯印吗？若能明了八不之义，就像在千年的古洞点燃了一盏灯，豁然开朗，这叫大开圆解。

佛讲的空有、空假一如，应该明白这个空绝不是什么都没有。要明白空即假，你要认为空是没有、是假的，必然堕断见，不相信因果。对万象万事看着没有因果而断灭，不断的造业，加快自己命运的死亡；不明假即空，又堕常见，认为万事万物固定不变，命由天定而不知改变，怨天尤人，悲观厌世，精神颓废……其实空假是不一不异，空是说我们这个法性、说我们的本体，它是真谛；假是说我们日常所接触的法相、是运用，这个叫俗谛。但真俗二谛是不能离开的，世间法叫俗谛，佛的了义之法叫真谛。真谛也不能离开世间法，又不能坏掉世间法，世间法通达了就是佛法、就是真谛。真谛和假谛、俗谛不能下定论：决定这个是真谛、那个是假谛，不能下定论，真假主要在心的一念。

俗谛是法相，虽然这个法相有变化，它是无常的，但是它被世人所接受。因为能看到、能摸到、能感触到，正因为这样，世间人才迷相，把相作为真有，作为真正能得到，所以称它为俗，世间的俗气、俗人。这个就是什么？就是“纯印”这个“印”，就是“佛法”这个“法”字；真谛是法性，常恒不变、不即不离、永远存在、无始无终，就是这个纯，就是我们佛门称的这个心，这个是诸法的本体。这个相是哪来的？就是这个心所变现的，心现识变。世间人能够明白这个道理或听到佛讲的根本法，都是有大因缘。就像我们同修今天能听到般若这个法，绝不是你今世修的，都是有大善根，若非无量劫的修行是不会听到和闻到的。即使听到和闻到，你也不会相信，你可能说我在胡说八道，哪有什么心？哪有什么极乐世界？就是念佛人，念佛人念佛，就是家亲眷属也不一定能念，这个佛号也不是一般人能念的。

我刚入佛门的时候，为了度众生，几个人请我、哪个家庭请我，我都去。有一天我和一位是开发商的善知识开着车到某一个地方去结缘，走到一个大街上的时候，这位开发商看到一位妇女在垃圾堆里捡吃的，他很慈悲，就把车停下来。我说：“你干什么？”他说：“我去给她送俩钱去！”我说：“她的果报就是如此，你送钱可以，你让她念声佛，你给她五元钱！”那时候五元钱相当于现在的五、六十元钱，我说：“她不会念！”他说：“那哪能？老师你等着，我去给她送去！”我说：“好，你让她念佛！”他就来到这位妇女面前，对她说：“你念一声佛！”这位妇女的嘴嘎巴半天念不上来，他说：“你念一声佛，我这五元钱就给你！”她瞅着那五元钱倒是挺喜欢，这眼睛瞅着，嘴里就是念不出来，她说什么：“我家还有孩子哪！”就这一声佛号不会念。把这位居士气的把钱拿回来了，他说：“老师，你怎么知道她不会念佛？”我说：“这是果报，我怎么不知道？”人间也有六道，天上也有六道，畜生道里也有六道，就是地狱道里没有六道，这就是她的果报，她怎么会念佛？

我们修净土法门的同修，我们学佛人想往生极乐世界，想品位增高、走得又殊胜，必须明白大乘般若之理，以般若做导航。因为般若无体无相、不生不灭才成为真。佛门这个真其实也是假名，因为你要说它真，那边就有个假。我们是没办法，再没有更好的、更确切的语言来表达和形容，所以称为真。我们众生所以轮回生死无边无际，都是因为迷俗而断真，都是认相而不认心。因为不明白八不之意，一切声闻、权位的菩萨所以才有变易生死，他不懂这个道理，无明还没尽、没断尽，微细的无明没断，也是迷真谛。不了解八不之意，表现在我执、见思惑、身没有生灭了，分段生死没了，法位有大小、成与坏的变化，但是他的法执没断，这叫变易生死；我们有身体叫分段生死，就是从生下来一段段的、一个阶段一个阶段的长成，这叫分段生死；到阿罗汉、异位的菩萨他有变易生死，执着于法，尤其二乘人执着法；三界六道的众生，因为善恶业所感召，寿命、身形有阶段的分别，这就叫分段生死。所有的众生都是这样，不管我们人，一切有形体的都有这个变化。

变易生死另一个含义，就是这些圣者在修行中，每一期所证悟的都不同。由前期逐渐移入后期，就好像是前期死掉了，后期又生了，像这样似的；把这个前期的丢掉，后期的生成比作生死，所以叫变易生死；它的变化神妙莫测，不可思议，故名叫变易生死。佛讲法每部经典都没离开真、俗二谛，经典上讲这个心就是真谛，讲这个佛就是俗谛、就是有相。

佛说法度众生讲了四十九年，在这四十九年当中，可以分成五个时段。这就是一般知识，我给同修简单说一说。我们要明白佛一生都干些什么？他都讲些什么？这是佛的常识。我们作为佛的弟子不知道佛的常识，有点太遗憾了！

佛在菩提树下证圆满的觉位以后，他是三七日讲《华严》，定中讲《华严》，三七日二十一天讲《华严》。这《华严经》是为法身大士在定中讲的，所以小菩萨都不知道，阿罗汉更不知道了。《华严》是五时说法之首，犹如太阳升起先照高山，太阳一出来，刚刚升起来的时候照高山。照什么？照大菩萨。由此可见，佛法它是从圆顿高处说起，从圆满处说起，从了义经说起。《华严经》是佛对善根利智的菩萨而演说的，这时候人世间不知道，小菩萨、阿罗汉也不知道。为什么不知道？机缘不成熟。就像你刚上学，老师不能给你讲高等数学，高深的理论不给你讲，因为你接受不了，讲也是白说。

第二时是阿含时，这是佛在鹿野苑讲四谛、十二因缘，对声闻、二乘人讲的。好比日出中天，照临幽谷，低等的觉性者也能明了。这时候普摄三根之人，法无大小，顿根听了以后有高的境界，中下根的人听了以后也能接受。讲多长时间？《阿含经》佛讲了十二年，就是对声闻、缘觉讲的。

第三时叫方等时，讲大乘经典，弹偏斥小，以启发弟子回小向大。在方等的时候佛就开始讲大经，来启发小乘人入大乘，像《维摩经》、《首楞严》等等，讲这个，开慧的《楞严》嘛，讲了八年。

第四阶段是般若时，这个时候就是讲性空之教，使弟子舍情执，洗涤二乘人我法二执。这阶段讲的非常长，讲了二十二年，六百部《大般若经》，《金刚经》就是在这时候讲的。

第五叫法华涅槃时，以开三乘方便诠门，显一乘真实之意，就是过去讲的羊车、鹿车、牛车。这时候讲《法华》时候，是三乘归一佛乘，否掉了过去的方便说，无二亦无三，唯有一佛乘。那个时候是从小的根性一点点儿引到上边来的，到上边以后，就那些都不是圆融的了，到《法华》的时候，才是真正开始悟入佛之知见。

我下次再来，就准备和同修探讨《法华经》。因为成佛的《法华》嘛，虽然我们净土五经里没有《法华经》，但是同修你听了以后能增长品位，很难得。当然不叫讲《法华》，因为我用了一年半的时间读《法华》、诵《法华》，为什么诵《法华》？也是萌发的这么个念头。人都说开慧的《楞严》、成佛的《法华》，以摄其心。我说我看看《法华》，这怎么是成佛的《法华》？可是看完了以后，就舍不得丢掉了，就一口气诵了一百零八部《法华经》，丢不下了。后来看《法华经》这么殊胜，这要是众生不明了，是不是太可惜了？虽然它不是咱们净土五经里的，但它和《华严经》是等同。《华严经》是佛讲法之首，《法华经》是佛讲法之归、归宿，这个经要是无人宣讲、无人谈体会，不是太可惜了吗？我不叫讲《法华》，叫《诵法华谈体会》，我讲不了《法华经》，但是我谈体会，体会有深有浅，那见地都不一样，所以我也怕背因果。真要是一字、一句、一偈搞错了，这个因果实在是可怕！五百世的野狐身就是因为一个字，谁敢讲？所以我不叫讲《法华》，我叫“谈体会”。就是我诵了一百零八部《法华经》以后，谈谈我的启发和体会，把我自己的体会和同修来探讨，是这个意思。

佛在临入涅槃的一日一夜讲《涅槃经》，《涅槃经》使我们更明白佛法之理。警戒末世众生严持戒律，提防波旬子民的干扰，在这里佛讲的四依法。这部经是如来称性的极说，犹如日照中天。正午的日光无处不照、无处不显，没有阴影，影子都没有，它遍照高山幽谷。

《法华》讲了多长时间？讲了八年；佛在临入涅槃的时候，还讲了一日一夜的《涅槃经》，可见得《华严经》为首，《法华经》为终。那经典上讲：有人讲《法华经》的时候，你到那儿去坐一刻钟，听了一句一偈，你不进三恶道。就这个很厉害，佛说的那是给我们授记！

佛四十九年所讲的法，如果简单说，他讲的法是什么法？所有的佛法无不是让你向自己的内心去修，就是这个法，修自心的。心清净了，真如本性才显露出来；印证佛法也是向自己心上来印证，向未起心动念处去印证，不要往外边去搞；不要相信外边的什么这个显相了、那个灵验了，什么这个出家人是活佛降世了，你看他吃肉喝酒满不在乎，什么“济公活佛来临！”我们好多同修一看：“哎呀，这真是活佛！”但是真实的活佛你得有个考验，像济公他吃鸽子，吃了两只鸽子，小和尚送给他两只鸽子之前偷吃了一只翅膀。济公也没吱声，就把鸽子吃了。吃完以后，小和尚问济公：“济颠和尚你吃得香不香？”济公回答说：“很香，但就像少点儿东西？”小和尚说：“那没少！”济公说：“那没少，我吐出来你看看？”一吐出来，两只鸽子飞起来，其中有一只少只膀子的，让小和尚给偷吃了。你不是济公活佛转世吗？你让他吐出来看看？污秽的东西吐出来，那是假的、骗人的……同修在末法时期千万千万注意，不要被这些波旬的子民所骗。

末法时期不好修就在这里，不好修。为什么不好修？干扰太大，假的东西太多，市场假货也太多，那么假的修行人、假的出家人也不在少数。魔重法微，“邪师说法如恒河沙”，这是佛说的。《楞严经》里面有五十种阴魔，我们不得不提防魔在侧，魔就在你身旁，稍一不注意就被魔所骗。众生无不为外境所迷、内为心念所扰而不能证无上正等正觉。般若妙法必须要离念离相，因为性体空寂，本来就没有念也没有相，有念就是妄念、就是遐想。

相是缘生，它是条件所生的，绝不是真实的，它都有变化。像我们穿的衣服，刚穿上是新的，过几天一看旧了，什么时候变旧的不知道。因为它有变化，是不真实的，真实的东西不会有变化。既然它是有变化、不真实，必然不可得。诸法诸相都是因缘汇聚而现的生灭的假相，正因如此、正因为是这样，所以我们对假相应该离。只有真正认识到这点了，从心上离相离念，才能破我执。无我，看不清这个假我了就得真我，得了真我就是尽虚空、遍法界都是“我”。此“我”是什么？妙明真心，这个就是真我、就叫常住真心、在“三时系念”里称灵知心、真我。这个真我就是心包太虚、量周沙界，什么？“我”也！谁心包太虚、量周沙界？——“我”！这个“我”才是真正的“我”。真正的“我”就是心，这个“我”才能大无不包、细无不入——“我”；不生不灭、永恒长存——“我”；不断不常、无体无相——还是“我”；不一不异、圆融不二——“我”；不来不去、如影随形，入地狱而不苦、证佛果而不喜、平静一如——还是这个“我”。净心是“我”，如果我们不明白这个道理，以为这个色身是“我”，舍不得它，是不能证法身的。真我就是我们众生的法性、法身，众生和佛是一法身，毫无差别。

这点好多同修搞不清楚，不但你搞不清楚，我见一个二僧师父她老追问，她说：“我这个心怎么和佛的心是一样的？我怎么就想不明白？”我说：“这怎么给你解释哪？拿海水来看，佛是海水的一滴，你也是海水，把你这个海水再分出来一滴用显微镜化验一下子，它们的成分是不是都一样？”她还不明白：“那怎么能分出来？”我说：“那怎么就不能分出来？海水能分出多少滴？每滴水不都是海水吗……”怎么讲也搞不清，所以我们同修能稍微懂一点就不错了。

我们的法身和佛的法身本来就是一个，没有差别，这是从性体上说的。差别在哪里？差别在迷悟不同。一个轮转生死；一个证入涅槃、无生无死，这就是差别。佛在这里一针见血地令念佛修行的人要离相离念、破我执、破法执，如果我执一破，那么妄想分别执着的病根就不会起用了，这就叫心开意解、法法一如，此时般若智慧真正显露。

那么修行修什么？咱们具体讲到底我们想修什么？不是修这个不生不灭本体的心，那不需要修，它本来就有，你修也修不掉；修什么？除妄念，念没了，分别执着自然就消失了，真心就能显露，本体的自性也就显露出来了。因为本性无生灭，怎么会有生灭？心没有生灭，我们怎会有生死？只有真如本体的现前，它是不生不灭的，所以你把这个现出来以后，就没有生死的分别了，这就叫离一分就证一分。离究竟就是佛，这是成凡成圣的关键。这就是要明白般若之理，净土法门虽然可带业往生，蒙佛接引，但必须以般若之理为指导，走时候才能殊胜、才能自在、品位才能高。

下面谈一谈“净土为归”：

前面所讲的太深了，我们同修打打烙印。佛讲：“末法唯依念佛得度生死”，要想觉悟宇宙人生，就应该空有两边都不执着，就要在离相、离念上下功夫。我们念佛人在修行当中必须空和有不执着，以一声佛号住于心，就是佛号入心。要无住六尘境，色、声、香、味、触、法，不要执着这个东西，它是染污的，染污心性的、蒙蔽真性的、障道的。那么住在哪里？我们没办法，就应该住在阿弥陀佛的圣号上。怎么住？不断、不间断，不要夹杂、不要怀疑、不要间断。

除了佛号以外，事情怎么办？事情随缘做、顺自然。假设我开一个小商店，那么顾客来买东西我欢喜，顾客不买我也欢喜，这就没分别，在事相上没有分别。不是入佛门以后，就离开自己的工作和自己的事业，那不是佛法。生活照样，不能改变生活，要改变你的心念。过去在生活当中有随意有不随意的，老生烦恼，随意就欢喜，欢喜有欢喜魔；不随意就发脾气，那叫“火烧功德林”，还是烦恼。我们修行以后，这两者都不执着。挣钱了，这个钱挣多了不是你的智慧，是你前世修行得的果报、布施的果报。同样的工作、同样的企业，远的不论，我在岫岩的时候，我天天晚上去观察。岫岩有个广场夜市，有两家烤肉串的紧挨着，同样的原料，其中一家的生意非常红火，人们都在排队等着买肉串，另一家就在那儿干瞅着，也有人去，但是稀稀拉拉的。人们为什么认可这家的肉串，在那儿等着也不到另一家去，那家还闲着？这就是因果关系。再如两家紧挨着，同样的商品，一家就挣大钱，另一家就挣小钱。什么原因？因果关系，不在于有没有学问。

我们在岫岩的时候，有一家专门制造汽车胶皮轮胎的工厂，老板是南方的哥俩儿，一个大字不识，但为他们打工的都是大学生。你说他有本事吗？还赶不上我，我还念了一百天书，他连一百天书都没念上。凡事一经他同意了，就把那个戳往上一按：批准！就这样就挣大钱，你说是他有本事吗？不是！

我有个同修，他的姑娘人称大企业家，北京有个大饭店，是总理级的饭店，长春第一大饭店“桃儿河酒”也是她开的，香港还有企业。她还要上一个大专案，曾经问我可不可以？我说：“你不要搞了，你的钱就这些！”她说：“那个挣钱！”非搞不可，有钱哪，有钱那你就搞吧！结果一年以后见到我了：“老师，我算服你了！”我说：“服我什么？我一个小老头有什么？”她说：“你说的我就这些钱了，这可真是这样。这边企业挣了，那边就亏，到年终我一算账还是这么多钱！”因为钱财是有数的，不是靠本事赚的，也不是靠能力赚的，是你应得的。如果你应得的部分你现在慢得，那么你赚钱的时间就拉长了，利息拉长了；你如果现在想让这些财富快点进来，那么你的利息就缩短了。你福报用尽了，你寿命也没了，就是这个道理。

纯印老人讲：“十分福用三分，留下七分送别人。”老人的一生表法，表什么法？原先不管是南方看相的、算命的先生或者那些有名望的算命先生，都说她活不到四十几岁，也就四十几岁寿命。但她活了一百零九岁，什么原因？布施、节俭的结果。像有时候我们全家吃完饭以后，都着急上班就来不及洗碗，就由老人洗碗。她怎么洗碗？准备一个铁笊篱在水池的入口处，洗完碗她划拉划拉米粒、菜叶都放嘴里去了，我说：“这多脏啊？”她说：“脏什么脏？不干不净吃了没病！”这个观念我们别学她，我们不是她，我们还要讲究卫生。老人吃了没病，我们吃了也许就犯病，所以我们要讲究卫生。因为她是再来人，一生也没得过大病。我们不认识她这个再来人，我和老人在一起生活相处了六十五年，我也不知道、也看不出她是个再来人，我就看出她是个不会过日子，有什么好东西都往外送的、手散的这么个农村老太太。

我在北京讲《一声佛号统摄一切法》的时候，有一个佛学的博士去见我。听说我小有名气，想请我到北大佛学系去讲。也给我安排了，也经过考虑的……结果我们一谈话就不太融洽。他问我：“你读过几部大乘经典？”我说：“没读过，八百度花镜看不见！”“没读过！你的启蒙老师是谁？”我说：“我的启蒙老师也没有？”后来我想起来了：“我的启蒙老师是个农村老太太！”他一听：“农村老太太是你的启蒙老师？都知道你讲的法很多，你的盘出的很多，那么你讲什么题目？”我说：“也没有题目！”他说：“你没有题目怎么讲？”我说：“到时再说呗！”他说：“怎么是这样？你有讲义吗？”我说：“我哪有讲义？我看不见字我哪能写讲义！”他觉得不可思议：“那我就回去了！”就不给我安排去北大佛学系讲了。因为什么？他是佛学，做学问的，他不知道真正的般若智慧是空寂，他老师教他那阵儿也没教他空寂法；我们是什么？我们是学佛要做佛。你做学问你只能去做学问去，你往生不了；我们是要见佛。这是佛学和学佛的差别，他不明白佛法的根本法是由空寂心而生的般若。像这样的事情我遇到好几个，都碰钉子了，人们不相信。

在某一个道场，那天有三百多人听我讲，我也讲念佛法门、如来心法，我说：“佛是开悟的众生、觉悟的众生，众生是迷惑颠倒的佛……”我还讲了好多。结果我讲完了以后，一位师父来到台上就质问我：“你说得不对，我是四年佛学院毕业的，我是讲师。那佛就是觉悟的，你怎么说他是众生？众生就是迷惑的，他怎么能是佛？你说对不对？”当着众人面质问我。我说：“师父，你说得对！”质问我四、五个问题，我都说：“师父你说得对！”我下来以后，有好多居士，我们那也有善知识就对我说：“老师你说得对，为什么你还让步？他根本就不明白佛法？”我说：“有两点我让步，第一点他这个相我惹不起，他可以代佛接引众生，这个我惹不起；第二个他说得也对！”居士们就说：“他说的怎么对了？”我说：“他从佛学院就是这么学的，他是从相上说的；我是从体上说的、从理上说的，我俩都对。那不‘纯印’二字吗？我说的是这个纯，他说的是那个印！”其实我说的也是纯也是印，但他就偏执到印的相上去了。你说老师就这么教的，他就这么学的，你能说他不对吗？完了他喊：“你们今天吃饺子，明天我给你们讲！”结果大伙儿一个饺子都没吃，那个道场还很远，居士们坐大汽车去的，最后都走了。因为你灭佛的根本法，那饺子恐怕连喂猪都找不到猪圈。最后这个人怎么的了？寺庙没人去了，没人供养，最后他把庙的庙产桌椅板凳什么的全卖了，他也跑了，把庙给扔下了。因为灭如来的心法，就得如此的果报，所以你看相行吗？不要看相。

我们念佛人除了佛号以外，事事要随缘做，但是做的当中不分别、不执着。在解门上要时时提醒自己“凡是有相，皆是虚妄”，要不你怎么能离开相？实际是离不开相，但是你这个理必须明白。哪个相？这个色身是我相，钱财物也是相，生不带来、死不带去。这个“我”也是假的，它是四大假合而形成的，地水火风形成色身。地大，硬质的东西，像骨骼、毛发；水大，血液、尿液、汗液；火大，温度；风大，呼吸。四大一分离，这个人就死。众生就是这样，不仅我们人这样，动物也是这样，四大不平衡就有病，所以这个色身是假的，这个相也是虚妄的。我们一定要看淡五欲六尘，冲破情执的关爱，心净身亦净，体就健康。从哪儿修？修净心，心净了身体一定没毛病。

我就是这样，我是八十岁的老人了，但是因为心净，我不执着，谁诽谤我、谁迫害我，我都接受。以前我脾气非常不好，要不怎么叫犟牛？其实现在应该改了，应该管我叫“绵羊”才对！真的，不犟了，没有用。当然纯印老人给我起这个名号，她是另有含义，你把这两个字分开是什么？强牛牛，两头牛，两头强牛拉大乘车，不就这个事吗？

众生所以轮回不止，有四方面应该注意的，它都是迷惑颠倒的，哪四方面？

第一是常颠倒。恒常颠倒，凡是有相，皆是虚妄，它无不是有变化、是无常的。我们认为实有实得，对法对相都看做真实，看不到它缘生的变化，到极乐世界才真正恒常。就我们这个身体你说是不是有变化？生时候是这样吗？所以对这个常我们颠倒了，没有永恒的常。

第二是乐颠倒。不知道人生八苦，伴随无始劫解决不了。但很少有人想到我这个色身一死以后，“我”到哪里去了？人们舍不得，以为有这个身体就是乐。实际我们这个乐是在苦中的暂时的休息，暂时的间断就感到很好，苦在后边哪，因为生老病死你解决不了。世间有人讲：“好死不如赖活着”，你看这不是顽固的执着这个乐、执着这个身体吗？

第三是净颠倒。这个净颠倒主要是对我们身体来说，对身体不净的看法。一天擦胭抹粉、掸香水、好干净，实际这个身体是个什么？纯粹是个大粪口袋。如果上边扎上，下边扎上，中间没有好东西，还赶不上粪口袋。粪口袋你要是扎上，还不往外冒气，我们这儿可倒好，两头跑气。脏不脏？净颠倒。极乐净土没有这个事儿，有的人说带着肉身见佛，有那个可能吗？你带着这个肉身，这个肉身本来不洁净，你把它带到那儿去，你不给极乐世界搅黄了吗？染污了吗？又拉又尿的，那能带着肉身去吗？不能去，那是骗人的！

第四是“我”颠倒。把色身当做“我”，找不到真我，这个真心老也不相信它有。

“常乐我净”这四方面我们全颠倒，颠倒想、颠倒做，只有极乐世界才能有主宰的“我”。像纯印老人她选择走的时间，恐怕在万年历上你再找这个十大圆满找不到。因为她能主宰“我”，我们自己主宰不了“我”，我想不生行不行？不行；我想不死行不行？还不行；我想不病行不行？还是不行，左右不了。那纯印老人就等着，坐了二十一天就等着这个时间到来……走时现十大圆满，这个同修你看看《纯印》那本书就知道了。我们能挺了吗？二十一天不吃不喝，你能不能坐起来？纯印老人坐到第七天，民间不是讲吗：“七天不吃阳间饭，阎王爷那儿去见面。”老人坐了二十一天，三个七天，行动自如。当时我很不理解，不理解她是修行，我认为这老太太是要我的命哪，这晚上不睡觉你得看着。这看着看着，你刚一打盹儿，对面人没了，床空了，跑哪去了？跑大厅坐着去了，大黑天，吓人哪！我说这不是鬼魂附体吗？这怎么不吃不喝还有的是精神？一双小脚到处乱跑，经常摸黑跑大厅坐着去。我一找没有，跑哪里去了？吓你一跳……我这脑袋里真是不知道她是什么附体，这好人哪能这么长时间折磨人哪？她咽气以后我还寻思哪：这可大喜，这可咽气了！谁也受不了，你说不看着她，她那么大岁数了，你知道什么时候咽气？这不孝啊，我尽了一辈子孝顺了，再落个不孝……

她老人家对我她赞叹，说我能养老又能送终，这点我很欣慰。她对我的哥哥，就是经常能见她那个我的二哥，她给下断言，她说：“老二不养老不送终！”不养老是肯定了，因为我从十六岁参加工作，就把老人接出来，我们娘儿俩租个小房过日子，一直养活到老人走。我的老同修对我的哥哥、姐姐都不理会他们给不给钱？就我俩尽力去养活老人。我二哥这不养老这是肯定的，不送终没验证。结果我们给老人推到医院去以后，老人说：“我不往身体里打凉水！”我说：“那由不得你了！”因为一检查没有病，我说：“没有病怎么办？”医生说：“打个吊瓶补补液吧！”也没有办法，也找不着病，那叫什么“衰老症”，一听说一百多岁，这是衰老了。但是医生他不理解，这衰老的人怎么能二十一天不吃不喝？还不死？老人说不往身体里灌凉水，就这时候，在老人要走的一刹那，我哥的孙子要吃冷面。我二哥非常娇惯这个孩子，娇惯到极点，就带着出去吃冷面。他刚一转身走了，老人说：“没什么事情了？”我说：“没什么事情了！”“没啥事我走吧！”往那儿一躺走了。等我二哥带着孙子回来，老人已经抬到太平房去了，所以我二哥没送终。老人二十年前说的话都应验，你说怎么这么巧？所以这个“我”颠倒，我现在才真正信服，我们左右不了自己什么时候生、什么时候死，她老人家能左右了，走的时候现十大圆满。

但是我二哥什么时候看见老人了？送到太平房以后，我二哥一看老人已经咽气了，他就去买的那个我们东北叫光头饼，就是小饽饽，说是按民间说法走的人手里得攥饽饽。他知道我脾气不好，他拿着饽饽哄我：“老三，妈也就死这一回，咱就按民间这么办吧！”我看我二哥对我好像有点儿恐惧似的，就说：“你说什么，怎么回事？”“这两个饽饽给妈攥上吧？”我一想他搞迷信活动我不搞倒行，攥个饽饽就攥吧！我就把饽饽接了过来，帮老人攥上，结果一撒手，老人的手就松开了；再攥上，手又松开了。我心想，你还真跟我较劲儿呀！好，你看我有办法没有？我干什么？我把老人的手按上以后，把烧纸卷个卷儿，然后把手缠上：我看你挣！她没办法她才攥哪，用纸系上。因为老人的手柔软，它不僵硬，那僵尸掰也掰不动，攥上的东西你想拿也拿不出来。这时候我也给她攥完了，老太太真吓, 唬我，“忽悠”一下就起来了，睁大眼睛就往下瞅，把我吓得……当时在场的有三十多口人，如果就我一个人，就是我什么都不信，我也得趴下，那真吓人！那手还真没动，手里的饽饽也没动，身体就这么直直的；像练武术似的，那身体“忽”的一下就起来了，起来后这眼睛就睁开了往下瞅。这回人们才发现：“我奶奶衣服扣子系扭了！”纽扣系错了，她提醒衣服没系好，纽扣系扭歪了。听人们这一说，老人又“吧噔”躺下了，你说这真吓人，这老太太实在是招人害怕。这个时候身体放香，整个的皮肤呈现透明状，非常亮，从外表的皮肤上都能看到里边每根筋、每根骨头。

这一说人死了还能起来，医院从来没遇见过。结果这一喊不要紧，大夫、护士、患者全来了，都来看这老太太。大夫说：“我摸摸行不行？”我说：“随便摸，一个死尸还有什么了不得的？随便摸！”其实我们送往生知道，你千万别摸，这一触动就完了。大夫就抚摸老人的皮肤：“真奇怪，这皮肤怎么这么亮？还透明？”我说：“你没遇见过？”他说：“没遇见过！”我说：“她二十一天没吃没喝，水肿！”大夫直摇头：“这不像水肿样儿？”透明体，这是老人临终前告诉我大嫂、告诉我二哥，嘱咐他们：“我走了，人家周总理、中央的大官都火化，你可要告诉老三，一定要给我火化！”因为她知道我犟，你要说火化，我非给你整个棺材装里不可。所以我大嫂和我二哥就对我说：“老太太要火化！”实际那时候我火化的手续都办理完了。虽然国家有规定，百岁老人可以不火化，可以土葬，但是老人生前有这个要求，那就顺着她吧！反正我这辈子都是逆着她来了，就这次顺着她吧，所以火化以后才出现了许多舍利；如果不火化，怎么能印证她老人家是再来人？所以我们这个“我”绝对是颠倒的，都把这个色身当做“我”。

我们不知道自己身内有一个不生不灭之宝，不知道有个真我，就是我们念佛人入了佛门以后，有几个人知道还有个真我不生不灭不死？明白这个道理，我们念佛就应该从离念入手。念离，相自然不离而离，这就是离念为离相的究竟，离相乃离念的方便。那么如何离？其他法门很难做到离相离念，我们念佛人最简单也最有效的方法就是佛号不离口、念珠不离手，行住坐卧佛号起于心——口中出——入于耳——回归心就是，你看好修不好修？妄念一起来，马上用佛号把它伏住；烦恼一现前，马上“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”把烦恼伏住。有人在家里遇到逆境，在外边也遇到逆境，不顺心事常八、九，在这种情况下，把佛号提起来：“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”心开意解，没有烦恼，就用佛号来伏；贪心一动，用佛号去替代……久之，这样修行就是心净体亦净，烦恼轻、智慧长。必须这样修，不这样修，一提到离念，念头也不要了，就堕偏空，不能达到寂而常照、照而常寂，寂照同时，此就是空有同时。

空是离名绝相之空，有是常恒不变之有、是真心。它的作用就是相，媒体是相，就是法，离不开这个相和法，但是又不要执着这个相和法。要明白这个相和法不是真实的，这就叫作心外无法、法外无心，心生法生、心灭法灭。此处讲的就是这个妄心，真心没有生灭。西方净土它是阿弥陀佛在因地的大慈悲、大悲愿这个愿力所现的，我们修净土法门的同修，想成就自己，你的心必须要发的大，心大法大，一切唯心造。在念佛求生净土修因的时候，必须要悲愿具足，深深的明了诸法缘生之义。使熏习成种，才能够在五欲六尘中心有定力，不被境转；心有主宰，不被外境所惑；随缘度众，随遇而安。随缘度众，同修，你不要特意今天想度哪个人、明天又想度哪个人，这就错了。他来问你：“你过去性格这么暴躁，现在怎么好了？”你说：“我修行念佛念的！”“你现在身体怎么这么好？”“我现在念佛修行……”这时候你给他讲。不要像有的功法到处乱窜，硬往别人的思想里灌，这就叫邪教。什么是邪教？这就叫邪教。

信解行是修净土法门的人应该具备的三种资粮，信我们要相信有极乐世界，这个我们是着相，我们是有相修法，信佛的话，信弥陀的愿力；解是解悟，体会人生都是苦没有乐，这叫解。才能愿生极乐，厌离娑婆，对眷属、对财富、对地位一定要明了是过眼云烟。我原先在这方面体会不深，因为我当的官也不大还不小，管个千八百人，一到哪去，人们都是恭而敬之。可是我下岗以后，你找人家人家都不理你，过眼云烟，这个官也不是长久的；另外这个官也不是永远被人尊敬的，过眼云烟；财富也是一样，得来财富不是智慧，会花是真智慧。我们都是光光的来、光光的走，你要把这点看破了，明白这个道理，才能真正的放下万缘，发往生的大愿。

这里的行就是随缘做善，一心念佛。信愿它是往生的基础，能不能往生在信和愿；佛号精纯、入心这是行。应该心不离佛、佛不离心，净念相继、佛号入心，佛号不间断、不忘失、不断灭。如果你把呼吸念佛学会了，你走得非常殊胜。呼吸念佛纲要的几句话在老法师讲的《认识佛教》上，是中国佛协出版的刊物，很精致，那里头有我五个偈子。没写我名，写的是“大德开示”，其中就有这个呼吸念佛的纲要，什么纲要？

抵腭闭目坐端身，气出气入调本心。

专闻自心突突跳，随声默念一梵音。

凝神内观清净地，耳根闭塞勿分神。

外音入耳犹幻境，动静由它不去分。

导入声尘闻自性，久习空寂大千心。

邹桂英就是个例子，邹桂英会呼吸念佛，在站台上就可以往生。

下面讲一下修行的方法与效能：

八万四千法门可分为两大类，一是难行道不好修，对我们来讲不好修，对他人来讲又是好修，因为根性不同、来路不同、修持的专一精进也不同、无始劫的业力还不同。难行道就是靠自力，“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，于无量劫饮苦精修而不怠、不懈怠，用次第一层一层破见思惑、破尘沙惑、破无明惑，可以速出三界，历劫修证，这是极少极少的人可证菩提道果。就像一个虫子在竹筒里它怎么出来呢？它竖着走，嗑下一个节往前走，再嗑下一个节再往前走，很难。我们是什么？我们不是竖出，我们是横穿。干什么？这个虫子很有智慧，往横走，不竖着走，把这个皮啃破了就出去了。你说是竖着走容易还是横穿容易？显然是横穿，这叫易行道。易行道不是靠我们的力量，主要是仰仗阿弥陀佛四十八大愿的愿力，靠佛力。只要一心执持名号，得佛的愿力加持，你成就的快。你愿意去，佛又接，上边佛在拉你，下边我们的助缘在助念；而且释迦牟尼佛又给我们指明了这个方向，你一点也不怀疑，那么你还伸手去够，这样两者的力量加一起不就是见佛吗？这个方法是极速圆成菩提，只要恭敬称念阿弥陀佛的名号，就得不退转。

《大势至菩萨念佛圆通章》“忆佛念佛，现前当来，必定见佛；不假方便，自得心开。”古大德的论述说得很好：“万人修万人去的法门”。现在万人修为什么去的很少？还是修持不得力。尤其我们送往生，同修一定要按照我们已经成熟的经验去送，要不断的开示，开示时一定要提到“佛光绝对是恐怖的、是耀眼的……”这已经是被我们所印证了；千万千万不要开示“柔和光是佛光……”那是活人看的，不是中阴身看的，中阴身看佛光一定是恐怖耀眼，天人看佛光也是恐怖耀眼。因为我们和中阴身和天人频道不一样，如果你开示“柔和光是佛光，你要往里投入”，废话！因为我们无始劫来，你不开示我们还往里投；你这一开示，更往里投了，误人的慧命，这个果报了不得。

因为我入佛门送往生第一个送的就是潘庆芬，我就是这么开示的。以后有一位辽源的亡者要送往生，居士们听说我送往生还行，就让我去送，我就去了，那阵儿我不起眼、不出名。结果他们那儿有一个据说是读了好多大经大论的人给开示，他说：“佛光是柔和光，你不要乱跑，你见到柔和光马上往里投！”我一听你投吧！我走吧，因为肯定走不了。所以我们同修不论谁说的，说你这是密宗，是呀？密宗是不是佛法？你能说密宗不是佛法吗？密宗有好多精华的部分我们把它吸收过来有何不可？不管它什么法，只要是对症，只要是能往极乐送人，只要他能成佛，就是好法！

今天早晨两点我就起来了，因为出了好多偈子，我念一念，大家悟一悟。有的偈子我的思路跟不上，所以也就没写下来。把写下来的给同修念一念，你们悟一悟，恐怕这和同修修持上都有关系。

朝阳未出撞铜钟，菡萏国里见华红。

七宝镶嵌无穷碧，莲池荷华别样红。

法堂门外白云飞，梵音渺渺引客归。

莫怨堂主戒尺狠，鞭打恶习是为谁。

寂寞修行淡吾身，法雨潇潇洗客尘。

眼望西方情未尽，普贤大愿舞芳春。

下面的偈子好像是对出家人说的：

轻身云游出世尘，三衣一钵可随身。

逢人少语人间事，便是人间无事人。

佛号唤得白云低，波旬怎敢来此栖。（栖，音：基；意：住。）

君来念佛佛欢喜，可洗尘劳一身泥。

不羡高官与贵人，身着海青自相亲。

无暇门前观山水，欲洗积习无量尘。

磬音清脆佛号扬，梵音渺渺法器长。

神仙过此停步看，称慕佛子心如禅。

入庙见人须带眼，拜佛求法应知时。

百年寿命一弹指，疾下功夫也为迟。

下面这是五字的，是五言绝句：

风卷浮云尽，青天绝点埃。

山川具在目，何必上高台。

“风卷浮云尽”，这里这个风就是佛号，浮云就是烦恼，佛号能消除烦恼。

“青天绝点埃”，这个青天是本体、清净的本体，这个本体是没有尘埃的、没有染污的，我们修不是修这个，我们是修去后来的习性。

“山川具在目”，这就是心为净土，自性弥陀，一眼望穿，都在眼前的事情！

“何必上高台”，何必到处去找法找佛？

纯印老人在日常生活当中出现过许许多多不可思议的事情，但是那时候的人们，连我在她身旁，还有我哥哥、我们的家人都对她不理解，也没感到她比别人有什么特殊。

我二哥十四岁就给印刷厂当徒工学徒，那时候印刷术非常的落后，用滚筒印刷，得用人往里续纸。我二哥当徒工每天要干十七、八个小时的工作。不到三个月，结果有一天晚上十点钟往机器里续纸的时候，就把左手的中指压断了一节半。他原先在家是割柴火卖，后来当童工寻思挣俩钱，好供我念书。结果他手指头压断以后，老板让他到医院包扎一下，然后就把他辞退了，撵回家去了，所以我也不能上学了。我二哥受了很多苦，我没怎么受苦。

当天晚上回到家里，他疼得了不得，睡不着觉，十指连心，他在地下转。我二哥小名叫和祥，纯印老人就说：“和祥，你是不是疼？”他说：“妈呀，疼得厉害！”实在是挺不了了，直冒汗。纯印老人说：“妈给你捂一捂！”我二哥就把手伸了出来，纯印老人用手这么一捂，他就觉得沁肺腑的凉，好凉，一点儿也不疼了，就像马上让冰冻上似的。捂一阵儿，我二哥就不疼了，结果这一宿睡得很好。

第二天纯印老人到我们邻居张家油坊，这是个大户人家，一天杀一口猪都不够吃。老人到那去要一个猪苦胆，就把我二哥受伤的手指套上了。套了一个多月，这个手指始终没疼，他还照样割柴。

这一天，纯印老人对我二哥说：“你怎么还套那个猪苦胆？那都干巴在手指上了，你把它拿下来吧，你手全好了！”我二哥把猪苦胆拿下来以后，一看这手指头掉下来的一节半已经长出来了；而且顶上不像我们这个手指甲，是一个罗列起来的像一个苞米粒那么大的一个手指甲。他就觉得很奇怪，他还认为可能谁的手指头掉了都能长出来呢！

一直到纯印老人走以后，他才想起来，他说：“我妈真厉害，给我捂一捂，就能捂出个肉手指头？”没有骨头，是肉的。王志林在照这个像的时候，他去摸过。凡是到我们家里去的居士，我二哥就给人家看，真是没有骨头，就是一块肉，这块肉长得比我们正常的手指头还多出来一块儿。就这些事情就在眼前发生，但是没人想到老人有什么神通，是怎么回事？没人想到。

有一次，老人给我讲故事，她说：“在关里有一个老太太，不杀生到什么程度？晚上睡觉有跳蚤咬（现在我们没有了，一个是现在卫生条件好，一个是我们所吃的都含有化学的成分，所以不生这个东西），这老太太就拔下一根头发，摸着黑都能把这个跳蚤绑上，这一宿绑上三个、两个的。第二天到潮湿地，那个头发就一松，跳蚤就跑了！”她说不杀生。对这事我问过我大嫂，我说：“妈说的这个关里老太太能绑跳蚤，这个老太太也太厉害了？”我大嫂说：“你怎么净信她话？哪有老太太这么厉害？除了咱妈谁能做到这一点？”

所以好多事情她是从侧面给你讲，说这个那个的，实际都是她自己干的。她能摸黑把跳蚤绑上，可见得她真不是一般人。难怪西藏的活佛一见到老人的照片，马上顶起来：“这不是一般人，这是西方三圣再来！”有的时候就说：“这就是观世音菩萨！”像这样情况非常多……

念佛法门它非常殊胜，但是不见得人人会念，三岁的娃娃也能念佛，但是八十岁的老人也没念明白，这是我们在末法时期修行最基本也是最重要的。这一句佛号统摄了一切功德，古德称这句佛号是“万德之本”，所有的功德都立在这一句佛号上，因为十方三世佛都赞扬阿弥陀佛；“全德立名”，所有的功德都立在这一句名号上；“以名召德”，以称佛的名号来感召功德。我们都想修功德，功德是什么？功德就是名号；“名外无德”，除了这句佛号以外，你做任何的善事也没有功德。什么是功德？体性是功德，能念之心、所念之佛两者合一就叫功德。我们通过老老实实的一心念佛，念到一定的程度，可达到一心不乱，禅宗叫明心见性；教下叫大开圆解；密宗叫三密相应。称法不同，其义一如，都是讲的这个心，但是说法不一样。

我们有的同修念了一辈子佛或者几十年佛，自己也认为很虔诚，但为什么一点感觉没有？一点体会没有？主要原因是不会念，是方法不对。口念心不念、行不变，要变心、改心，改掉我们贪瞋痴慢疑的心，改掉身口意与世间人相同的行为和想法，要改掉习气、染污的习气，要化性；另一个原因是没有度生的大愿，贪求自己的私利，有私心，私心没去掉。那念也是心不在焉的念，或者是凑数的念。有凑数、有定数这都不是真正修行，定数，今天定到一万声，就一万声，完了该怎么的还怎么的。

我在四川的时候，我就看到现在我们佛门修行人太少了，一些老阿公、老阿婆好不容易卖点竹笋、卖点小菜，几十里地的路，花一元钱的车费他们都舍不得，全是步行到寺庙。到寺庙以后拜拜佛，吃点罗汉饭菜，晚上回来一帮一伙、嘻嘻哈哈的往回走，这样佛号根本不能入心。真正修行人太少了，正像纯印老人她曾经有二十一句话，其中一句是“大乘佛法从东而载”。我当时不理解，我在南方转一圈以后，才真正感到北方的人认修，南方的人求福报。燃高香、点大蜡就认为这是修行；到寺庙念几声佛，完了就回家，也不念佛了；初一、十五去跑寺院，平常根本没有念佛的。在寺院里我也看到，你跟出家师“阿弥陀佛”，他都不理你，他都不知道你这是干什么？他眼珠瞪着你：“你什么意思？”不知道。因为现的出家相，都是订的合同，三年以后回家就能买楼房，不是真正的修行人。所以佛在《涅槃经》里告诉我们要“依法不依人”，不要上当受骗。

念佛修持一是净心，佛号必须精纯，而且佛号要绵绵密密不能间断；除了我们干事业以外，稍有空闲马上把佛号提起来，这就叫绵绵密密。不是我们事业不干了，如果你有空闲时间，你打坐的时候可以入新的境界。什么新的境界？不知道自己念还是不念，实际你心里始终在念，是不间断的，这就叫做“事来则应，事过则净。”怎么来考验你这佛号入心没有？晚上睡觉做梦，做恐惧的梦，你能不能提起佛号？一有恐惧了，你马上“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”把自己念醒了，你佛号入心了；另外突然的变故，我们走道儿，让石头拌个跟头，这一个跟头你能不能“阿弥陀佛”；你还是拌个跟头，马上“我的妈呀！”这就考验出来了；还有一点，我们拿的东西突然掉了，捡东西的时候，你能不能“阿弥陀佛”？你如果不声不响的捡起来，你佛号没入心……还有许多在这方面能考验自己的，考验自己这佛号到底入心没入心？

念佛和修持第二点，就是以佛号降伏杂乱心、妄想心、分别心和执着心，真正以佛号修自己清净的本体心，这个就要去掉我执、法执，使佛号与心念统一。不这样修行，是念佛号，以佛号之名也念佛，但是不是念自性的佛，还是念那个泥像的佛、相上的佛、念外边的佛。我们绕佛的时候，同修都挺精进，也有的同修出来拜佛，这都对。但是拜佛你可不要有求，拜一拜：“阿弥陀佛，让我病好吧！”拜一拜：“阿弥陀佛，让我这个疾病早点解脱，让我的丈夫不在外边赌博了，改掉恶习吧……”这些所有的求都不是佛法。这可不是有的寺庙你一拜佛，他一敲磬：“我这个佛像很灵，求啥得啥，求官得官，求财得财、求子女得子女……”误导众生。求不得、求不得，绝对不能得，不管是求官求财是不是贪心？有的人抽彩票，先到佛前烧一炷香，扔几个钱，求佛保佑。像这样求，佛能保佑你吗？因为贪心入饿鬼道，你是不是贪心？既然是贪心，佛保佑你上鬼道？对不对？所以佛不能保佑你。

念外边佛，不念自己心佛，这就叫做外道、佛门的外道。所以说佛号入心考验的方法也非常多，就是外界的干扰是不是能使你动心？逆缘来了以后，你是不是动肝火、发脾气？对五欲六尘财色名食睡、色声香味触法是不是还贪着？另外你的秉性化没化掉？这些方面你没经受住考验，那么你念佛是念什么？是嘴皮子功夫，不是真修行。真的念佛人达到一定境界的时候，同修会明了，不管你是用金刚语念、金刚齿念、还是默念、还是出声念。当然我们在打坐的时候，就是不出声的念了，用心念。你打坐的时候，头脑是不是明明朗朗、空空洞洞？你一打坐胡思乱想，八百年前八百年后的事情全来了，不是吗？你妄念一多，就说明你修得还是不如法；另外外来的干扰你能不能起心动念、不分别、不执着？如果对这些方面你都能做到，怎么干扰我也不动念头，就是达到念而无念、无念而念。

佛门有一个公案，有一位老和尚自认为自己功夫很深，真是雷打不动，达到这个境界，他自称：“老僧达到新的境界！”结果有一天来了一位放牛娃，一看老和尚在寮房里打坐，那时候窗户都是窗户纸。放牛娃就把窗户纸捅破，用草棍捅老和尚的耳朵，老和尚不动；又碰他的鼻子，老和尚也不动，这真是有一定功夫了。后来这个放牛娃很顽皮，就用竹竿捅他寮房房顶的瓦，一捅“吧嗒”掉下来一块，一捅“吧嗒”碎一块，这个老和尚没有定力了：“你个小兔崽子，这个瓦和你有什么关系，你为啥要把它捅掉？”他这一喊，放牛娃现观世音菩萨相，说：“你还没达到境界，你的定是死定不是真定，外境你还知道，你叫什么定？”这就是外边的事物和人、人事关系，事物的境界你不受干扰，你还老老实实的不起心、不动念，这才叫禅定；一受干扰，你这禅定功夫还没达到一定的境界！

这就叫做无住生心之境，无住就是无念，生心是有念；无住是空、是纯，生心是有、是相、是法、是印，两者不能分开。我们念佛也是，念而无念、无念而念，念佛的方法是自念自听、自呼自应，心起——口出——入耳——又归心，它是这么个循环关系。同修你可注意，假设你用心念，心念的声音你也能听到；有的人说我听不到，听不到是你功夫不够，就坐着心里念，你也能听到你心音发出的声音。同修你回去试试，恐怕有大多数同修听不到，但听不到没关系，你用一个月的时间经常打打坐，就用这个方法念佛，慢慢就听到了。确实听得很清楚，你心里念阿弥陀佛，你这耳朵也听得清清楚楚。你不这样练习，你这佛号能入心吗？达到这个境界，不知道自己，也不知道有佛了。因为本原就是清净的，心佛众生三无差别，这时候你品尝法味可以说是无穷尽。身体感到非常的自在和轻松，有史以来也没感到身体这么好的，才真的悟明白学佛的快乐和解脱。但是要想达到这个境界得慢慢修，同修可不是强求、着急不行，那叫欲速不达，求不得。

此时同修应该注意一个问题，打坐的时候会有幻觉。一打坐，这个来了、那个来了、佛也来了……产生幻觉。我们不要把这个幻觉当真实，佛来也好、魔来也罢，一概摒弃。不要佛来生欢喜心：我在定中可见到佛了！不要，那都是你自己的杂乱心而示现的；魔来有时候感到有恐怖的境界，你也把心神稳住，都是你贪瞋痴的三毒心变现的。什么时候容易出现这样的境界？早晨有的同修好打坐，或晚上睡觉前好打坐，这时候容易出现这个境界。但是这个境界都是假的，都是幻相，不是真实的。有的家里供仙，有的仙附体，结果自己把仙附体这个畜生道的业通当做真实，它所说都是胡说八道。

我一个亲属就是这样，他不但很相信这些附体众生，而且他还愿意跟这个有神通的仙道附体众生结缘。结果原先身上没有，这一结缘，他身上也来了。来了他还感到很高兴，感到自己有神通了。有一天，他说：”佛告诉我的，明天世界大战起来了！”他就各处打电话：“快回来吧，这是佛告诉我们的，世界大战要起来了，只有我们这里是安全的……”把他的眷属山南海北全调回来了，演了许许多多不该发生的事情。搞得人心不安，甚至扰乱了某个道场，说什么是佛告诉的……像这些东西有错听的或错示的，现的都是幻觉、都不是真实的。我们同修要用净心去对待，把佛号提起来，一有这个幻觉马上：“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”早点提起警觉，久而久之这些东西就不会示现了。如果你贪着这些东西，那么它就老给你示现，把你搞的昏昏沉沉，你也不知道是真是假、是魔是佛，所以对这些幻觉要一概摈斥。

念佛也不是那么简单的修行，也是很困难的。有好多同修念一念就不念了，就找捷径去了。净土念佛法门这是最捷径的一个法门，结果退了道心非常可惜。我周边有的同修就是这样，我们都认为他修的是相当好了，一见面：“阿弥陀佛！”真是佛号不离口。这同修后来退道心了，因噎废食，不知道这修行是慢功夫。我们修净土法门是什么？波浪似的前进，螺旋式的上升，有好多同修自己斥责自己：“我怎么退道心了？”你知道退道心，你这就是前进了。因为波浪似的前进，往前冲又回来再往前冲，第一个波浪虽然退了，但是第二波浪指定超过前一个波浪的顶端。波浪似的前进，螺旋式的上升，不可能坐火箭，那不可能。所以同修你要坚定信念，只要抓住要领老老实实念，按照纯印老人家所说的：“诸恶莫作，众善奉行；远离名利，一心念佛。”这就是针对我们末法众生，给我们指明了修行的方法和方向，你只要按照她老人家这四句话去修，没有不成就的。

“诸恶莫作、众善奉行”是持戒，我们现在持戒持了一半，怎么说？是不做恶事了，坑蒙拐骗没有了，但是善事很少做。其实你不做恶还应该做善，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”有好多人想做大善，哪有那么多大善要做？大善有，盖大庙，你有这个能力吗？所以从小善做起，小善积累成大善；一粒米吃不饱，但是一碗米却能饱人，这一碗饭是哪来的？它是由一粒粒米聚集而成的，所以为何我们小善不做呢？

在此我说明一下，我们好多同修都想发心到寺庙来修行，顺便出点体力做点内财布施。但是担心自己没有收入来源，这样是不是背因果？我告诉同修不背因果。像我们到斋堂或者平常做些劳务的事情，你没有生活来源，不背因果。因为你是布施，那叫布施，也是往外给，它怎么能背因果？那是舍，舍劳力，同修不要担心这个事情，那也是舍；况且我们道场是对任何的同修，只要你是念佛想成就，你都可以来这儿。几位林长他们都很慈悲，不会想到什么你没往功德箱里扔钱了、没布施了……不会想到这些。因为如果经常想这个，那心量太小了，那不是佛的道场了。所以“诸恶莫作，众善奉行”是持戒，不但我们没有贪着心、名利心，而且有能力的还要做诸多善，尤其对天灾发生以后，我们要尽力而为。

“远离名利”是修定，在名利面前同修切切注意，古德讲：“名利可坏道人之皮，名利可坏道人之肉，名利可坏道人之骨，名利可坏道人之髓。”“皮者戒也，肉者定也，骨者慧也，髓者无上菩提也！”所以纯印老人一针见血地指出了末法时期的弊端就是名利。

“一心念佛”是修慧，因为我们真的一心念佛，一心就是纯净纯善的心，真能达到一心，那绝对没有妄念，有妄念就不叫一心了。不要小瞧这个“一心念佛”，有的说我也一心念佛，这得真下功夫。同修多看看《呼吸念佛与送往生》光盘，那里面讲的非常清楚。呼吸念佛会了以后，那真是妄念很少，也不能说妄念没有，做梦也很少。起不起来？起来；有没有？有，但是很少，这就是有了一定功夫了。一心念佛就修慧，因为一心，心清净，心清净则生般若。

你入这个理以后，按照这四句话去修，你一定在佛号上常念常新。对念佛功夫还没达到一定境界的时候，就应该：“念珠不离手，佛号不离口，佛念不离心。”我平时离不了念珠，其实离了念珠我用心也会念。但是它有两种好处，一个它是摄心的工具，能摄住自己心。有的同修问我，说这个佛头怎么处理？我怎么看也看不出它是佛的脑袋，它是个装饰的一个坠儿，它不是佛头。有的人就是捻到这儿以后，又翻过来再往回念，完了到这儿以后还翻过来往回念……没用！夏莲居老居士有一首偈子，其中就有这么一句：“直念去、直念去！”直念去可不是让你拐弯念，直念嘛！另外它也没有什么佛头不佛头？哪有个佛头？那真正的佛头在你心里，不在这个事相上。不要搞分别，那叫分别念，分别念和不念是一样，不要这样。有的珠子上写个“佛”字，那有佛字怕什么？你怎么怕这个“佛”？你不是想佛吗？那佛就在你手心里你还害怕，还不敢念了？这对不对？都是相，没有佛头不佛头、拐弯念这一说。所以同修，我们修行一定要明白，我们修行是修自己的心，外边的所有的境界都是相、都是法、都是虚幻、都是不真实！

我自己感到念佛的利益特大，可谓不可说。我这个身体就是个明显的例证，不用讲法，我往这儿一站，说修行怎么样？“就像我这样就行！”八十岁的老人一看也就是七十岁吧，或者再小一点六十岁就是这样。

我们那儿有个摆地摊看相的，自称是半仙，我没事好逗笑话，我对他说：“你给我看看相，你若能猜着我的岁数，我给你十元钱。”他猜了半天还差十五岁，我说“对不起了！”看相的说他不会差，当时和我同去的还有一位居士说了：“差十五岁！”他说不可能？我说：“不可能？这是真实的！”“命由己定，相由心生。”你相的好坏，能看到你的心灵。过去古戏《十五贯》里有个娄阿鼠，他干的坏事嫁祸于一个君子。过去古人当县官的都会看相，犯人来了以后，他把惊堂木一拍：“抬起头来！”干什么？看相。一看这个犯人面这么善，是个文弱的公子，他哪能是杀人的？再这个娄阿鼠长得就像《智取威虎山》里头那个小炉匠似的，比小炉匠长得还难看，一看他面相就带着凶相，他心胸险恶。

命由己定，不是外边来的，如果你不修行，命注定不会变；但是你是个修行人，命就改变了。所以佛告诉我们不要看相、不要算命、不要择风水、不要看吉日……我也不是算命先生，有的道场就问我哪天上梁、哪天干什么的，我就给他几句话：“钉对钉、铆对铆，哪天上梁哪天好！”你到日历上找去吧！有的人给我发短信，让我给择吉日，我会择什么吉日？我们佛门不讲这个。所以我们同修不要找那个算命先生，你自己算一算，你是做的恶多还是做的善多？你如果做得善多你不用算命，你做得恶多，你即使算命也不会好的。

另外就我的身体而言就是个明显的例子，这念佛就是好。以前那些病简直是苦不堪言，我是六十五岁入佛门，如果不入佛门，再有二年够我活的了，实在是活不起！可是入了佛门以后，改变心念了，这个身体和命运也就转变了，这就是个明显的例证。其他别的都不用讲，看不着、摸不着的咱不讲，就是从这个色身来看，就体证了念佛消旧业。

同修，我再提醒一句，我们修行要具慧眼，不要看这个相：这是出家的、这是在家的，不要看。我提醒同修，波旬的子民充塞到出家二众，来灭我佛正法，他有使命的，灭我佛正法。在这方面我们同修要切切注意，不得不防天魔在侧，就在你身边。

下面我给同修读一段六祖惠能大师他开示的念佛法门：

昔有人问六祖：“念佛有何利益？”

六祖答曰：“念此一句阿弥陀佛，是为万世出世之妙道，是成佛作祖之正因；是三界人天之眼目，是明心见性之慧灯。是破地狱之猛将，斩群邪之宝剑。五千大藏之骨髓，八万总持之要门，十方虚空之无际。脱生死之良方，渡苦海之舟航，出三界之径路。是本性弥陀，是唯心净土。即是本师、即是化佛最尊最上之妙门，无量无边之功德。诸大善信，但要记住这一句阿弥陀佛在怀，莫叫失落。念念常现前，时时不离心。无事也如是，有事也如是。安乐也如是，病苦也如是。生也如是，死也如是。念念分明，有何问人寻归之途，所谓：一句阿弥陀佛无别念，不劳弹指到西方。”

这是六祖大师开示的念佛，佛法一定是内学、内照、内修之法。修行就是修我们的妄念之心，真实之性就是佛性。

还要提醒同修一句，切莫以相当真！

阿弥陀佛！