净土法门法师：西方极乐世界太殊胜了，诸佛如来的赞叹万分之一都不到
（二）
【佛告阿难。譬如世间贫苦乞人。】
乞丐，这个乞人。
【在帝王边。面貌形状宁可类乎。】
跟帝王比一比，怎么样？差别太大，怎么能比？
【帝王若比转轮圣王。则为鄙陋。犹彼乞人在帝王边也。】
人间帝王跟转轮圣王站在一起，人间帝王就像乞丐一样，转轮圣王就像帝王，差别太悬殊了。
【转轮圣王。威相第一。】
我们知道，佛在经上给我们说过，转轮圣王有三十二相八十种好，但是跟佛比呢？佛的三十二相八十种好非常明显，他的相比较模糊，细细去看有，没有佛那么清楚，没有佛那么庄严，这威相第一，人间第一。
【比之忉利天王又复丑劣。】
他要是跟第二层天忉利天王，我们中国人称玉皇大帝，转轮圣王跟玉皇大帝站在一起，也就像乞丐站在皇上的旁边一样。
【假令帝释比第六天。】
帝释就是忉利天王，忉利天王是第二层，往上第六层天他化自在天王，要跟他站在一块。
【虽百千倍。不相类也。】
他化自在天王比忉利天王，超过百倍、千倍都不止，这不能比。
【第六天王。若比极乐国中菩萨声闻。光颜容色虽万亿倍。不相及逮。】
这不是普通人，他化自在天王跟极乐世界的菩萨，这个菩萨是谁？凡圣同居土的菩萨。声闻呢？是方便有余土的菩萨，跟他们相比，「万亿倍」，万倍、亿倍都不如。这个比喻好，你生到西方极乐世界，你的报身的相好，欲界天王比不上，欲界天顶没法子比。我们今天怎么化妆、怎么打扮都不行，怎么比也比不上。我们看念老的批注，「右举」，右面这段经文举的比喻，「以显彼土众生容色之超胜」，他的容貌、色相超越殊胜。「共作五番譬喻校量」，来比较、来衡量。「一、以乞人比帝王。乞者，乞丐，讨饭求生之人，形容枯槁。」你看到要饭的，一般人称叫花子，是以乞讨为生的，人中贫贱到极处，贫是没有财富，贱是没有地位，在这个社会上没有地位、没有财富到低谷，就是乞丐，贫贱到极处。「人间帝王，养尊处优，形貌丰润，容颜光泽」，大富大贵，古时候帝王常说「富有四海，贵为天子」。人间富贵到极处，跟一个乞丐贫贱到极处，两个在一起不能相比，我们讲是天壤之别。「二、以人间帝王比转轮圣王」，人间圣王就像乞丐一样，转轮圣王是天子，差别太大，「又不如远甚」，差别太大了。「三、以转轮王比帝释」，帝释就是忉利天王，我们中国人讲玉皇大帝。
「四、以帝释天比第六天（他化自在天）」，欲界有六层天，最高的一层，天顶，他化自在天王。第六天再上去就是色界天，色界天情欲断了。人如果离不开财色名食睡，这叫五欲，五欲浓的人出不了欲界。所以这五样东西可以舍，一般人讲我们学佛了，财可以舍，色也可以舍，男女之色也可以舍，名也可以舍，后面两个太难了，吃饭、睡觉这两个能舍吗？能，色界天人没有饮食，不需要了，不需要睡眠。欲界诸天往上面去，一层比一层淡薄，一层比一层淡薄，到初禅就没有了，五欲真的放下。他用什么来养身体？佛告诉我们「禅悦为食」。这个意思我们能不能听懂？禅是什么？清净心，心地真的清净一尘不染。悦是欢喜，大乘经教上常讲的「常生欢喜心」、「法喜充满」，这是禅悦里头上等的。世俗谚语有所谓「人逢喜事精神爽」，人遇到欢喜的事情高兴，睡觉、吃饭都忘掉，真有这个事情，这个事实真相可以解释禅悦为食。你就知道，色界、无色界是修行人，不是一般的人，修行他有定功；换句话说，他清净心现前、平等心现前。跟佛法里面修的禅定不一样，不一样在哪里？佛门里面修禅定无我，四禅八定有我，所以叫世间禅定。有我，他有乐受，禅定快乐！色界天还有三灾，佛告诉我们，火灾可以烧到初禅天，水灾可以淹到二禅天，风灾可以吹到三禅天。四禅天叫福天，三灾没有了，水火风都没有了。
我们从这个现象就能体会到，三灾是果报，叫大三灾，这是宇宙的灾难，这不是地球的，地球是小灾难。这些星系乱掉，所以佛叫这大三灾。水灾是贪婪所感得的，火灾是瞋恚所感的，风灾是愚痴所感的。换句话说，到第四禅这种定功，才能把贪瞋痴真正伏住，它不是断，是伏住，能把贪瞋痴伏住，它不起作用，有贪瞋痴，不起作用，所以他那个地方没有大三灾，四禅叫福天，福人居福地，福地福人居。于是我们就明白极乐世界为什么没灾难，他们凡圣同居土，人间，不说天上，只说人间，大三灾没有，小三灾也没有，比起四禅天还要殊胜。四禅天人没有得到神通自在，没有住正定聚，自性本定他们没有，他是修来的，修定，没有得不退转。同居土下下品往生这三样都得到，阿弥陀佛本愿威神的加持，这些人肯定圆满具足三个条件，阿弥陀佛加得上；这三个条件，第一个是老实，第二个是听话，第三个真干。这三句也是三宝，你要是具备这三个条件，你是诸佛如来的宝贝弟子，为什么？你决定成就。不具备这个条件，阿弥陀佛来教你也没用，也没有法子把你教好，所以阿弥陀佛不来。怎样感得阿弥陀佛来帮助你？你有这三个条件，阿弥陀佛就来了。阿弥陀佛来加持你，天龙善神哪有不拥护的道理！世间人所说的，哪有不保佑你的道理！我们如果把这些理事都搞清楚、都搞明白，这才知道为什么要放下万缘，为什么要一心专念。一切放下，清净心现前；一心专注，平等心现前，这个人必定生净土。我们起心动念，阿弥陀佛完全知道。你可以骗自己、你可以骗别人，你骗不了佛菩萨，你也骗不了天人，甚至你也骗不了鬼神，这是事实。
所以念老这里讲的，这第三「转轮王比帝释」，第四「帝释比第六天」，第五「但若以第六天王比极乐世界之菩萨与声闻，则不相及逮」，就是不可及，比不上，超过万倍、亿倍都不止。「极显彼国会众，光颜容色超世希有」，没有人能比上，这些完全是事实，我们要相信世尊的话。《金刚经》上说得很清楚，如来是「真语者、实语者、如语者」。如语是他所说的跟事实真相一样，不增不减，没有丝毫夸张，取信于大众。所以佛的话不能不听，经上这些话，字字句句都是世尊当年所宣说的，弟子们记下来世代相传。
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我们再看下面，第十九「受用具足」，这一品经里面讲受用具足，就是我们所谓的物质生活、精神生活、学习环境样样具足，没有欠缺的。我们在这个世界，以求学来说，日常所想得到的一些参考数据常常感觉得不足。所以读书为什么要进大学，大学有图书馆，这些数据收藏得很丰富，你所想找的大致上都能够找得到。小道场就感到不足，许许多多小道场连一部《大藏经》都没有。现在的印刷术发达，成本很低，这些法宝流通量就大了。在宋朝之前，书籍都是手写的本子，我们就知道那是多么可贵，物以稀为贵，手写的本子数量很少。印刷术发达之后，虽然有雕版，很笨拙，印刷的数量也不多，几十部、几百部就非常之多了。现代的印刷术古人无法想象，在他们看到，不可思议。地球这么大，需要的人这么多，还是不够用。我们印十万本、一百万本，地球上人口将近七十亿，还是太渺小了。到西方极乐世界就不一样，样样具足。你所想要的东西，不需要找，动个念头，你书房书架就放满了。你不想要它的时候，连书架都不见了，干干净净，一无所有，你说你多自在！
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「彼土」是西方极乐世界，极乐世界是「甘露味食」，甘露是形容。天人最美的饮料称甘露，前面我们学过。换句话说，极乐世界那是最美的美味，不可思议，我们无法想象。「所谓百味者只是顺此方习俗耳」。此方帝王吃饭才一百道菜，这叫百味饮食。「实无食者，因彼土众生莲花化生，清虚之身，无极之体，本无饥渴之苦，故无食者，但为意乐而食也」。这就是说真的，事实真相。西方极乐世界莲花化生，他不是血肉之身。我们这个世界，这个身体需要饮食来营养它，这是个机器，它需要能量。能量从哪来？从饮食里头去摄取，来滋养这个身体。极乐世界不是血肉之躯，莲花化生，清虚之身，无极之体，这个前面都学过。身的相好庄严跟阿弥陀佛完全一样，他不需要饮食摄取养分，不需要。在我们这个世界，初禅以上不需要饮食。他们的寿命长，太长了。他用什么来养身体？佛在经典上告诉我们，他们是禅悦为食。让我们想到古谚语有句话说，「人逢喜事精神爽」，欢喜。他们的能量从哪里来？能量是从自性里头，自性本具的德能。自性能生万法，一切法的能量都是来自自性。我们也不例外，可是我们还是个间接的，不是直接的，直接的人不多，有修行功夫的人直接的；一般普通的人是间接的，间接从哪里来的？从太阳来。你看看这个地球上树木花草，五谷杂粮，都要摄取太阳的能量，我们人也不例外，太阳给我们充电。太阳的能量从哪里来的？从自性当中来的。修行功夫得力的人，直接摄取自性的能量。阿罗汉、辟支佛、菩萨，他们都有这个本事，不需要人间烟火之食，他不要这个食物。又何况他们的身，清虚之身，无极之体，本无饥渴，这个饥渴的现象没有，他们没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂，哪里要这些东西！所以这些饮食现前，完全是习气，往生到极乐世界时间还很短，有时候偶尔想起来，没吃饭，没吃东西，偶尔想起来。只要你一动念，这个饮食就摆在你面前；不想要？不想要就没有了。
我们看这底下的批注，「但为意乐而食也。故见色闻香以意为食」，不是真的吃了，见色闻香他就满足，不需要了。「又此妙餐具增上用，能增色力，而无便秽」，这个东西在现前，他也摄取能量，也起一点作用。「复显彼土」，就是西方极乐世界，「一切悉皆超世希有」。实在讲这句话重要，显示出西方极乐世界万事万物都是我们这个十法界人间天上所没有的，你到极乐世界都能看到。「又食者身心柔软，于此妙味亦无贪着」，不会让你起贪心。我们这个世间，饮食会让你起贪心，这就是起贪心引起烦恼。西方极乐世界绝对不会有这个事情，一切法都不会引发你的贪瞋痴，只帮助你提升你的戒定慧，绝不会有副作用。
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极乐世界没有昏暗，一片光明。实在讲他们没有时间观念，这都是随顺娑婆世界众生的习气来说的。我们这个世间人有时间观念，现在到底是上午、是下午、是几点钟？极乐世界他又不要吃饭、他又不要睡觉，所以实在讲他们没有时间观念。释迦牟尼佛这些说法，统统是恒顺众生，随喜功德。娑婆世界要问，西方世界三餐饭怎么吃的？晚上怎么休息？住宅这些东西都很关心，全部都给你介绍。有没有？不能说没有，「一切法从心想生」，你有这个念头它就有这现象，这些现象肯定跟经上讲的是一样的，佛没有说错。如果你在极乐世界得清净心，心地清净平等没有一个念头生起，这些现象就都没有了。于是我们就很清楚的能够体会到，凡圣同居土下辈往生的，他们有这个现象，肯定有。
请看批注，「彼国德风有诸妙用」，这个诸是多，很多种的妙用。「首曰」，开端给我们讲，「吹物出音，演说妙法」。这前面说的，风吹花草树木，花草树木都是众宝所成，风一吹树叶跟树叶相撞的时候，就像风铃一样；草也是如此，风吹草动碰撞的音声美妙极了，就像在奏交响乐。不但有音乐的音声，它还说法，说四谛、说十二因缘、说六度、说三学，什么法都说，你想听什么你就能听到什么。西方世界想看什么你都能够看到，十方世界就像我们现在电视传真一样，比电视逼真，我们电视是平面的，它是立体的，显示的画面西方极乐世界人能进入其中，我们今天电视做不到，屏幕打开我们进不去。由此可知，他们科技比我们高明，跟它相比差太远了。「次曰随风散香，闻者清净」，这都靠风。「三曰德风触身，乐同灭尽。四曰随风送花，遍满国土。」你看这个风妙，妙不可言。「风吹宝树，依花色光，自然会聚。青黄赤白，遍满其国」。这个五句我们用一句话来说，风吹着花，花落在地面上自自然然编成地毯，非常美妙的花毯，遍满其国，西方极乐世界地面的庄严。「故经云：飘华成聚，种种色光，遍满佛土；随色次第，而不杂乱」。这经文上说的，你看这世界多美！
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「若得生彼」，你真的生到西方极乐世界，你「神通洞达，无有边际」。只要生到西方极乐世界，遍法界虚空界的信息你畅通无阻，十方诸佛剎土里的信息，过去、未来的信息，你完全能收到。这个力量，确实不是我们自己的力量，我们自己自性里头有，但是我们的烦恼习气没断，它不起作用。为什么到西方极乐世界就起作用？而是阿弥陀佛有这把钥匙，他把我们自性的门打开，他透出来，我们也透出来，这么个道理。没有阿弥陀佛本愿威神的引导，我们自性的智慧德相就显不出来，这是阿弥陀佛布施所有往生极乐世界这些人的恩德。真实的恩德，这个能力是无有边际，称性的，「故云洞达无边际」。「疏谓上中下三辈皆得往生，故云无上下。极乐人民皆神通无边，故云无边际」。这三种讲法，念老告诉我们都可以参考，所以这个《批注》是会集的，集解。
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我们这一生头一桩大事，就是头等大事，不是别的，就是求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛。我们为什么要这样做？阿弥陀佛希望我们这样做，释迦牟尼佛也希望我们听从阿弥陀佛的话。不但释迦如此，十方一切诸佛如来完全相同，没有一尊佛不劝他的学生发菩提心，一向专念阿弥陀佛。为什么？老师对学生的爱护，老师希望学生成就。你真爱他、真成就他，就把他送到极乐世界去求学。阿弥陀佛是好老师，跟他学准没有过失，准能成就。你成佛了，释迦牟尼佛教化众生的愿望就圆满，达到了。你要是不能成就，佛就很失望，会感到这么好的一个机会，你错过了，你再等吧，等下一次，下一次很长很长时间，你又要经多劫轮回才碰到一次，这机会不是常常碰到的。所以碰到之后决定不能放松，一定要抓紧，发菩提心，一向专念，我们只有一个方向，只有一个目标，其它的统统放下。莲池大师告诉我们，「三藏十二部，让给别人悟」，全放下了；「八万四千行，饶与他人行」，八万四千法门也放下。只专修净土这一门，只专念阿弥陀佛这一尊佛，决定成就！
又何况经典里面讲得这么清楚、这么明白，生到西方极乐世界，你每天都可以参访十方无量无边无数无尽的诸佛如来。因为你到极乐世界去，你的能力几乎全部恢复，这是阿弥陀佛本愿威神的加持。你的本身在阿弥陀佛讲堂听佛讲经教学，你同时可以分无量无边身到十方佛国土，你去拜佛、去供养修福，听经闻法修智慧，福慧双修，这个利益不能不知道。三种利益，这本经上说的，真实之际、真实智慧、真实利益。真实之际我们很难懂，可是真实智慧跟真实利益我们不难懂。往生西方极乐世界，我们一心专求往生，这就是真实智慧，智慧的选择。到西方极乐世界，我们有这样殊胜的缘分，每天都能亲近十方一切诸佛如来，每天都能接触到无量无边的法门，那是广学多闻。在阿弥陀佛讲堂里面，专听他老人家一个人讲经说法，那是一门深入。一门深入跟广学多闻同时学习，别的地方做不到，只有阿弥陀佛这里行。弥陀的威神，在这个地方展示他的神通，没有他的神力加持，我们哪有这种能力？怎么可能亲近一切诸佛？
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一切诸佛如来的大愿就一桩事情，希望一切众生早一天成佛。一切众生本来是佛，这是真因。他现在为什么变成这个样子？《华严经》上佛说过，「但以妄想执着而不能证得」。众生现在的麻烦，得病了，得什么病？得三种毒病，妄想的毒、分别的毒、执着的毒，这是三毒，这个事情可麻烦了。能把妄想分别执着彻底放下，你的问题解决了。可以分段放下的。你看这三辈往生，下辈的完全凡夫，没放下，带业往生，了不起。带业不能成就，这是阿弥陀佛慈悲到极处，见思烦恼没断也能往生，也能接受他的教诲，这太难得、太难得。往上去不稀奇，实报土不稀奇，方便土也不稀奇，最稀奇的是凡圣同居土，他有办法叫凡圣同居土里头严重执着的这些人把执着放下。譬如我们这个世间的人贪财，到西方极乐世界你就不贪财，为什么？那财太多，你取之不尽，用之不竭。其实我们这个世间，对我们的身命什么最重要？不是财，财有没有没有关系，最重要是空气，没空气十分钟就死了。什么人贪空气？没听说哪个人把空气储存起来，为什么？太多了。西方极乐世界财太多，你要金银财宝，人家黄金是铺马路的。有没有人到马路上去把柏油拿出来藏在家里、戴在身上？没有，黄金是铺马路的。宝石，珍贵得不得了，人家建筑材料，建筑材料是珠宝，太多了，所以不贪，贪的时候被人笑话。阿弥陀佛这一招很厉害，让你所有的贪心到他那边去全都消失掉。
这边饮食、男女，佛知道男女会造成情执，很麻烦。凡是到极乐世界去往生的人，全部都是男身，没有女人，而且身相跟阿弥陀佛一样，不是三十二相八十种好，身有无量相，相有无量好。你的穿著，想穿什么，衣服在身上，不要去买也不要制作，自然变化所作，所以你也不贪着了。家里也不要用保险箱，也不要用衣橱，为什么？太麻烦，衣想穿，在身上；不想，它就没有了，不见了。饮食也是，不要厨房，想吃什么东西，百味饮食摆在桌子上，不想吃的时候，没有了、不见了，也用不着洗碗、洗筷子，不需要，所以什么贪心都没有了。你住的房子干干净净，里面什么都没有，空旷，客人来的时候要座位，念头一想，座位已经摆齐了，客人走了，座位也没有了，不要收拾。到哪里去找这个环境，只有极乐世界有。诸佛如来都做得到，就是没有替六道众生想到。这些事情，在我们六道里头也有，欲界第五层天化乐天，他们所需要的一切变化所作，化乐天，不需要的，它就没有了，真的跟极乐世界一样。所以欲界天人可以做得到，阿弥陀佛那还有什么问题！第六天他化自在天，他想要的东西，不要自己变化，他一个念头，化乐天人晓得了，马上变化来供养，第五天来供养。天人说不需要了，自然就没有了，不见了。
欲界上面的两层天能做到，西方极乐世界阿弥陀佛本愿威神，肯定比欲界天殊胜得太多太多，欲界天怎么能跟佛相比？所以用这种巧妙的方法，让我们把妄想分别执着统统放下，他不劝你，自然放下，这一放下就见性，见性就成佛，妙极了。所以诸佛称赞，也就是希望诸佛替他招生，他在这里办学，办学是教学，十方诸佛帮助他招生。像释迦牟尼佛为我们讲解净土三经，三经专门介绍西方极乐世界，劝我们放下万缘求生净土。世尊如是，十方如来亦如是，没有一尊佛不劝他们的六道众生往生极乐世界。所以极乐世界往生的人太多太多了，每天往生那个人数没法子计算。我们听了之后不要起疑虑，为什么？极乐世界这么多人，那不吵吵闹闹的，算了，我不去了，我去找个山上躲起来去修行。那你就错了，你完全错了。极乐世界之大，极乐世界的理想，没有一样不如愿。你到极乐世界，你不愿意看到那么多人，你想一个人在山上或者是湖边清闲、幽静的环境，你到那里去你看到就是，你看不到有别人。你想阿弥陀佛，阿弥陀佛就出现；你不想他，阿弥陀佛就不见了。这个世界样样事能如人愿，真的是非常非常稀有难得。
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我们在经里面读过，欲界天，第五层天叫化乐天，这个天人福报大，真是我们所讲的心想事成。他想什么就现什么，比兜率天还高一层，兜率天还没能做到，化乐天做到。他也无需要画图，也无需要设计，真的心想就事成，善业所感。他化自在天，这是第六层天，这是欲界最高的一层，他的福报就更大，他都不需要变化，他想要什么，第五天就知道了，变化出来供养他，他连变化都不需要。叫他化自在天，他是什么？就是第五天，化乐天人变化供养他。诸位同修听到这个地方，你们有没有体会到，我们往生到西方极乐世界就相当什么？他化自在天人，我们到西方极乐世界心想事成，谁供养的？阿弥陀佛他变化供养我们！连极乐世界都是他变化的，来供养我们，阿弥陀佛是化乐天人，第五天人，我们到那里去就变成第六天，他化自在天，阿弥陀佛来供养，你能体会到，你才晓得阿弥陀佛对我们的恩德多大。
我们有什么样的福报能够接受他的供养？经上讲得很清楚，就三个字，你具备这三个字你就有资格接受他的供养，信、愿、行；真信，真愿意到极乐世界去，真念佛。你具备这三个字，你就等于是我们这个地方欲界第六天的天人，你有这么大的福报，将来到极乐世界接受阿弥陀佛供养。你看你到极乐世界去，阿弥陀佛亲自来迎接你，多大的福报！我们今天到外国，到人家国家，那个国家总统、国王会不会迎接我们？我们到极乐世界，阿弥陀佛迎接我们，你凭什么？就凭信愿行。那你就知道信愿行这个福报多大，能够感动阿弥陀佛来迎接，到极乐世界，阿弥陀佛来供养你。听了这个话，千万不要吓退心了，我哪有这么大的福报，算了，我还是不敢去。那你这个机会就当面错过了。
所以蕅益大师讲《弥陀经要解》，信讲了六个，第一个要信自己，就是你要有自信心，信自己是什么？怎么信自己？世尊在大乘经上常说，「一切众生本来是佛」，我听到这个话，我也相信我自己，我自己本来是佛，这个很重要。自己不相信自己本来是佛，你怎么能成得了佛？所以学佛的同学，第一个要肯定自己本来是佛。这个话是真的，千真万确，佛没有妄语，只是我们是迷失自性了。换句话说，我们是个胡涂佛。菩萨修行成佛，那是觉悟的佛，圆满觉悟的佛，我们是一塌糊涂的佛，是佛，不是假的，我们什么时候能把迷惑颠倒放下，觉悟了，跟他没有两样，这个道理要懂。
所以佛，佛是谁？佛是自己，不是别人，我们才真的学佛了。佛是什么意思？经上常讲，佛是二足尊，这是两个圆满，第一个是智慧圆满，第二个是福报圆满，这两桩得到大圆满，这就是佛。我们学佛没有别的，修福、修慧，什么时候福慧圆满？念佛往生到极乐世界，福慧就圆满，到极乐世界那一天就圆满。为什么？你得到阿弥陀佛本愿威神加持，这个说了大家不好懂，我再说白一点，到极乐世界接受阿弥陀佛的供养，这大家好懂。阿弥陀佛供养你什么？供养你无量的福报，供养给你无量的智慧。无量的福报到那边去你就享受到，衣食住行，你跟阿弥陀佛没有两样，身有无量相、相有无量好。供养智慧是什么？听经闻法，你进入阿弥陀佛的讲堂，佛给你讲经说法，开智慧，两种供养你都得到！所以念佛的人第一大福，你要想修第一大福、第一大智慧，你就信愿老实念佛，这真的不是假的。
如果我们疏忽了，对这个还有疑惑，这个过失在自己，不在别人。对诸佛如来真实语，你看人家不妄语、不绮语、不恶口、不两舌，这样的人不相信，我们还信谁？那我们要再问，阿弥陀佛为什么要这样帮助我，我跟他有什么关系、有什么因缘，如此的供养帮助？我们不知道，自己有疑问，这疑问就是障碍。其实经教里面就说得很清楚、很明白，为什么？你本来是佛，你跟他什么关系？本来是一体，这个关系就密切了，不是一家人，一家人还不亲切，一体！那一体是什么？我们要是把自己这个人比喻作阿弥陀佛，一切众生是什么？是我们的眼耳鼻舌、五脏六腑，这叫一体。我们一切众生是阿弥陀佛的心肝宝贝，他能不供养吗？你懂得这个道理，你的疑惑完全就消除，不再疑惑了。一切众生，每个众生都是阿弥陀佛的心肝宝贝，一体，所以他照顾得无微不至。发大愿五劫修行修出来的供养，财供养，就是福报的供养；智慧的供养，在极乐世界天天给你讲经说法，帮助你开智慧、帮助你提升境界，这种利益到哪里去找！遍法界虚空界你都找不到，只有极乐世界一家，你能不去吗？我今天跟大家讲的话要记住，确实可以帮助你断疑生信，帮助你放下万缘，一心专念，你这一生肯定成就圆满的福报、圆满的智慧。
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下头一句，「成就于三明」，三明跟六种神通有连带的关系，六通达到最高的境界就称为三明，称三明是法身菩萨以上。第一个叫天眼明，我们这个经上讲的极乐世界的天人，天眼洞视，天耳彻听，换句话说，往生到西方极乐世界，你不是六通，你是三明。能不能相信？能，为什么？只要往生到极乐世界，四十八愿第二十愿里说过，阿弥陀佛讲的，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨有三明。你看，到西方极乐世界你就得到，你得到这个天眼，这是普通菩萨都没有的，你能够对于遍法界虚空界你能看透，你有这样的能力。第二个宿命，六通里面叫宿命通，这个地方叫宿命明，也就是从无始劫以来，生生世世无量劫你全清楚了，不是知道过去一世、二世，三十世、五十世，能够知道过去无量劫，统统清楚了。第三个叫漏尽，在二乘权教菩萨叫漏尽通，此地叫漏尽明。漏是什么？烦恼，烦恼习气统统断干净，一点都没有了。
虽然说的这三样，我们连到就会想到，天耳、他心、神足，样样都圆满。这六种能力恢复，这六种能力是自性里头本来具足的，而是我们迷失自性之后失去了，这个能力失去，往生西方极乐世界，这个可不得了。我们看到阿罗汉、辟支佛、菩萨六种神通都非常羡慕，他们六种神通不圆满。像阿罗汉，阿罗汉的宿命通只能知道五百世，过去五百世他知道，五百世再之前他也不知道了。三明就不一样，一直到无始劫他全知道。他的这个能力，这算是德能，智慧德能跟诸佛如来没有两样。这是极乐世界不可思议，十方世界里头没有的，在极乐世界看到。烦恼断尽了，无始无明烦恼断尽了。这个就是大乘教里面常讲的，契入大般涅盘，也就是一般世俗讲成佛了，是这样的境界。
三明，还有一个说法，也是大乘教里说的，第一种叫「菩萨明」，意思指的是般若，菩萨明。菩萨成就般若智慧，般若是自性里头本具的，必须破无明，般若智慧才能现前，所谓大彻大悟、明心见性，般若明，菩萨成佛了，生诸佛如来实报庄严土。第二种「诸佛明」，诸佛明讲的是天眼，就跟前面三明里面第一个天眼，对于遍法界虚空界，他所看到的就像在面前一样，没有一丝毫障碍。经里的比喻说佛的天眼观遍法界虚空界就像观手中的庵摩罗果一样，看得那么清楚、那么透彻。第三个「无明明」，就是前面三明里的漏尽明，一个意思，无明明。无明明，它真正的内容是知道遍法界虚空界毕竟空寂，一无所有，所有一切现象皆是幻相。就像《大般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，佛看清楚了。这两句话连在一起，这个因跟果明显的摆在我们面前，我们今天的三明六通失掉，为什么？因为你有贪瞋痴慢疑，你这个能力失掉。如果你能把贪瞋痴慢疑放下，这个能力就恢复。所以五毒是障，障碍我们自性的三明六通，障碍了。障碍去掉之后，我们的三明六通马上就恢复。
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人绝对不是说死了一切就了了，那我们这些学问可以不必学了。实实在在，我们现在真的是明白了，死了就不得了！这话是真的，不是假的。所以不可以死。我们修净土的人，修净土的人不死，修净土的人，极乐世界无量寿，你现在就无量寿。往生极乐世界，不是死了以后才去的，这句话同学一定要知道。你往生的时候，你看到佛来接引你，活着去的。你跟佛去了，这个身体不要了、丢掉了，你没有死，你是活着往生。死了以后就麻烦大了，不好搞了。所以，这个佛法叫一生成就的佛法，什么成就？一生成佛。我们今天是一生往生，生到极乐世界是一生成佛，他不是第二生，没有第二生。这个跟轮回不一样，轮回确实那不知道轮回多少遍，不断在重复，往生不是的，往生是清清楚楚成就的。所以，我们把这些道理搞清楚、搞明白了，该舍的要舍，该取的要取。
孝养父母，发菩提心是真孝养父母。菩提心是真心、智慧心、觉悟的心，在佛法常讲觉而不迷、正而不邪、净而不染，这个心是大菩提心。我们有智慧的选择，选择的方向是西方极乐世界，选择的目标是亲近阿弥陀佛。我到极乐世界干什么？是依阿弥陀佛做老师，向他老人家学习。你这样的心愿，一定得到他的加持，他会全心全力照顾你、教导你，你一生当中肯定成就，这是真正孝养父母。你只要一到极乐世界，你就有能力知道你生生世世的父母在什么地方；不是这一生的父母，过去的父母你全都知道了，你有智慧、你有神通、你有天眼，都看见了。他们目前受的是什么，他需要的是什么你都知道，你有能力照顾他，你有能力帮助他，你有能力度他。大乘教里头常讲，「佛不度无缘之人」，生生世世父母、妻子、儿女、眷属，他都是有缘人，在极乐世界，他们起心动念你统统都能感受到。这是真正孝顺、真正关怀，真正有智慧、神通、道力去帮助他们。所以，孝养一定要老老实实把它做到。
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「化指神妙难思之变化」，这是我们无法想象的，到十方诸佛剎土去闻经、听法，用什么样的身分都是随心变化。不管你怎么变，见性的菩萨都知道，都知道是你，你变的。权教菩萨不知道、不认识你，但是明心见性的菩萨知道，也就是十法界里面的菩萨、佛都不知道，变幻莫测。「赡养国」就是极乐世界，末面两句，『恭敬欢喜去，还到赡养国』。「此偈表极乐国中，十方往生之正士，以及辗转度脱之菩萨，周遍十方，遍事诸佛。恭敬，礼觐，欢喜，听法；恭敬欢喜」，最后还回到极乐世界。极乐世界的人活动的空间多大！我们现在可怜，活动空间离不开地球，在地球还得要靠飞机，还得要靠汽车。极乐世界不要，你活动的空间是遍法界虚空界。你想回到地球上来看看，你看得清清楚楚，别人看不到你。住在地球上的人，头脑要清楚，看我们的人太多了，我们看不到他。不要以为这儿没有人，这儿人很多，眼睛很多，都看到了。极乐世界这些菩萨们，皆是阿惟越致菩萨，统统都有能力，随时随地看这个地球，看得清清楚楚、明明白白。看到怎么样？叹息，怎么会搞成这个样子！
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底下一句要说明，「诸往生者，愿于何方作佛，莫不随其心愿而得成就」。这些往生的人，生到极乐世界，愿于何方作佛，他还有愿吗？他要有愿，他就有分别、有执着了。所以这个「愿」字要讲清楚，要不然会引起怀疑。这个愿不是往生人这个愿，是诸往生者有缘众生的愿。诸往生的人会不会到十方世界现身？不会，十方世界有感，他自然有应，那什么人有感？这个往生的人他的有缘众生跟他有感应道交，他有感的时候，他自然就有应。所以《楞严经》上的话讲得清楚，「随众生心，应所知量」，你用《楞严经》上解释这句话就正确，你的问题解决了。为什么？生到西方极乐世界作阿惟越致菩萨，就不起心不动念，不起心不动念叫真平等。起心动念尚且没有，哪来的分别执着？所以真平等，真清净。我们这个经题上「清净平等觉」，到西方就证得清净平等觉。十方世界众生有感，你就会有应。
现代量子力学家告诉我们，根据他们的研究，他们发现了，我们的身体，每一个人的身体，实际上就是一个发射台。我们的肉体是物质现象，物质现象它是有波动的，这个波动速度很快，什么电光、电磁光都比不上，这个物质它这个波动，立刻就遍法界虚空界。《还源观》上也是讲这个道理，科学家证明了。《还源观》是讲三种周遍，第一个是「周遍法界」，这是说我们物质现象，还有心理现象，心理现象就是思想，我的念头，念头才动，也是周遍法界。所以没有比这个速度更大，这才动，遍法界虚空界全知道，这就是感。应呢？「出生无尽」就是应，每一个波动都有回应，没有一个波动是发出去没有回应的，没有，都有回应。我们这个身体同时也是一个接收台，遍法界虚空界里面所有一切众生，他们发射给我们，我们都收到，我们现在不知道，为什么？烦恼习气成了障碍，这个机器不灵光。可是我们发射出去，人家那个机器灵光，他收到。我们能发出去，也收到，收到时自己没有感觉，就麻木，麻木不仁，是这种状态。我们如果把清净心恢复，把分别执着放下，我们接收的能力就强，就恢复了。如果到不起心不动念，跟诸佛如来一样，遍法界虚空界这个波动我们全收到，与我们有缘的自然就有应，「随众生心，应所知量」，这问题解决了。
愿于何方作佛，这个「愿」是我有缘众生的愿，他们想佛来度他，自然就现佛身去度他。像《普门品》上讲的三十二应，他求菩萨来度他，那就现菩萨身度他。不但能现有情身，还能现无情身，神通真的是广大，普度一切众生！这个能力不是从外头来的，是自己本有的。可是在西方极乐世界厉害，你刚刚到极乐世界，还是凡圣同居土，你的烦恼习气还没断，你就有这个能力了。为什么？阿弥陀佛加持你的，遍法界虚空界这些有缘众生，跟你有缘的众生，他的信息发给你，你就能感应，你就能应他。换句话说，你就能帮助他，无论他在哪一道。这个真正是十方世界没有的事情，十方世界必须你自己真正证得阿惟越致，你才有这个能力；也就是说，你必须要超越十法界，生到如来的实报土，你才会有这个能力。但是极乐世界有同居土、有方便土，方便土就是二乘住的，声闻、缘觉他们居住修行的地方。凡圣同居土是一品烦恼都没断，见思烦恼都没断，他们住的地方。但是到极乐世界，统统是阿弥陀佛四十八愿。换句话说，怎么加持？怕大家不好懂，阿弥陀佛四十八愿就变成你自己的四十八愿，这个你就好懂，阿弥陀佛四十八愿送给你了，你就有了，你就管用了。不但送给你，阿弥陀佛四十八愿是经过五劫修行，所以他的功德大了。我们发愿很容易，发愿没修，那个愿是假的，不是真的。阿弥陀佛那个愿是真的，五劫修行完全兑现了，这个加持你，你马上就起作用，你所起的作用跟佛的作用没什么两样。
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【菩萨兴至愿。愿己国无异。普念度一切。各发菩提心。舍彼轮回身。俱令登彼岸。】
就是这个六句，这是「表已得往生之诸菩萨」，已经往生到西方极乐世界，跟我们所想象的完全相同。「感佛深恩」，没有到极乐世界，你不知道佛恩之大，到极乐世界这才知道，真正知道了。为什么？阿弥陀佛提供给你修学的身体，我们学东西还得借假身，借假修真，没有这个身体怎么修法？这个身体之好你无法想象，跟阿弥陀佛一样。这个身体是阿弥陀佛修的，就是大愿五劫修行的功德之成就。这是佛赐给我们的，不是我们自己修成的，他老人家给我们的身体，给我们修学的环境。极乐世界依正庄严，在那个世界里什么都不缺乏，一切所需称念而生，想什么它都在现前，不要了、不用了，不用就没有了，你说多自在。你才晓得弥陀恩德之大。像小孩的时候，在儿童时候你所有一切是父母给你的，长大都忘掉了，都不孝父母了。所以在这个世间，不孝父母的罪最大，什么样的罪都没有不孝父母的罪大。父母照顾你多少年，把你带大，老的时候对父母不顾，忘恩负义，这种人还会有好处，还会有好报吗？生到极乐世界才真正知道感佛深恩。我们现在没去，是在经典里面读到，我们能体会到、我们能想象到这恩德多大。要靠自己修行，修到那么大的福报要无量劫，这不是假的。到什么时候才有那么大福报？要证得法身，也就是明心见性、见性成佛，这个福报现前，这称性的。虽然福报能够跟他们差不多，但是没有他那么完备。那是什么原因？那是阿弥陀佛四十八愿，就是阿弥陀佛样样都替我们想到，想到非常周密、非常圆满。这就是超过你自己修得，你自己修得没有他那么圆满，我们有时候想不到，漏掉，他样样想到。
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【闻法乐受行。得至清净处。必于无量尊。受记成等觉。】
这一首是本师释迦牟尼佛的赞叹，这些菩萨们，到极乐世界往生求法这些菩萨，他们自利利他的功德无有穷尽，这一首是赞叹菩萨得佛授记。「《净影疏》曰：自于当来得妙净土，名得净土」，『得至清净处』。菩萨自己将来成佛，他所居住的国土会跟极乐世界一样，因为他跟阿弥陀佛学习的，永远得到阿弥陀佛的加持。不但现前佛加持你，成佛得佛加持，成佛之后教化众生还得阿弥陀佛的加持。由这些地方我们能体会到，阿弥陀佛四十八愿、五劫修行的那个功德太大太大了，这样的发心，这样的誓愿，这样的坚定，都值得我们效法的。我们今天碰到地球上的灾难，这是鸡毛蒜皮小事，微不足道，能动摇我们吗？不能。不要被这些鸡毛蒜皮的事吓坏了，那你不是弥陀弟子。坚定其心，灾难在面前也不会动摇。佛在经教里头说得很清楚，我们跟这个地球上的众生有共业、有别业，遇到这些灾变是共业，灾变我们的感受那是别业，共业同，别业不同。大灾难，一般人都讲这个灾难很严重，但是地球不会毁灭。人有生死，我们要了生死出三界！我们知道生死是假的，不是真的。人这个身体死，还不就跟换一件衣服一样吗？心好，那个衣服愈换愈漂亮；心不好；愈换愈糟糕。所以，我们要有个好心。我们最好的心就是念佛心，心是阿弥陀佛，阿弥陀佛是我心，灾难来了我们就到极乐世界去作佛去了，好事情！这世间还有哪一桩好事比这个更好？找不到了。
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我们在这里就容易体会到，四十一位法身大士住报土，时间多长呢？《华严经》上佛说三个阿僧祇劫，这么长的时间。为什么要这么长时间？无始无明习气断干净要这么长的时间。但是极乐世界的菩萨，最长的是这么长的时间，三大阿僧祇劫，我们有理由相信，绝大多数不需要这么长，他就成佛。成佛是什么？证得妙觉位，就成佛，回归常寂光。这为什么？因为阿弥陀如来，阿弥陀如来是究竟果位，他是妙觉如来，他不是等觉。妙觉如来示现在实报土，什么身分？等觉的身分示现在实报土，为实报土众生，就这些菩萨们，这些四十一位法身大士，讲经教学。那个讲经不是用言语，不必要做示范，像威仪有则用不着，我们在经典上看到的叫放光，放光里面有表法的意思，法身菩萨他们懂，不用说话的，放光，大众都明白了。其实我们这个世界现前也在放光，我们走到十字街头，你看看那个信号，放绿光就可以通过，放红光就叫你停止，不也在放光吗？我们用得太少，不是常用。实报土里面它的作用全是放光，无量的光明、无量的光色，佛放光，菩萨统统知道。我们想象到的，帮助这些菩萨智慧圆满，帮助这些菩萨德相圆满，他的无始无明习气自然就消除掉了。
断烦恼要靠智慧，断习气更是需要智慧，智慧登峰造极是放光，不需要通过言语，不需要通过思考。所以八识五十一心所对他们没用，他们早就把它抛弃掉。转八识为四智，转阿赖耶为大圆镜智，转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智。这是阿弥陀佛在实报土里面教学的状况，往生到极乐世界，虽然在同居土，阿弥陀佛在实报土教学的时候，你也可以去参加，所以极乐世界学习就快了，成就就特别容易，道理在此地。可以说只有西方极乐世界教学从来没有停止过，不但没有一天停止，可以说是一分一秒都没有停止过。佛是金刚不坏身，菩萨也是金刚不坏身，不需要饮食、不需要睡眠，他们的学习永远保持精进，在那里才真正看到，精进是菩萨唯一的善根。世法善根是不贪、不瞋、不痴，大乘菩萨善根只有一个，勇猛精进，在极乐世界看到，别的地方看不到。
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极乐世界修一天，我们这个地方学一万劫都比不上他，这是真的不是假的。极乐世界即使凡圣同居土下下品往生的人，生到极乐世界就得到阿弥陀佛四十八愿威神加持，你的智慧、神通、道力跟阿惟越致菩萨平等，这还得了吗？阿惟越致菩萨就是《华严经》的四十一位法身大士，你有能力分身，有能力化身。分多少身？化多少身？能够分身无量无边无数无尽。十方诸佛如来有多少佛，你可以分多少身，同时每一个身你去拜这尊佛。你供佛是修福，你闻法是修慧，福慧双修。你一天所学的，在娑婆世界无量劫都学不到，你到极乐世界一天就圆满了。天天这样干还得了！所以，极乐世界成佛快，就快在这个地方，他可以同时学。自己的本身，在阿弥陀佛的讲堂没动，分身，每一尊佛面前都有你的身，你全都学到了，同时学到，无量的法门一次完成。这种殊胜的道场、殊胜的学习机缘，他方世界没有，遍法界虚空界找不到，只有这一家。所以诸佛称赞弥陀「光中极尊，佛中之王」，等于说是这个称号是诸佛如来共同赠送给阿弥陀佛的。
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一般往生的，就是下下品往生的人，到极乐世界都有能力到十方去供养诸佛，听十方诸佛讲经说法，也就是到极乐世界天天修福修慧，福跟慧都是大幅度的在增长。这是世出世间找不到的机缘，极乐世界单单是这一点，就叫你其乐无穷。每天去参访十方诸佛剎土，求福求慧，福慧圆满你就成佛，所以极乐世界成佛那么快。在他方世界成佛要三大阿僧祇劫，到极乐世界去成佛，《观无量寿佛经》告诉我们的，从凡圣同居土下品下生要修多久才能成佛？佛告诉我们，十二劫，你在别的地方去修是三大阿僧祇劫，西方极乐世界是十二劫，是下下品往生，往上去时间就更短，愈往上去时间就愈短。这个对于修学大幅度的缩短，什么原因？就是因为他天天在学习，没有中断，真精进！西方世界的人身体跟我们这不一样，我们是血肉之躯，天天需要饮食，西方世界是法性身，居法性土。法性金刚不坏，他没有变化，他不需要饮食，他不需要睡眠。我们在这个世间最大的困惑就是两桩事情，西方极乐世界解决了，不需要饮食、不需要睡眠，精神饱满，体力充沛，每天福慧是大幅度的往上提升，所以他成佛的时间就快。连华藏世界，那都是法身菩萨，四十一位法身大士，文殊、普贤带着他们到极乐世界去向阿弥陀佛学习。为什么？在华藏世界他要修三大阿僧祇劫才能证得妙觉，我们讲的是初住菩萨，初住菩萨在实报庄严土要三个阿僧祇劫才能证到妙觉，可是到西方极乐世界那就太快，那个时间真叫大幅度的缩短。我们讲十二劫是什么？是凡圣同居土下下品往生，十二劫。我相信法身大士到极乐世界去证果的，绝对不会超过一劫，绝对不会。所以菩萨没有不愿意往生的。
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所以佛这几句话我们体会很深很深，这意思。「一世勤苦，犹如片刻」，这是讲勤苦，勤奋修行，修行是苦事，但是时间短，不长。「后生极乐，其乐无有穷尽」，你将来生到极乐世界，苦就没有了，真的离苦了。在这个世间，这短暂时间的苦你不想吃，你后头有大苦，你后面那个苦，生生世世全是苦。你要晓得这桩事情，你就会拼命干了，长痛不如短痛，我现在把这一点苦吃尽，苦就没有了，生极乐世界苦就没有了。极乐世界「妙乐无边，超逾十方，无有终止」，故云『无极』，极乐。生到西方极乐世界，你就跟苦这个字永远告别了，真正断干净了。那么这几年的苦该不该吃？这几年的苦，把你无量劫来累积的这些苦的因，统统把它吃尽了，以后再没有了，应该做的。修行苦，从读诵下手，先读经。古人又说，能够有三个月到半年，你就尝到法味，苦尽甘来。法味是什么？欢喜心生起来了。孔颜之乐出现了，孔子、颜回那个乐趣，那是什么？学而时习之，不亦悦乎，你出现这个境界。再提升，佛菩萨的境界，法喜充满，常生欢喜心，真的是看破放下了。
「如天台沙门忍空之《劝心往生论》」，忍空法师有这么一部书，里面说，「今生荣华一期之程，结苦果于亿劫」。我们这一生荣华富贵，在这一生当中，荣华富贵里头有没有造业？你想想看，荣华富贵里头有没有贪瞋痴慢？贪瞋痴慢就是造的苦因，将来结苦果。苦果要享多久？要享亿劫，一世所造的这些业要苦亿劫。「现世勤修须臾之间，开觉蕊于三明」，现在我们认真努力去修行，修多久？修的时间不长，数十寒暑。将来往生到西方极乐世界就开觉蕊于三明，这个蕊是花蕊，花的中心叫蕊，三明就是六通，三明六通是讲果德。底下说，「盖因小果大，受报时长。凡得往生者，经云：永拔生死之本，无复苦恼之患。寿千万劫，自在随意。」这是我们应当要记取的，要下决心，我们要真干。
「如天台沙门忍空之《劝心往生论》云：今生荣华一期之程」，说今生纵然是荣华富贵，这是你一生，程就是历程，这几十年的寒暑，荣华富贵，「结苦果于亿劫」，这一生所造的业感召来世的苦果。多长的时间？是亿劫。前面说一期之程，就是一生，这一生当中造的罪业苦果要亿劫去感受，这是讲世间人。「现世勤修须臾之间」，这是讲你念佛修行，没有用一生的时间。你几岁才听到佛法？什么时候你才相信念佛法门？你念了几年佛？一般讲真念佛，真明白，真相信了，三年到五年，须臾之间，往生到西方极乐世界。「开觉蕊于三明」。无论是世间或出世间，都是「因小果大」。世间富贵人有意无意造作罪业，不说别的，单单饮食，伤害多少生命，这都是我们在日常生活当中疏忽掉的。受报的时间长，造罪业受报时间长，念佛往生极乐世界受报的时间就更长。「凡得往生者」，经云『永拔生死之本』，六道里面生死的根本拔掉，换句话说，你永远不会再到六道里面来流转，「无复苦恼之患。寿千万劫，自在随意」。生到西方极乐世界是真正的无量寿，再也不迷惑，再也不造罪业，不但恶业不造，善业也不造，这个诸位一定要知道。极乐世界是善恶业都没有，我们只有一个名词来形容它，叫净业。为什么？诸位想想，极乐世界的居民，哪怕是凡圣同居土下下品往生，这经上告诉我们，「皆作阿惟越致菩萨」。阿惟越致菩萨不起心不动念，如果起心动念都没有了，你就想他造什么业？他没有造的了，造业一定要起心动念，一定要分别执着。法身菩萨明心见性，妄想分别执着统统都断了。同居土里面虽然往生的时候没断，到极乐世界阿弥陀佛本愿威神加持给他，他那个阿赖耶识里头的烦恼习气不起作用，为什么？那个地方没有缘，你这个烦恼习气生不起来，像植物种子一样，有种子，没有土壤、没有阳光、没有水分、没有泥土，它长不出来。这就是极乐世界没有缘，缘断掉了，个个都是阿惟越致菩萨，这是不可思议的一个学习环境，所以他们永远没有烦恼，永远没有忧患，无不是随意自在。
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极乐世界非常单纯，只有老师、学生，佛是老师，菩萨是学生，很单纯，就这两种人。而且他们的身与他们居住的国土，跟我们这边完全不一样，我们这边是《金刚经》上所说的「一合相」。诸位懂得什么叫一合相？无论是动物、植物、矿物、自然现象，都是一合相，合是组合，一是一个东西。佛经上告诉我们什么一合相？极微之微一合相。现在科学家知道什么一合相？量子一合相。佛经上称它为极微之微，现在科学家称它为量子，黄念老在批注里面给我们说的名词叫中微子。这是最近三十年物理学家才发现的，全是这个东西组合，一合相。一合相不是真的，缘聚相就现，缘散相就没有了，聚散无常。极乐世界不是一合相，它是什么？它是法性身、法性土，跟我们这里完全不一样。所以西方极乐世界的人不需要饮食，不需要睡眠，你看我们饮食、睡眠耽误多少时间，它那里不需要。所以进入西方极乐世界就进入这个学校，你在课堂里面，进去课堂，离开课堂你就成佛，就毕业了，这个妙，妙极了，真的是一生成就。
坐在这个课堂里面，时间要多久？时间久暂各不相同。为什么？有人很精进，他就早一天毕业，有人稍微懈怠一点、迟钝一点，他就晚几天毕业，这不可思议。一般如果我们看三辈九品，比照《华严经》四十一位法身大士，要这样对比看就是三大阿僧祇劫。这是什么？一切诸佛如来的实报庄严土。极乐世界不是这样的，极乐世界快速，超出诸佛剎土太多太多了，所以不可思议。换句话说，你到极乐世界，你什么时候成佛？我们有理由相信，有人往生极乐世界，当天就成佛了。为什么？大乘教里佛常讲，我们只要把三种烦恼放下就成佛。佛告诉我们，放下执着，执着是见思烦恼，放下执着就是见思烦恼断了，你就证阿罗汉果，你永远脱离六道轮回，这是放下一种。再放下第二种分别，分别也就是大乘教里所讲的尘沙烦恼，这一放下你就是菩萨，比阿罗汉、辟支佛高。最后能把无明放下，无始无明也放下了，你就永远脱离十法界，到哪里去？成佛去了，到实报庄严土去了。实报庄严土有四十一个阶级，我们根性钝一点、差一点的，四十一个年级，从一年级、二年级慢慢就毕业，要多长时间？经上告诉我们三个阿僧祇劫。
最后一品生相无明习气断了，你就成妙觉如来。妙觉如来，给诸位说，不住在实报庄严土，他住哪里？他住常寂光，那就是究竟圆满。可是我们想到，西方极乐世界肯定有很多人，不是少数，他们非常快速，有能力把见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼同时放下，一念当中就放下了，他一念放下就证得究竟圆满的佛果。为什么我们有理由相信？我们在《六祖坛经》里面看到，惠能大师就是一时放下，释迦牟尼佛在菩提树下也是一时放下，一个在东方，一个在西方，做出最好的榜样给我们看。往生到西方极乐世界，听阿弥陀佛讲经说法，豁然开悟就放下了，他就成佛、就毕业了。所以极乐世界有这个特别班，不是普通班，我们愈细细去观察、去体会，极乐世界确实不可思议。「速得闻法」，闻法就开悟，开悟就证果。所以「此人命终，色相如佛，并速得闻法」。我们在这个世间闻法不容易，而且说法的人都是凡夫，没有开悟、没有证果，怎么能跟阿弥陀佛相比？真正喜欢闻法，赶紧念佛到极乐世界去，亲近阿弥陀佛就对了。
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念老给我们解释，「其形色」，形是形状，色是色彩，光是光明，相是相状。「名数」，名是名言，数是数量。「皆不能称说」，说不尽，说不出来，它太好了，无与伦比。「亦无能清辩」，清是清楚，辩是辨别，没有人能够把极乐世界的美好讲清楚、讲明白，没有这种人。世尊赞叹给我们说的，唯佛与佛方能究竟，等觉菩萨也搞不清楚。佛有个比喻，等觉菩萨看西方极乐世界犹如隔罗望月，这是说他的理解，不是说他看不清楚，你让他讲清楚、讲明白不行，他讲不出来，只有佛能说得出来。所以佛对阿弥陀佛的赞叹，「光中极尊，佛中之王」，赞叹到极处了。「盖彼土殊胜微妙，非言思所能及」，言是言语，思是思想，言语没有法子说，说不出来，思想，想象不到，换句话说，出乎你想象之外。「故曰：观彼殊胜剎，微妙难思议」，彼就是极乐世界，剎是居住的所在，这两句是经文。在大乘教里面，剎多用在道场上，叫佛剎，佛道场。微妙难思议，微是精微，妙是玄妙、奥妙，无法想象。我们总观世尊为我们介绍的西方极乐世界，除了这三部经是专门讲极乐世界，《无量寿经》、《弥陀经》、《观无量寿经》，专讲极乐世界。在一切大乘经教里面附带说的，有一、二百种经都讲到。黄念老这个批注，你看引用许多经典，讲到极乐世界的地方，我们读这部批注，等于把许许多多的经论、跟祖师大德的批注，我们全都读到。这个批注难得！
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「极乐世界所以能最为独胜者，皆由彼佛于因地中求得大愿，于无量劫积功累德，以致于成」。这几句我们前面学过，但是还需要补充。世尊为我们介绍极乐世界，是阿弥陀佛在因地当中他是做国王，舍弃国王王位出家修行，这不是普通人能做到的。我们有理由深信，世饶王（这国王的名号）肯定是菩萨再来，绝对不是凡人，菩萨再来。肯定是大乘开悟的菩萨来做此示现，否则的话就不太可能。从这个经上看，就更相信他是佛菩萨再来的，为什么？这经上有句话说，「于无量劫积功累德」，无量劫就不是五劫，可见得不是如来再来，也是法身菩萨乘愿再来的。以致于成，他才有这样殊胜庄严的果报。同时极乐世界成就之后，十方众生到极乐世界去修行的，跟佛决定有殊胜的因缘。大乘教上常说「佛不度无缘之人」，能够相信、能够发愿往生极乐世界，都是跟阿弥陀佛、跟极乐世界有很深的缘分，他听到这个名号才能生欢喜心。所以世间没有偶然的事情，说偶发的事情是不可能的，任何事情都有前因后果。同时我们想到，这么多往生的人，到极乐世界都能够认真修行，这个功德就愈来愈大。阿弥陀佛五劫修行，极乐世界成就之后到现在，佛在经上告诉我们，十劫，就是这一段期间已经是十五劫了，从极乐世界建立到现在十五劫了。
这十劫里面多少众生在极乐世界成佛，这个功德还得了吗？所以累积这么多的功德，弥陀才有最为独胜，才得到这种佳名，才真正有力量摄受一切苦难众生，也能够化解一切灾难。我们今天什么都没有，凭空发个虚愿就能成就，哪有这个道理？这决定讲不通的。所以看看阿弥陀佛发一个愿、讲一句话，人家从这个经上看，就有十五劫修自行化他的功德累积，这是他能做到。我们明白这个道理，我们今天无论做大事小事，要不累积功德怎么能成就？我今天发个心，想做什么事情就能成就，没有这个道理。必须也要像佛一样，佛这是办大事，世出世间第一等大事，他累积无量劫的功德。发愿到极乐世界完成，到今天是十五劫的功德，这个十五劫是专修凈土，专门成就极乐世界。十劫当中接引多少人、成就多少人，这个功德多伟大！我们把这些事情搞清楚、搞明白，信心就不逆，就不会退转了。一般人没有这个认知，虽然读的这些文，这个意思他见不到，只看到经上写的表面意思，意思里头还有深意，没有体会到。所以疑惑不能断，信心不能坚固，学个三年五载，信心退了、动摇了，甚至于还有学个二十年、三十年也退心，五十年、六十年也退心，有，不是没有，不稀奇，我们了解。
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「以上《会疏》与憬兴，仍是专就佛边说，乃专就《魏译》而释」。魏译是康僧铠的本子，统统是就佛边，佛当然是游步三界，无所拘碍。「今释会本」，现在我们这会本，「则应广摄发菩提心、念佛得生之人，乘佛威神，游化三界」。这个意思就不一样，所以这个会集本好，会集本里面不但是佛，而是把重点放在凡是得生净土的人。把这个位次调到哪里？调到往生净土，凡圣同居土下下品生的，那都能够游步十方，不可思议，可不可能？可能。为什么？阿弥陀佛四十八愿威神加持。特别是第二十愿，佛的愿文说，凡是往生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨。这一愿不得了，阿惟越致菩萨就是法身菩萨，就是什么？实报土的菩萨才称阿惟越致。在极乐世界连凡圣同居土都称阿惟越致，所以这个也是叫难信之法。你要问一般菩萨，这是不可能，哪有这回事情？这个事情只有西方极乐世界有，这是阿弥陀佛的恩德。
到极乐世界，物质上的享受随心所欲，那个福报等于欲界第六天，就是他化自在天。无论什么享受，你只要心里想的，阿弥陀佛变化出来供养你，你一样都不缺，这享阿弥陀佛的福报。这种智慧、神通、道力，也能享受阿弥陀佛的福报，这就太稀奇了。所以是四十八愿功德成就不可思议，全是功德的成就。所以这个本子，因为专就佛说的这是康僧铠的本子。现在这个会本，它里面含摄的意思，是广摄发菩提心念佛得生之人，这个范围就广，生到西方极乐世界，「乘佛威神，游化三界」。所以你要问，到极乐世界什么时候我才有能力倒驾慈航，回来度我这些亲戚朋友？我们可以告诉他：你跟阿弥陀佛见了面就行了，你就可以回到娑婆世界来度众生。这是真的，不是假的。可是到了极乐世界，你的想法跟现在不一样，为什么？那个环境，你看修学多殊胜！你就一定是把全部的心力都在学习，每天忙着去参访十方诸佛如来，去修福修慧。等到福慧差不多要圆满了，你才会感受到众生有感，你就有应。不会像现在感情用事，那个人我喜欢他，我赶快把他拉进来，就不会。为什么？你了解一切事实真相，每个众生因缘不相同。你今天在此地，你只看到他今世，过去世你没看到；到极乐世界去，他无量劫前这种行业，你统统都明了了。「经云：于一念顷，超过亿那由他百千佛剎」。他们游化三界的范围不是一个世界，百千佛剎里面的三界。「又云：随意修习，无不圆满」。这我刚才所讲的，到极乐世界，肯定你自自然然走这个路子，你在那里认真努力去修习，它修学环境太好！「故能无所挂碍也」。
「往生之人」，这就不限于如来，往生之人，「游行十方，宣示弥陀一乘愿海，六字洪名，圆顿妙法，导引未度之人归向极乐」。这是每个往生的人，到达极乐世界都成阿惟越致菩萨，都有这种能力，智能、神通、道力差不多跟法身菩萨相等，这不是自己修成的，阿弥陀佛的恩惠，他帮助你的。我们在这个地方才看到弥陀恩德之大，知恩报恩，报恩唯一的方法就是帮助本师阿弥陀佛接引十方有缘众生，这是报佛恩。方法呢？你看看这底下说的，宣示弥陀一乘愿海，这是讲经。弥陀一乘愿海是什么？就是这部经《无量寿经》。如果扩大来讲，净土三经，《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，这是弥陀三经。在中国过去这些祖师又加了两种进去，魏默深居士把《普贤行愿品》加进去，成为净土四经；印光大师把《大势至圆通章》加进去，就变成净土五经。现在号称净土五经一论，六种，这六种就是弥陀一乘愿海。往生极乐世界的方法，就是六字洪名，「南无阿弥陀佛」，妙极了，极圆极顿，圆是圆满，了解这个字我们就敢把一切经教放下。《金刚经》上所说的「法尚应舍，何况非法」，我只取这一部经，这一部经就是世尊的圆满法轮，一即一切，一切即一。不但圆满，顿超，这一生就超越，超越八万四千法门。生到极乐世界就成为阿惟越致菩萨，这不顿超吗？称之为妙法一点都不为过。用这部经、用这句名号引导未度之人，那就是六道十法界里的众生。他要能信，他就得度。他不能信，给他做种子，阿赖耶识帮他种西方净土的种子，阿弥陀佛的种子，来生后世他遇到缘，种子成熟了，他就会相信，他就会发心，这个道理要懂。现在缘没成熟，下种子；已经有种子的，帮助他提升，一定提升，但是他还不成熟，他还不能往生，比前一生种子的力量加强，再一生遇到可能他就发心。在我们这个世间，好像很长，要搞好几生好几世，可是在极乐世界看起来很短，因为他生生世世情形你全看到了，你看他一世一世的往上提升。生生世世都帮助众生，没有一个众生不帮助，没善根的种善根，有善根的帮他增长，善根成熟就帮助他到极乐世界去。才知道佛慈悲，弥陀慈悲，弥陀弟子没有一个不慈悲，他们那种慈悲、愿行跟阿弥陀佛没有两样。故云『开示正道，度未度者』。
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【尔时极乐世界。过于西方百千俱胝那由他国。以佛威力。如对目前。如净天眼观一寻地。彼见此土。亦复如是。悉睹娑婆世界。释迦如来。及比丘众。围绕说法。】
你看大家看到极乐世界了，极乐世界的人也看到这边了，妙！我们现在看电视看到他们，电视里的人看不到我们。佛这一招比我们的电视高明，他能把那个世界现前给我们看，那个世界的人看到我们，我们可以对话。我们看念老的批注，『过于西方百千俱胝那由他国』，这个前面有注，过是超过，超过西方，再往西方去还有世界，还有无量无边无数的世界。这下面说，「极乐不离自心，理也。过于西方百千俱胝那由他国，事也。理事无碍」。这个百千俱胝是多少？前面有说，就是《弥陀经》上讲的十万亿佛国土，这个地方说出来了，「十万亿程，即在目前」。我们这个世界距离西方极乐世界，当中有十万亿佛国土，那由他国。这个经文上讲的正确，十万亿程是比喻，实际上十万亿佛国土，就在目前。
「故《观经》云：阿弥陀佛去此不远」。为什么？因为不离自性。别说十万亿国土，再加上十倍，再加上百倍，再加上千倍，还是不离自性。自性有多大？大而无外，没有止境的，小而无内。大，今天科学的名词，宏观宇宙，小，叫微观世界。佛法里面讲，宏观跟微观是一不是二，这个科学没说出来，佛法说出来了，为什么不二？自性不二，全是自性现的，不离自性。理上没有，事上有二，理上不二。所以说距离，这是佛说的，释迦牟尼佛讲的，娑婆世界到极乐世界，极乐世界在娑婆世界的西方，距离十万亿佛国土，十万亿佛国土真的即在目前。为什么？距离没有了，空间没有了，都在当下。诸位想想看，极乐跟娑婆是不是都在一念当中？弥勒菩萨所说的一念，一弹指三十二亿百千念，我们给它换算，一秒钟一千六百兆念，一念是一千六百兆分之一秒，极乐跟娑婆跟十方无量无边诸佛剎土都在这一念里头，所以一念展现遍法界虚空界，像《华严经》上讲的华藏世界，无量无边。回过头来看一微尘，经上讲的比喻，一毛一尘之微点，这不就是量子吗？一毛一尘里面的微点，每一个微点都具足法界虚空界，不增不减，宏观宇宙里头没有多一分，微观世界里头没有少一分，不增不减。微观有没有止境？没有止境，叫重重无尽。宏观没有边际，微观没有止境，这是自性，这叫法尔如是，本来就是这个样子，自性就是这个样子。你什么时候才能搞清楚、搞明白？见性就明白了。为什么？不能用思惟想象，思惟想象是假的，妄心。第六意识的思惟分别，第七识思惟执着，能够思惟想象的就是这六、七两个起作用。前五识有了别，没有分别、没有执着，阿赖耶也没有分别、也没有执着，分别执着是第六、第七。所以前五识你不能转，阿赖耶也不能转，能转的就是六、七。六、七一转，五、八跟着转，自动就转过去了，叫转八识成四智。这是佛告诉我们事实真相，八识是能变，转成四智就不变了，八识没有了，所有的这些现象，这一真法界，永恒不变。极乐世界的人不会衰老，无论多长的寿命，面貌是一样的，极乐世界的人不会生病，极乐世界的人不需要饮食，极乐世界没有染污、没有灰尘，山河大地全是珍宝，都放光明。
下面说「会众诚感」，关键在诚字。诚是什么？真心，真心才能感。何况又得到「佛力加威」，这个佛力是释迦牟尼佛跟阿弥陀佛两尊佛的加持。把「净秽两土互现目前」。极乐世界是净土，我们居住这个世界是秽土，让你看得清清楚楚、明明白白。经文上说，『如净天眼观一寻地』。就像清净的天眼看什么？看眼前，一寻是八尺，也就是说不到一丈，说明什么？说明你会看得很清楚，不到一丈的距离。下面这精彩了，说「彼土圣众，皆见此界释尊，于会众中，说此《大乘无量寿庄严清净平等觉经》」。夏老居士这个会集本在我们这个世界还没有出生，极乐世界的人已经看见了。释迦牟尼佛在这个世界讲经说法，讲什么经？讲《无量寿经》。讲什么本子？就讲这个会集本。你能相信吗？能不能相信？有没有理论依据？理论依据就是不离自心，理也。你真正懂得不离自心，你就不怀疑了。为什么？没有先后，就是没有时间；没有距离，没有空间。
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所以，有人问蕅益大师，向他老人家请教，他说你老人家求生西方极乐世界，什么样的品位你就满足？蕅益大师说得好，我只要下下品往生我就满足了。他真能去，下下品往生也作阿惟越致菩萨，没有差别。极乐世界是平等世界，虽然有四土三辈九品，它平等。平等的样子，就是你生到极乐世界的人，四土的人都在一起，你都能看见。不像我们这个世界，我们这个世界有隔碍、障碍，我们见不到阿罗汉，我们跟他是不同维次空间；阿罗汉见不到菩萨，菩萨也见不到佛，不在一处。西方极乐世界，从下下品到上上品都在一处，在一个讲堂。在一起上课，在一起生活，这是十方世界没有的，只有极乐世界有。
而且上课，我们能够想象得到，你看，古人画的西方极乐世界变相图。阿弥陀佛的大讲堂，佛在当中讲经说法，大众都在听闻，没有看到人拿经本，你有没有看到哪个画的画上有经本，有没有阿弥陀佛拿着经本？没有。为什么？不需要。佛所说的是从自性流出，听众听了之后流入自性，不可思议的境界。只有我们这个世界，众生业障深重，才需要经本，西方世界不需要这个东西。无量无边的大众，同学是太多了，他是从十方世界去的，十方世界每天、每个小时、每分钟往生到极乐世界人都不可以计算，数量太多了。所以极乐世界很热闹，全都是菩萨，只要到极乐世界，统统都是阿惟越致菩萨。物质受用、一切所需，随念就现前，没有人设计，没有人制造，统统是自性变现出来，自性是最完美的。不但我们无法想象，阿罗汉、辟支佛、菩萨也想不到，想不出来，这样一个美好的修学环境。在极乐世界，不但见阿弥陀佛见性了，见到西方世界一切庄严统统见性，它跟自性完全相同。这是教我们「依相专至，无不往生，不须疑也」，决定不能怀疑，怀疑的麻烦就太大了。
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凡是往生到极乐世界皆是菩萨，四土三辈九品都是菩萨，而且得弥陀本愿威神的加持，不但是菩萨，皆是阿惟越致菩萨，这是十方世界所没有的，唯独极乐世界有。我们要凭自己的力量修行到阿惟越致恐怕得无量劫，没有那么简单。遇到这个法门，具足信愿行，一生就能成就，也就是说你这一生就能够得到阿惟越致菩萨，所以这个法门叫难信之法。遇到了没有掌握住，机会错过了，那这一生叫真错了，他不是假的错，真错了。有很多人问我，这什么原因？为什么这么多念佛人不能往生？我用一句话回答，对西方极乐世界模糊、不清楚、不了解，所以不肯认真修学，道理在此地。如果对极乐世界真的清楚明了，古大德有一句比喻话说，那个往生的愿力万牛莫挽。古时候力量最大的是牛，一万头牛要把你拉回来都拉不动你，你有那么样坚决的毅力勇猛向前。现在什么？小小的利益就把你诱惑住，你就完全退心了。这什么原因？小利在眼前自己看见了，极乐世界的殊胜模糊，读经、听经实际上没有听懂，这是真的不是假的，听几十年没听懂，自以为听懂了，实际上没听懂。这个懂不懂，章嘉大师跟李老师他们看法的标准完全相同，你有没有放下，你有没有做到。真放下，真做到，说明你真听懂了；还不肯放下，还不肯做，你没有听懂。章嘉大师告诉我，大乘佛法，用哲学上的一句话来说，真正的知难行易。怎么说行易？临命终时一念、十念都能往生，你看太容易了。难在哪里？难在你肯不肯发心去，这个难。肯不肯发心，你对于西方极乐世界有几多认识，你对它不认识，对它不了解，你的心发不起来。可以说自古以来能把这桩事情讲得清楚、讲得明白、讲得透彻，就是《大乘无量寿经》，而且还就是这个会集本。如果要不用这个会集本，那你就要读五种原译本，你才能搞清楚。真清楚明白了，跟现前世界做个比较，你就晓得我们这个世界今天声光化电要跟极乐世界比差太远太远了。经中有多次的校量，都是真的不是假的。
日期:2012/9/8 11:43:00
傅味琴居士：要以殊胜的功德来纪念释迦佛成道