道德与自然全息因果律

   日期:2012/11/1 13:24:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

荣重推荐熊春锦先生讲学文章：《道德与自然全息因果律》，实乃心灵荒漠中的甘泉是也。

道德与自然全息因果律

——选自《道德复兴论修身》

人生的来去因缘，人生的归宿规律，生老病死的因由，命运浮沉的根蒂，人生一切的来龙去脉，都在自然法则的全息因果律之中，洞彻全息因果律者，则容易明白人生的生死、环境、疾病、命运、际遇的形成、展现、重复、转换的机制和机理。立志于修真直证圣道者，最难也最关键的一关，也就是彻底地在本因上清因消业。只有无业无尘，才能问鼎金丹圣道；只有无挂无障，才能道纪复圆，归根复命。因此研究探讨自然全息因果律，是每个修真者的必修课之一。

一、自然全息因果律的概念

自然全息因果律，根据遗传学理论和微观生物学理论分析，它是一种全息性的、微观隐态的、具有全息遗传携带性的一种本源因素，我们在本因、内因、外因的三因学说之中，将这一现象归入本因之中进行研究和探讨。

目前的科学水平暂时还不能进入本因系统，对人体生命的本因窥其全貌。这种自然规律的发现，是佛道修真者在漫长的修证中，进入高维多维空间，在宇观、宏观、微观、内观、玄观中发现的一种自然全息（信息）遗传携带现象和规律，并且验证出此种规律具有普遍性。此规律正像古代圣者们的许多超常能力的观察和发现一样，暂时还不能被人们普遍地接受和认识。对于自然全息因果律，现代科学由于还未能进入“场性”之中，未能进入玄源信息领域，所以也就暂时还无法用显态科学的现有方法进行验证和解析。目前只能是通过修证到达一定层次后，在高维空间中用慧观进行验证，一般修证者只能先尊重先辈的发现，承认这一规律是客观存在，并且在自身的修真实践中，重视进入这一领域探索和研究，发现和掌握自身中的自然全息因果律。

自然全息因果律一般称为“全息因果”，传统上又称之为“果报”，又名之为“全息因果报应”。全息因果学说是佛家、道家生命科学理论中的基础学说，是阐述生命现象的来龙去脉和生命形成规律的一种自然基本法则，也称之为“全息因果律”。

“因”就是指生命规律、现象产生的原因，也称之为“因缘”。这个“因”的信息，主要储存携带于生命形成的本因之中，现时空中新造成的因，也可以全息方式进入内因和本因之中储存或者携带。

“果”就是结果，也称为“果报”。它是本因中所储存、携带的全息因子，在内因和外因的联合集约性的作用之下，释放、显现与转换的必然结果。

全息因果是一对阴阳，是一对矛盾，因果之间互根，因果之间相生，因果之间相互循环。这一对矛盾能够相互转换，消长变化，因能生果，果也能生因。全息因果律是一种自然规律，广泛存在于自然生命和万物的生、成、坏、灭规律之中。

全息因果这一对阴阳中，在性质上又分为阴阳。这个“因”有善因和恶因；这个“果”有善果和恶果。善与恶互为一对阴阳，它们之间同样存在着互根性、相互转换性，善与恶广泛存在于生命现象的领域之中。在常道领域之中，善与恶这一对矛盾共同存在于世俗之中，善因和恶因共同存在于世俗之中，善因和恶因决定着、影响着生命的生成、存在、演变、终结。

佛道生命学说中，还有一个学说，就是“业报论”。业报论以全息因果律为基础，展开对生命现象的研究和探讨。业报中的“业”，是指生命体的一切身心活动。传统上将它分为“身、口、意”三业。三业在性质上又分为善业、恶业。业报中的“报”，就是现实结果，也称之为业果的报应，是由三业的善恶所产生形成的必然结果。也可以说因就是业，果就是报。

佛道的生命理论认为，人生就是业与果的相续变化，是业与果的不同时空转换。在人体生命系统这一领域，佛道认为生命是由两大系统共同构成组成，这就是形体系统和性体系统。用现代科技中的电脑拟喻，生命的形体就相当于电脑的硬件系统，而生命的性体系统就相当于电脑的软件系统。生命中“来先去后作主人”的元性，佛家称之为第八识—“阿赖耶识”，佛道生命理论认为，它就是这个因业果报的主体、真主人，它是善因和恶因的主载体。元性将一个人在时空历史上的善业和恶业全息地携带到现实世界中来；又将今生这一生命旅程中所造作的善与恶的全部信息，储存、携带到另一时空中去，这是一种物质信息全息性的“遗传”。佛家称之为“阿赖耶识”的元性，在意译上是“藏识”，藏就是储存、携带各种信息，全息性地包容人生的业因。如此由业因到果报，由果报到业因，生灭流传，循环不息，其中元性全息性携带的因业，就决定着元性这一真我、真主人在宇宙时空中的升降浮沉和存在与消失。

生命理论中的业报论认为，人生的苦乐，世运的盛衰，都是三业所自造。所以佛曾经说：“自作自受，共作共受。”佛经上也曾言：“已作不失，未作不得。”这也就是说，人生每做一件事，每一句语言，一念一行，都是在各自种着自己的因业，根据其善恶的性质和分量的大小，今后在近期和远期，都会有恰如其分的结果等待着去实践，迟早将会由性和命这一复合体去领受。任何“因”在未得到“果”之前是不会自行消失的。同样，如果不造作因业，也就不会获得任何果报。在全息因果这一对阴阳中，有因必有果，有果必有因，因不虚弃，果不妄得。这就是一种铁定的自然规律，任何人也无法抗拒和否定它。人世间的规律是如此，仙佛界中也是如此。此正如印光法师所言：“如来成正觉，众生随三途，皆不出因果之外。”可见全息因果律是一种宇宙自然基本规律，不分对象，众生平等，善恶之报，如影随形，因果信息，全息性地循环，不会自行消失。只有识因，以阳克阴，以善因制恶因，才能消弭恶果的产生和出现。

全息因果律客观地存在于宇宙时空中，不因承认而存在（信则有），不因否认而消亡（不信则无），无论承认与否，都将受到它的制约。全息因果规律从它的本质而论，并无时间长短的制约，也不会只循环三世就自行消失。经云：“假使千百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”千百劫就是一个非常广阔的时空，说明业因全息“遗传”和“携带”的稳定性。如果业因未逢到对应性的因业中去中和、化解它，它就不会自行改变自己的特性而消亡。一旦它释放的时机成熟，内因和外因条件具备时，就会从本因中释放出来，呈现于现实时空之中，通过“果报还自受”这一物质转换过程而消失。“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今世作者是。”这一认识是佛道隐显同观，根据全息因果规律的客观存在，在高维时空中的宏观和玄观中所得出的认识结论，并不是一种推断臆想。

人生中的出生时空，荣辱盛衰，升降浮沉，福禄寿夭，际遇机缘，死亡消失，从高维时空上看，没有偶然，都是自然地接受着自然大规律的调控，都是自性因业的必然。性命的过去，曾书写着现在的果报；性命的现在，同样在用新的因业书写着未来。人生的一切从宏观上解析，都是自种其因，自收其果，自作自受，不作不受，循环不息，丝毫不爽。

二、全息因果律的生成变化

对于全息因果律，许多人并不能正确地认识它，甚至否认它的存在，认为人生性命的一切全都是一种偶然，不存在前因后果；认为生命一旦解体，就会像躯体的腐败消失一样，神识也会消失得无影无踪。研究生命科学者需知，必然与偶然是一对阴阳，必然才是绝对的，偶然是相对的，不承认全息因果律，也就是否定对立统一的自然辩证法。物质不灭规律，不因对象而区别，不因阴阳、显隐的不同而消失。只存在着质量高低的转换变化，而且这种转换变化是全息性的，只有从微观、慧观和宏观上，才能发现其中的规律和特性。

有许多人看到现实世界中，好人受恶报，恶人得福报，便否定全息因果律的存在，不承认“人善人欺天不欺，人恶人怕天不怕”这一自然规律。这些认识都是内观和外观的局限性所形成的认识误区。佛道前辈并不是为说教而立言，而是以大智慧宏观万物而立论。前辈们的立论，无论在深度或者广度上，都是我们目前所望尘莫及的。

例如好人受恶报这一现象，一般人只能看表象，不能追溯到深层和既往，不能认识在历史的长河中，他的全息本因密码中所存储的恶因，由于内因和外因的适宜性，正在释放产生着果报作用。今世之好人，并非他在时空历史上就是好人，或者从未作恶，也许他历史上曾造下许多恶因，只是因为他的元性在脱离了某一载体之后，在某种特定时空环境下，在某个时空环境中，由于所作的恶因而招致性体的倍受磨难，留下了惨痛的“刻骨铭心”般的“烙印”，认识了恶因的危害，并全息性地记载了这一认识，元性在时空转换中也未曾消磨。当进入新的生命载体后，这种“烙印”的阵痛，仍然不断地缓慢释放着。因而这类人在人生道路上，这种潜记忆时时在产生作用力，影响着主观意识，所以他才能以善为本，大恶不敢为。然而，他虽然慎而为善，诸恶不作，可是由于既往的恶业含量大、数目多，短期内的小善难以全部中和所携带的恶因，就产生不会因其为善而全部抵消或消除既往的恶业特点，从前恶业中未能“中和”化解的果报效应，还是仍然会发生，从而出现“好人受恶报”的奇怪现象。

恶报和善报因子，常以某种规律安排在其数十年人生之旅的路途中，既有集中性的排列，也有分散性的排列。某些人能认识到“修而能改”时，则可以用新积的德善之“现因”将其化解，少数能把握机缘，积大善大德的人，常能迅速将恶因全部中和化解，而出现再不受恶报的现象。

同样的道理，坏人得福报的原因，可以肯定地说，他在时空历史上曾经是“好人”，曾经用自己的行为播下许多善因。然而当其性体离开那一载体，全息地携带着这些大量的善性因子进入时空中后，在时空的特定环境中，由于有这些大量的善性因子作基础，使他在某种特定的时空环境中，没有遭遇到令人刻骨铭心的记忆，相反却比较平淡地渡过了这一时空，因而元性的全息库中，对因果律的严肃性，反而记忆比较淡薄。所以在进入新的载体后，潜意识对主观意识的作用力相比较而言，在这方面反而淡薄，因而在人生路上缺乏潜导向力的制约。加上受后天环境的熏染，主观意识又未经过很好的德化教育，这类人就很容易“近墨者黑”，随波逐流；再加上后天六欲的作用，从而表现出为恶多端。可是，另一方面因为他善因丰厚，福报未了，所以就出现了“恶人反享福”的奇怪现象，使世人难以接受全息因果律。但是自然规律是不会改变的，所种的恶因，都仍然全息性地储存在档，渗入其全息系统中携带着，只是有待于其福报耗尽之时，或者又一次的流浪生死自然循环而已。

全息因果律在自然世界中的表现，前人曾经总结为三种以时间长短为特点的释放形式。

第一种类型称之为“现报”，现报是指在现实世界中，现在在社会的行为言论中为善者，这些所作的大大小小各种善因，在较短的时间内或者近期内，就转换成福果，从而获得福报。现在为恶者，在短期内或者近期内，较迅速地转换成恶果，从而就受到恶报。

这一现象产生的原因，分析其中的机制看，主要取决于他历史上善因或恶因储备量的多少，由这种全息储备量决定是否会出现“现报”。历史上无明显的恶因，而只有较多的善因，这一类人在俗世如果能积善而不为恶，他们常常能获得现报型的福报。一部分历史上有少许恶因，但又能从善如流、广种福田者，当他们今天所种的诸多善因很快将历史上的恶因抵消中和以后，也能获得这种比较及时表现出来的现报型福报。

相反，历史上并无多少善因储备者，如果他们不畏因果，为恶不止，一旦少量善因的储备消耗完，而又再无新的善因补充，来抵消中和现在所造下的恶性因子时，这类人容易受到现报型中的恶报。如果历史上的善因早已耗完，只携带着大量恶因来到人世间，这一类人在现实生活中如果一旦为恶，种下恶因，那么现报型中的恶报，就常常表现出迅速而且沉重的特点。

第二种类型称为“生报”。这一类的果报是指今生为善为恶所种下之因，全息性地转化为“本因”，存储于元性之中，保留到下一次的元性与形体结合时，再全息地释放而产生果报作用。

这种生报类型现象产生的原因，常常是由善恶因业在时空历史上的储备量大小和现世所积累的多寡所决定的。历史上携带储备有较多的善因，而在今生为恶，种下恶性因子者。当他们所储备的善因不断释放出来，中和化解新种下的恶因，而且又足够维持到他寿终正寝时，那么其中尚未被他们化解中和完的那一部分恶因，必将会被元性全息性地携带着进入新的时空中，带往下一次进入形体的生命历程中，进行下一轮的消受，或者再累积。

同样，历史上虽然有部分恶因，但是由于他们广种善因，诸恶不作，众善奉行，这样的人在他们性命分离的故去前，已经将恶因全部抵消化解中和完，而且还有富余的部分善因储备。那么这些富余的善因，将同样会被元性全息地记录和携带着，带往紧邻的下一次生命过程之中，去享用性释放，或者由于惜福而被再积累。

第三种类型称之为“后报”。后报这一类型，是指今生造作善因或者种恶因者，在下一次的性与命相结合的生命体历程中，并不表现出果报的释放性，而是仍然处于一种储存性的携带状态，被元性带往第三、第四或者更遥远将来的性与命相结合的过程中，在某一特定的环境下，才呈现出全息因果律的释放性来。

分析造成这一现象的原因，善因与恶因储备的多少，以及现世善恶因积累的多寡，是其因素之一，这种现象与善恶因子的储备量有关。其二，这一类型的出现，常由善因或者恶因本身的全息特殊性所决定，部分善因和恶因常常具有对应释放性，当未遇到对应的内因和外因环境时，它们在本因中就处于休眠的静止状态，并不释放而产生作用。只有当内因和外因环境都与它们本身的特性相耦合时，它们才被激活而释放出来，产生作用机制。

但是，在自然因果律中，人们所造的因，不论是善是恶，也不论时间的短长，物质是不灭的，场性物质同样是不灭的。矛盾的形成，迟早总归要么是以对应性的因去中和消弭转化它，要么就是在机缘逢至时释放，而身受这递传较久的果报。所以世间有“善恶迟早终有报，只争来早与来迟”的说法。

社会上有许多人实用主义地、单纯地研究“相学”和“命学”，不从本因、内因、外因这三因中系统性地进行研究，常常难以进入这些领域的高层次。其实人们常言的命运和相貌，其形成和产生的根源，就是业因果报的全息表现。佛道的生命学说中，把现有的这个性与命相结合的肉身称之为“报身”，直接肯定形体就是由因的积累而用来作为释放果报的一种载体，是被自然因果律用来承受善因或恶业之报的一个生命载体。

作为报身的这个生命体，他本身寿命的长短、相貌的好坏、命运的穷通，所有这些个体内的外在表现，称之为“正报”。这也就是说，我们每个人都是自然因果律释放的主载体，是果报的“正主”。而这一“主载体”出生所在的家庭好坏，以及他自己所组建的家庭的好坏，他的亲属子女们品质的优劣，他的生活环境与工作环境的好坏等周围景况等，都统统将它们称之为“依报”。依报由正报这一主载体本身元性中所含的本因所决定，正报与依报之间的关系是成正比的。正报如果本因中所携带的储存的福果丰隆，那么依报这一外环境自然优良；正报如果本因中所携带储存的福果少而恶因多，那么依报这一周边环境就自然恶劣困窘。这一切都是自己在历史时空中的过去所造作的因，在现在所结的必然的一种果，这种果完全是自种自尝，它决不是凭空而降，完全是一种在自然因果律宏观控制下的“自作自受”，所以每个人在承受恶报之时，怨不得天地，更怨不得爹娘。

道家和佛家的祖先们，运用大智慧既揭示了“命学”和“相学”的本源，也总结了大量断过去、辨未来的实用经验。但是，在佛道性命学说的实证者中，是决不主张和提倡求签、问卦、看相、算命的。因为这些方法只是使人部分地、管中窥豹地知命和安命，被动地了解和接受自然因果律。仅是“知命”、“安命”都是消极的“宿命论”，宿命论对社会进步发展和个人前途的开拓，对民族的繁荣昌盛，并无积极意义。自古以来佛道两家的圣哲们都不提倡宿命论，对宿命论持批判态度。并向后人指出：应当摒弃“一切都是命，半点不由人”的消极悲观认识论，要认识“我命由我亦由天”，正确对待和理解自然因果律，应做自然因果律的主人，而不是这一规律的奴隶；而且指明通过修炼可以达到“我命由我不由天”的境界，从必然王国进入自由王国。

真正的修真者都必须研究和认识全息因果律，运用我们所提出的三因学说，整体掌握本因、内因、外因这“三因”的机制，整体把握。而且在本因上深入地进行探讨、研究和实践，明了只有从本因上改变所携带和储存的“因”，才能转变现在以及未来的“果”；只有通过修真改变恶因，来改造自己的命运，掌握自己的未来。

全息因果律是一种自然规律，而并不是机械的“定命论”。正如以上剖析的，因果互为阴阳，是一对矛盾，它们是可以相互转变的。因果性质的转变，全由“心、神”这两个因素决定。前人讲：“命由己立”，“福由己求”，“相随心转”，“转变由心”，“祸福无门，唯人自招”，都是劝人正确对待命运，正确对待全息因果律。

认识全息因果律，而且辩证地对待全息因果律，对于修真者来说是非常重要的修证课题。可以说敢于承认自然因果律，敢于面对自然因果律，是修真能否成功的关键因素之一。修真者如果要想顺利修证，修为精进，少遇魔难和减轻魔难，就必须深入地研究三因，知晓如何消恶因，广种福田。

任何一个修真者，过去都种下了一些善恶之因业，只是存在着多少和轻重的区别。增福慧、消恶业是修真的一项基本原则，特别是消弭恶业，这是清静身心，顺利修证的大前提。所以修真学将“悔过迁善”方法放在头等重要的位置上。消恶业的方法，对于初修者来说，根本方法是“忏悔”和“立大志”，特别是求师相助下的忏悔，以及真正触及灵魂的重德、修德、守德的高标准严要求的修持。对于性体修成者来说，则应多积玄德，求恩师和自己的性体在高维时空中，将以往所造的恶业，通过特殊办法偿付和消弭干净，并且广种福田，多积阴功玄德，培植福慧，才能确保修真顺利和修为精进，直趋佳境。

唐代玄奘三藏的皈依师，印度那烂陀寺的主持戒贤法师，他一生戒行精严，德望很高。可是，他有一次患了一种非常痛苦的疾病，甚至达到无法忍受的程度，他因此准备绝食而死。这时，他有幸在无为态中得到观音、文殊、弥勒三位菩萨的开示点化说：“因为你在过去生中，曾经多次做国王，作过不少危害人民的罪恶，本来应该长期堕入地狱受恶报。由于你今生努力弘法度生，所以才受到这么点世间小苦，来抵消长劫堕落地狱的大苦。你应当忍受，并恳切忏悔，病苦自能消除。”戒贤法师遵嘱办理，果然疾病痊愈。

从这个修证的果报事例中，我们可以看出，对于修证者来说，历史上果报的释放，安排的程序是错综复杂的。因为修证者进入了修真领域，他们本因中恶因的释放，由于有众师的呵护和化解，消除恶因方法的修持，一般他们的果报都是将后报、重报转为现报、轻报，出现果报积聚化解和偿付的现象。例如有不少的同学在来信中说：“老师，我修炼多年，平常也注重德的培养，一直都较顺利。为什么当我决定跟你实践道德时候，在正式办了相关手续启师立志以后，却接二连三地发生一些方方面面的倒霉事，最近好像倒霉事老跟着我似的。”

这类现象的产生，可以说是修真界内的一种必然现象。一般普通的方法修持者，其目的是强身健体，祛病延年，它们是以“炼”为主课的一种方法，重炼而不重修。因此在本因、内因和外因这三因中，这些方法都不会触及本因，不会直接影响其中恶性因子的缓释规律，只会间接产生作用。这种间接作用是由炼中所生成和凝聚的阳气所发挥的，这种质元对恶性果报的释放，具有一定时效的阻碍和封闭作用。使缓释性的逐步释放的恶性因子向后延时，但其中也产生了恶性因子的压缩堆积现象。一旦遇到时机释放出来，其量级更高，这也可能就是某些修证多年反而突患疾病，苦炼无效，百药无应的内在原因和机制所在。世间一般性的修炼者，遇上这种情况，如果玄源无助，个人又不能正确认识本因，及时针对本因中的恶报进行化解中和消弭性的修和炼，那么预后将会极为不佳。我们的同学中就有许多是在这种窘迫的、进退失据的情况下，机缘“巧合”而进入我们的修真队伍。他们进入后很快明白了自然因果律的基本理论，同时掌握并勤奋修持相关的方法，因而绝大多数人在师助、场融的前提下，因消果弭而绝处逢生，度过这种积蓄压缩性恶性果报的难关。

真正的修真领域，它是既有强身健体、益寿延年的功能，而且还具备脱生了死、直超彼岸的功能。修真与一般的世间法锻炼不同，它是修与炼并举，修更重于炼，它的修炼方法中，是整体地把握本因、内因和外因。更重要的区别在于：修真是直接深入本因之中，解析本因中所有的恶因。在师助下诚忏痛悔，同时修五德净化内环境，在家庭和社会中广积善德来消因化业，使元性无恶业、无尘垢；通过消恶业而收回元性在历劫以来，在时空中不断造因，而散失于时空中的部分或大部分灵光质元，重整道纪，使其恢复圆陀陀、光灼灼的本来面目。

为什么正式启师立志，发愿誓修后，部分人会出现一些连续的“倒霉”现象呢？这种现象可以说是修真界的一种特色反应。正式修真者，只要其所修之法不是左道旁门，玄源必有佛道恩师接引呵护，只要其高度重视道心佛性的修持，勤修苦炼，必然会在短短的几年之内，进入脱生了死的修证阶段之中，功成后已成正果，正果之身必然不会再有恶性果报困扰。所以原来是一种逐年或间隔数年释放的果报，甚至几十年后才出现的恶报，都必须在短短的数年之内完全释放干净。所以凡是正式修真者，都必然会出现果报提前和浓缩现象，只是由于有慈师们的恩护，这些果报已经小化了、大化小、重化轻、繁化简、长化短。原本应当咽入腹内长期忍受的苦果，现在只让我们用舌头舔一舔而已。

正因为如此，我们的教学工作在基础阶段中就开始重视消业清因，因而将悔过迁善作为我们的必修课和正式入门前的关键功课，调动主观能动性，正视自然因果律，主张在正式入门前就主动化解大部分较轻的、较小的以及较易化解的果报。从而减少正式入门后，当果报迅速提前和浓缩时的浓度和密度。然而我们有部分同学，由于原来有修炼的基础，常常是一接触书籍后就决定正式入门修真。他们没有经历大部分同学在基础阶段反复迁善悔过、放下包袱的修证过程。所以一旦正式启师立志、发愿誓修后，果报的提前和浓缩，表现出多而且杂的特点，出现此痛彼痒，家庭矛盾蜂起，单位人际关系紧张，办事诸多不顺，破财呕气伤心，不顺心之事接踵而生，使部分人接应不暇，不知所措。当然这其中也有个别人，是由于根本就不重视悔过迁善，清因消业，在基础阶段蜻蜒点水般地混了过去，在初级阶段也是贪心求法地正式入门，那么也同样会出现类似现象；个别人还会因为不能正视这已经被恩师们大化小，被玄门场重化轻的果报，在生活中小而多次出现的现象，反而怨天怨师怨法，最后退志落伍，自背誓愿离开玄门正修。

三、我命在我不在天

在人生的规律中，人们由一般到特殊，由常道到非常道，在如何对待人生上，依据是否认识“全息因果律”，承认全息因果律，遵从全息因果律，一般有五种不同态度。由于对待人生态度的不同，对待自然全息因果律的态度不同，因而产生出各类不相同的结果，各自走完甚为难得的一段人生之旅，消旧业产新业，弭旧因种新因，为将来新的或高或低不同层次的生命再循环而“自作自受”。菩萨畏因，凡人畏果。修真者因为畏因而高度重视因的生成机制和机理，在本因、内因、外因上整体把握，在本因上痛下功夫修炼，进入和掌握自然因果规律，消因化业，重新造化自己的人生和道生，自作道业佛果而乐受永享。

（一）混命：

不信自然无以明，醉生梦死混人生；

消尽宿福造新业，不识身后坠沉沦。

混命，是一种大部分常人的对待自然全息因果律的状态。就目前世间而言，大部分人是不明自然全息因果律，不信自然全息因果律，他们过度地沉迷于四大假合，在混命的总趋势中度过一生；他们大多数都是在自觉或不自觉地积福或者造业，以决定将来的去向。这部分人恶业善业的积累，果报的享用，都处于一种被动的总趋势之中，由其本因中善恶因子含量的多寡，内因中的心性修为水平，外因中的社会影响、家庭教育等多重集约因素所决定。不戒杀者将来的去向一般不妙。

世俗间有一句名言：人生是赤条条地来，赤条条地去。严格地说，实质上并非如此。我认为人是一手提恶业，一手提福报来到世间。这个业和福都全息地储存、携带在“来先去后作主人”的元性的全息系统之中，在一点灵光上镶嵌，在时空中流转。是珍惜人生难得之机缘增福消业，还是醉生梦死消福增业，唯看己之心念而已，一念之差常至万劫难复。

不信自然无以明。这类混命者，大都不相信万物是隐显共存，不相信物质不灭定律。不相信除了肉身之我的客观存在外，还有信息状态之我的客观存在，只承认硬件而否认软件。“不信自然”，这一现象的出现，从根性上分析，是他们在进入这一人生之前，他们的本性在时空的某一特殊环境中，没有经历或较少经历惨痛的磨炼；或者虽有刻骨铭心的经历，但是元性的能量在时空流浪生死的过程中损耗过大，丢失过多，一点灵光内在的量级微弱，不能对意识产生足量的潜移默化和导向作用。根据多年观察，还有一种情况就是本源信息的来源。由于自然生态平衡的急骤破坏，众多灵光祖源并不是人这一生物链，而是动物生物链和植物生物链的本性灵光，大批地挤入了人这一生物链进行生灭流转。它们的本性品质与人这一生物链灵光的品质差异太大，因而更不易相信和承认全息自然因果律。特别是那些源于植物生物链或者进入过植物生物链循环的灵光，迷闭最深。其次是本身就是动物链祖性，或者原本是人这一生物链祖性，由于果报曾经进入动物生物链的这一类灵光。

不相信自然隐显规律者，则不明全息因果律，不明全息因果律就不会正确对待人生，成为醉生梦死混人生者。物欲的追求，情欲的放纵，伴随着他人生的旅程。这类人一方面通过享乐人生而快速耗尽既往所积累的福业，一方面又由于七情六欲的追求而不断产生新的恶业。福果消尽，背上沉重的恶因包袱，走完人生道路。这类人是不计后果的，认为即使有那么一回事，我也不会知晓，今朝得乐且行乐，哪管身后业随性，过一天算两个半天，混命度时光。却不知自然规律无情无私，量因赐果，元性层次的堕落，真我的沉沦将等待着他。

不杀生是佛道重视生态平衡的一个重要修真纪律，不杀生要求的提出，是恩师们用大智慧观察众生灵的全息因果律，而提出的免造大恶因的重要方法。俗语说：“万物有灵”，这其中就有一个此“灵”是谁之灵的问题。如果不重视生态平衡而大肆杀生，生物链就会被破坏，其生存环境的消失，其逸入空间的灵，必然由于果报而挤入人群，必将导致人类本性品质的下降；杀生者将来的去向大多数不佳，其本性灵光必然会因无情的果报而进入三大生物链中他负债最多的生物链中生灭流转，全息因果律在无形中决定着、维护着生态平衡。

（二）安命：

敬畏自然知阳阴，循守天道惜物命；

福缘不足难进道，安分乐命积功行。

安命是一部分有一定福因根基者的人生态度。他们相信自然之道，知晓并且相信阴阳和显隐的道理，相信命运轨迹的客观存在。敬畏天道自然规律，维护自然生态平衡，遵纪守法，约束身心。

这部分人从根性上分析，既往虽然具备一定的福因来到人生，但是并不丰厚，而且根性并无多少慧质。灵光在时空中损耗和丢失较多，这类人的祖源灵光大部分是源于人类这一生物链，只是光质耗散较多，或者曾因某种杀业而进入过动物生物链中，因而灵光中含有“物性”杂质，成为慧性之障。少部分灵光源可能来自于动物生物链，但必定在既往所生的动物链中曾有浅修行史。这类人由于本因上的多种原因，因而在领悟人生实质上，根性对意识的潜移默化和导向作用就不明显，在人生旅程中一般都相信自然，敬畏自然，从而安生乐命，不妄求取。

这类人常因往世积修福慧不足以及灵光损耗较大，本因中的物障等多种因素，而难以明白大道之理，不易自觉地寻道、进道实修；或者有机缘进道实修，但是对本因中的灵光不足所带来的副作用力认识不足，对本因中所携带的业因不能正视，意识缺乏本因中灵光和善因能量的支持，因而常由于志心不坚而发生中途退转。虽然这类人属于缘（原）人，应当能够闻道进道修成，但是由于后天心性是修炼之主导，最后的结果仍然取决于他们自己的心。当然他们大都善根深植，即使不能入修或者恒修，也能够安分乐命，并且注重积行累功，为社会和众生做出自己力所能及的奉献，以求获得未来的福报。

（三）知命：

承认隐显共一理，敬畏自然不乱为；

勤修善德积福慧，丰己留世改运程。

知命，是部分具有较多福因和一定慧质者对待人生的态度。知命者是相信自然规律的，他们大都是间接“知命”，经过验证后深信不疑，并且遵从全息因果律，注重积行累善业，主动消恶业，积福累行度人生，迁改人生原来由恶因写就的不吉经历，并为今后奠定厚薄不同的基础。

这类人从根性上分析，有较多的福因，但是“慧因”却并不是足够，灵光损耗较多是影响慧性的主要原因之一。也许原来某一时期较足，但在数次迷途后又有减损，一般人的灵光大多数在历史上都有一个反复损耗丢失，又反复重整收回的过程。所以这类人，虽然能正确对待人生，并且运用一般的积修方法去改迁人生道路。但是真正进入佛道领域实修，其慧性尚嫌不足，亟待添福增慧。在这末法时期中，他们中的大多数人都会有缘进入正修法门，有幸进入佛道修真行列。如果能够把握住后天的不懈努力，坚定不移地修佛性道心，就可以有一定的造诣，甚至成道了道，因为修真的关键是人心的定向和努力。这部分人的灵光，大部分源于人这一生物链，少数人可能历史上曾进入过动物生物链。也有较少的人根源于动物生物链，但有一定修为史者，因为果报因素而进入人类生物链中，这是一种自然赐予的良机和福报。

明代《了凡四训》的作者袁了凡的经历，可以说是“知命”的一个比较典型的例子。袁了凡在青少年时代，曾遇云南的一位孔姓先生，孔先生精通命理，有“铁口”之称。他为袁了凡批八字，推算终身命运。详批细注，哪一年可考中第几名，哪一年可以当贡生，哪一年开始出任知县……，结果在袁了凡的人生旅途中，都一一全部应验。他由此而认定，人生一切遭遇，全都是命中注定，天命难违，个人是丝毫无能为力的。这就是一种被动“知命”的事例。

但是，由于他“知命”而因此畏天命，为人正直，为官清廉，注重积德，他因此而累积了一部分“福因”。就凭这点“善因”，他后来有幸遇见高僧云谷禅师，他就命运问题请教云谷禅师。云谷禅师开示于他，讲明命运来源于因果，剖析因果循环之理。这才使他豁然开朗，懂得了命运既是有一定之数，又是能够改迁的。从此便广积阴德，注重积行累功，每天都记自己的“功过格”，严格检查自己的言行举止，从善如流。并且持经诵咒，以求感于天。从这以后，原来“铁口”孔先生推断的他应当开始走的“背运”，全部都不“灵验”了。孔先生曾批注他命中无子，寿命只有五十三岁。结果他不但有了儿子，而且还很成才，寿命也活到七十多岁。到了晚年，他将自己一生从“知命”到“改迁命运”的过程和经验体会，著书立说，写成了一本《了凡四训》，用来教育子孙和后人。

（四）造命：

舍死忘生赴大道，性命双修悟玄妙；

证得三生识生死，借假修真命再造。

造命，是指改造命运、再造命运两个层次的人生经历，重点是指再造命运。再造命运又包括再造人生，修证“道生”，再造未来两个范畴。是一个“我命由我亦由天”向“我命由我不由天”变化的人生之旅。

能进入造命对待人生者，从根性上分析，大都具备较深厚的福慧。他们在既往的多次历程中，大都积累了很扎实丰厚的善因，很可能多次或数次进入佛道领域实修，因而灵慧也很足。有少数人甚至是直接而下，那么先天灵慧就更足，因此而不易迷途。部分人也携带这样那样的恶业因，但是一旦偿完或接近偿完，就很容易明白自然大道之理，自觉地或因机缘际会而进入造命的领域，学习掌握佛道修真理论和方法，进行诚修实证。但是，也必须明白，根性对人的影响只是一种潜在的能量，关键是人心的变迁。如果心被欲蒙，迷恋红尘，不知退步求真，即使灵慧较足，也很可能难以大成，或者中途坠入旁门以及退转。

造命是先天福慧积累到一定层次者的境地。他们大都是在根性的默引下，在后天智识的学习中认识“我命由天亦由我”的玄机，相信人生具有来龙去脉。通过重德、修德、守德，积行累功，积修显德、阴德、玄德，定能消弭恶性因业，从而改造命运，进入上乘修真境地，性命双修，再造命运，通过道生的完善决定未来去向。

这一类型人的灵光根源，绝大部分都是源于人这一生物链，其中少数人也可能历史上曾经进入过动物生物链，但其进入动物生物链以后，也常未忘修，因而灵性不昧，有缘重入人的生物链之中。也有较少数是根源于动物生物链，但有较高的修为史者，它们或因为果报因素而进入人类生物链之中，或因跟随恩师们多年，有其功德，特许其进入人类生物链获得人身，借人身以修成正果，脱去原来的动物性，归入正道。这是一种自然赐予的良机和福报，社会上功夫界有部分较知名的人，也属于这种情况。

在归根复命期，自然赐予人们返修的机会极大，允许面较从前大大放宽。由于修证的紧迫性，可以说只要你的心觉悟到要修真，恩师们就愿意大力扶持接引，对于前根、福慧、果报的要求已经大大放宽。将要求订在道心、佛性的修持上。只要牢牢把握住道心佛性的修持，有一个宏大而合符师意的誓愿，恩师们就会慈悲地接引他进入造命和了命的层次中千锤百炼，消业化因，铸成道器。

（五）了命：

德行齐备返先天，性命再造换新颜；

逍遥物外无羁绊，我命由我不由天。

了命，是高层次修炼者的境地，是德志行信皆备，经过坚韧不拔的修炼，从而步入“我命由我不由天”的境界，在修证上获得高层次之“果”的生命再造大善性业绩。了命是坚如磐石般的道心，纯真无瑕的佛性长期修持的必然结果。道家恩师向我们要一颗纯洁的佛性，佛家恩师向我们要一尊坚定的道心。每个修真者凭此佛性道心冲破魔境，必然都会大成圆道，进入圣境。

了性与了命不同，就像有道与得道不同，得道与成道不同，成道与了道不同一样，存在着质量上的区别，层次上的区别，应当注意在概念上区分开来。了性只是性体上的解脱而获得自在，了命则是在了性的基础上，形神俱妙，浑然一体，性命一体获得大自在。了命层次的修证，较一般修持层次艰苦卓绝得多，也是一个较长时间的修证过程，需要实践者佛性纯道心坚，并且三百善，三千功德齐备，才能圆成。

四、解析故事，进一步阐明自然因果律的原理和摆脱方法

（一）解析故事《老天爷没眼？》①（《寿命是自己一点一滴努力来的》书中的一个故事原文。）

1981年，大约五、六月间，天气很闷热。孩子们想出去走走，而我也想顺道去日文书局找些最新出版的编织手工艺教材。我们经过衡阳路交通银行走廊，忽然跑出来一位老先生，他要给我算命，我摇摇头，也摆摆手，一再地拒绝他，没有想到这人竟然变得好颓丧，似乎有难言之隐。大女儿不忍心，便拉扯着我的手：“妈，让他算算好吗？捧个场，让他赚点钱好吗？这老伯伯好可怜唷！”我本来很讨厌算命，对这些摆地摊的江湖术士，也从来没有什么好感，但孩子们的慈悲善良，使我不敢见死不救，只好让孩子们拉扯到算命老先生的摊位上。算命老先生端详了我很久，看过我的双手，也一一看了我每个孩子的双手，他说：“不用再看下去了，不必收钱，万般皆是命，半点不由人。”

评：在这里我们可以看出，这位老先生并不是普通的算命人，他不仅技术是真传，而且最起码他恪守着道家五技的医、卜、星、相当中的行规，没有单纯为追求“利”，而对即将临近危险的人落井下石、收取钱财、中饱私囊。他的这一句话，虽然一方面反映出他的技术未臻化境，没有达到一种很高的层次，但是，他具备做人的、掌握这一门技艺的道德基本准则，因而他发现这几个人的命运濒临危险时，就坚决不收这个钱。

我的孩子们很过意不去，坚持要我给这算命的老伯伯一些钱。我从皮包里拿出三千元来，双手恭恭敬敬地奉上薄仪，但这老先生比我更坚持，他一定不收我的钱，这样一来一往，几乎把孩子们给急哭了。最后孩子们一齐苦苦哀求这位老伯伯，告诉他这不是算命钱，这只是孩子们孝敬他老人家的一点点小小心意罢了。

这算命老伯伯终于收了下来，突然两个眼眶红红地摸摸孩子们的头，他哭了，他喃喃自语地念念有词：“唉！老天没眼，老天真是没眼！”

孩子们跟他说再见，他挥挥手，却一句话也说不出来，神情显得非常哀伤。

评：从这里我们可以看出，这位善良的母亲所养育的这几个孩子们，他们的“人之初，性本善”，在家长正确的家教之下，并没有被阴我心识的私心贪欲所吞噬和屏蔽，并不像有的家长们，自己的道德知识素养本就不足，为人父母之后，一旦孩子开了后天智识，就给孩子灌输自私自利，灌输如何占小便宜，如何巧取豪夺，损人利己，认为这样做是不让孩子“吃亏”，殊不知这样做却是从根本上既害了自己，也害了纯洁的童心和他（她）们的未来。而这位母亲，她的家教必定是按照传统道德文化在教育孩子们，以身作则地影响着孩子们，所以这些孩子在老人面前自然地透发出性本慈善的天赋。从这里我们也不难看出，对孩子的道德教育，应当从小抓起，从他们没有沾污尘浊时做起，才是整个民族的希望。漂亮的心灵，就是漂亮人生的基础。心中有无道德，是能否改变因果的关键所在。仁心慈悲足，善根不泯灭，以此做人，命运就能改变！

后来，我们路过新公园，看到大门口围观了一大群人。孩子们爱凑热闹，一个箭步便赶上前去，钻进去大人墙的夹缝。没多久，孩子又跑回来，硬拉我去看。我总觉得人多的地方不要去比较好，但孩子们一直吵个没完，我只好跟着前往查看究竟。

原来，有位太太跪在地上，向大家求救，她的孩子出了车祸，在台大医院急救，需要一笔巨款。我这些宝贝儿女又走不开了，他们一定要我伸出援手，还告诉那位太太：“不用跪了，我妈来了，她一定会帮您忙的。”他们合力把那位太太扶了起来。

我那天不但身上所带的钱全给掏光了，还向邻近开眼镜行的客户周转了一笔巨款，陪那太太到台大医院交清所欠庞大的医药费。这些事都办妥当了，孩子们才肯放过我：“妈，谢谢您!我们不再找您麻烦了，我们回家吧!”

评：这一段情节，的确震撼心灵。但是我们深刻地思悟一下，甚深的道理即在其中。前面有那位老人的窥测天机而不轻言，转身之间在这里恰逢此人生的关键的“噭”②（老子《德道经》第四十五章：“故恒无欲也以观其眇，恒有欲也以观其所噭。”）这个微妙。这说明什么？说明大道慈悲！默默地关注着每一个生命的浮沉，给任何人以平等的机遇和机会去用自己的德性和善行改变因果关系。这种机会如果我们不是被阴我心识阻隔而擦肩而过，那么我们就会用心中道性的慈悲，把握住噭和玄妙，也就把握住了因果链环，也就把握住了命运的修改。救人一命，胜造七级浮屠，大善行必然得大改变。慈善之母，真善之童，他们很幸运地用心灵的慈善，把握住了道所赐予的恩德，用善行去相印，那么命运必将会发生根本性的改变。想想我们自己，我们总在说要改变自己的命运，我们在疾病面前，在命运的坎坷面前，我们可曾自然地透发过这种慈善之心，我们浇灌心血生养的孩子，是否也同样具备这种洁白无瑕的善性？我们是否能够同样自然地把握住道所赐予给我们改变疾病和命运的噭和妙呢？我们昔日发生过多少次将道所恩赐的机遇当面错过呢？天道至公，唯与善人。道绝不会不给人以改变和再造的机遇，而是因为我们有一颗脏臭的阴我心，屏蔽着心中本有的善性，对于发生在身边的噭和妙，视而不见，充耳不闻，总想投机取巧，想找到一条既能利己，又能克服因果链的小花招，以最小的投资，获取最大的回报。想用人算与天算相抗衡，岂不是蚍蜉撼大树？人们的阴我心为什么那么难以放下来？一旦放下来，那么大道所赐予的机会不也就显而易见，处处是良机了么？我们的一生中，在疾病发生之际，在命运苦厄降临之时，在悲惨的遭遇临身之前，难道大道未曾给予我们机会吗？机遇处处都存在着，但是真正能把握住的却难得有几个人而已。在这个故事中，我们真心地赞美这位深具中华道德传统美德的母亲，赞美她的这几个仁慈的孩子，她们没有将道所赐予改变命运的机遇，白白地放过，而是自然地握紧了它。帮助别人就是在帮助自己，救助别人就是在自救。爱众生者必被众生所爱，必被道所呵护关爱。

一个月后，我们家突然四面八方全是大小蚂蚁，成行军队伍，向我们家一路攀爬过来，布满我们家每一片墙壁，我怕踩到他们的行列，赶紧去买了二十多张小板凳，排出一条条康庄大道，遍撒白糖及其它食物，还洒一点水，来犒赏他们一路行军到我家作客的辛苦。

孩子们看蚂蚁密密麻麻地布满整个屋子，好是害怕，连办公室的小姐，也非常害怕。但孩子们都很听话，不敢伤害他们，也不敢打扰他们。孩子们知道“来就是客”，也知道待客之道。就这样，约莫十来天，蚂蚁一群群地蜂拥而来，几乎挤破了我们的家。

评：蚂蚁群来似蹊跷，万千生命鉴仁心。心中若无惜物性，道慈岂怜利己人？这一现象粗看似蹊跷，深观则是必然。众蚁的纷至沓来，微妙甚深。其一是进一步地考核和检验这一家人的仁德之心，仁慈之性。其二是德者多助，群蚁在用万千条生命与他们共患难，它们虽然无言，却以性命在共同乞求苍天伸手救助这一家人的性命。他们一家人顺利地通过了这一场考试，用善行证明了他们的慈悲是真实不虚的，他们的仁德之性是牢固坚定的。这就为改变命运奠定了坚实的基础。修真五戒之中，第一戒就是戒杀。与这一家人相比，我们做的如何？当我们遇到困难时，能获得众生舍命相助吗？

夏天真的到了，孩子们全放暑假，也全留在家里，而我忙进忙出，总抽不出时间来陪孩子们度假，只好找办公室的小姐来帮忙照料孩子们的功课和日常生活。

有一天，我去开会。电视上正在播报新闻。据说，台北市中心地带，靠仁爱路段，正发生一场大火，十分猛烈。由于我正在主持会议，没有办法分心去听清楚到底什么地方出了什么事。直到下午四点半左右，我们散会了，我才随着爱看热闹的同仁，一起前往火灾现场。

路上，我问开车的同仁：“我不急着回家，我要去看哪里发生火灾，您为什么往我家走呢?”

那同仁没有回答，或许距离火场不远，我们很快就到了。

邻座的同仁，把我摇醒，我可能太累，竟然在车子摇摇晃晃中不自觉地睡着了。

我一张开眼睛，突然哇地大叫一声：“这是我家呀！”

我顾不了一片火海，便往三楼冲，但消防队员和警察先生制止地抓住了我。“我的孩子呢?我的孩子呢?”

后来，消防队为我喷洒出一条小小火巷，紧急派了三个人陪我上了三楼。我们家的门已烘得热腾腾地，不能碰，也膨胀到不能开。消防队员用力把门敲破，踢倒，我们才小心翼翼地侧身闪了进去。里面全是浓烟，什么也看不到，我大声哭喊着孩子的名字，一个一个叫，但却一点声响也没有。这下，我已两脚酸麻，人也快晕倒，我真的快疯了，我真的撑不住了。

突然，消防队员踩到一堆人，原来，我的孩子搂抱成一团，吓昏在地上刚买回来的旧书堆上，办公室小姐则躺在另一端。消防队员、警察、还有我，合力把小孩子及办公室小姐背下楼急救。很幸运地，呛伤不重，当天夜晚，便完全恢复清醒了。消防队员说，地板烧得那般烫，连书都烤焦了，要是吓昏后直接倒在地板上，这些孩子应该全成了焦尸，没有可能存活了。消防队员说：“您们家道德一定很好。”

大火扑灭后，左邻右舍的楼房，全毁了，没有幸存的，我们这一栋，从一楼、二楼直到最顶楼，也全烧光了。但很意外地，大火却跳过三楼我们这一家。消防队员说：“这一楼烟雾弥漫，想喷水都看不清楚这房子有三楼，好像消失了，所以，这一楼连半滴水也没喷到。”我想，我屋子里有十多万册珍贵藏书，如果喷了水，我今天就一无所有了，而那远道前来我家作客的蚂蚁，千军万马，也必全部死亡，那就太可怜了。又紧紧毗连的左右楼房全陷入火海，把我家的墙壁，及靠壁的角钢书架全高热烫软了，所有的书也烤焦冒烟了，但却未燃烧。消防队员说：“这是奇迹，怎么有可能呢?”然而，这些书要真的闷烤到起火，而真的燃烧起来，那我家还可能有活口吗?我家屋子里满满地全是书，这可是最容易着火的纸耶！

围观的群众争先恐后地抢着告诉记者说：“三楼刚刚在浓烟中消失了，而且在浓烟中，可以看到穿白色衣服的人在空中洒水，并且把火拨开。”

隔壁楼房的人也跑来了，他们与我相接的三楼里，放置有三筒大钢筒的瓦斯，大火时，大钢筒全在高热下熔化成一团团的圆球，但为什么没有爆炸呢？如果爆炸了，我们家四个孩子和办公室小姐，岂不个个粉身碎骨？！我听了，整个背全凉透了，一身直冒冷汗，真的好险唷！

评：死里逃生，绝处逢生，人们都赞叹称颂这种完美的结果，常常以偶然待之。真的是偶然吗？万事无偶然，都是因果在循环。没有种善因，哪能得善果？这一家人如果没有前面的种善因过程，就绝不会产生后面善行的结果。人们真该好好思悟，要想大难不死，要想绝症逢生，是不是应该好好重视仁慈德性、善行助生的培养和形成？这一家人，之所以能够在烈火中逃生，在高温下拣命，并非偶然，而是善行的必然。正像那位消防队员所说：“你们家道德一定很好！”此一言切中关键。他们就是用自己的道德之行，道德实践，挽救了这五条人命，从而火窟逃生。我们反思一下，我们具备着这一家人的道德水平吗？

九月开学，孩子们要买钢琴教材，我们又一齐到衡阳路。

当我们经过交通银行走廊时，突然前面窜出一个老先生，张开双手，一下子紧紧搂住孩子们抱着不放，很激动，又很吃惊地问：“您们怎么还活着?您们怎么会没事?”

他铁口直言不讳地说，我命中根本没有半个子女，过了这夏天，所有的孩子都会葬身火窟而死。他看我的孩子都很慈悲善良，所以，觉得老天太不长眼睛了，那天我们走后，他甚至哭得不得不收摊而回家休息。他很舍不得我这些孩子死掉，但他爱莫能助，束手无策。因为“阎王注定三更死，谁敢留人到五更”，他说：“我哪有这种留人的本事呢？！”他很惭赧疚歉。

我告诉孩子，应该称呼他爷爷，何况这位老先生在台湾无亲无戚，就把他当做自己亲生爷爷吧!他这般疼你们，也曾这般深情地爱过你们，说不定就因为他的眼泪，你们这些孩子今天才能大难不死，而侥幸地活了下来。

那一年，我的孩子最大的还没小学毕业，最小的还没入幼稚园，二女二男，一共四个。

最后，关于堆在地板上的旧书，是我们家孩子最讨厌的，时常挡了他们的路，真是碍手碍脚。但这些书是我为了帮忙旧书摊一位生活困难的老先生，把他卖不出去的废书，全数给包了下来，以免他老人家舍不得丢，又没人要，整天搬上搬下，而把自己弄得太过劳累，伤了身体，没想到这些书却救了我们一家大小五条人命。

人的一生，总有一些料想不到的意外事，完全无法做合理的解释，或许这就是我们人所说的神吧!所以，人的营谋计算，时常会失灵，时常会失策，因为人总忘了老天也有一算。我这一生，一路走来，深深领悟到人的渺小，我觉得人绝对不可太自满，不可太自我，更不可太自信。毕竟，人还看不到神，而神对人，却了如指掌。人算什么?

评：读完这篇真实的故事，心灵震颤。跳出这个故事的本身，用老子《德道经》引领的理论和方法，进行思悟，我们不难发现，命运的改变、因果链环主动权的把握，全在于一颗道德之心！性命双修成就的关键，同样就在这颗道德心的生发和形成。如何才能真正实现“我命由我不由天”？是炼出来的吗？我未见到一个不修心道而能大成就的人。离开了道德，任凭再聪明、再狡猾、再机警、再多谋善计算，即使精通术数，也无法逃过因果链环的制约。根本也就无法成就大道，德是道之基，无基岂可问道？

（二）解析“裴度还带”历史故事

据五代•王定保《唐摭言》这部书所载：唐代名臣裴度，体形细小，其貌不扬，少年时曾多次应考科举试，但均无功而退，他在意兴阑珊之际，便前往拜访当时名震京师的相士，探问前程。相士打量裴度一番后，便坦诚地告知他说：“阁下的相貌与常人有异，相书不载，若不是大富大贵，便是贫极饿死。但我曾经细心观察阁下的相貌，始终找不到富贵的迹象……”相士说到这里，见裴度的神态甚为焦急，便温言安慰他说：“你这种与常人不同的异相，甚难判断。不如阁下先回家，十日后再来，让我到时再仔细复看吧。”

评：这个故事的开场饶有趣味，在中国历史上，道家的五术之中，医卜星相山，最重视的就是一个心德，德者自得，失者自失。相术的真传在于观炁观色，而炁由中透发，源于身内和心中。当心身中的福德之库不开，外面所障着的必然是阴我心的意识之气，私欲禀性习性之气，后天的能量阻碍着先天福慧的显现，如乌云似雾气锁闭其透发于面。在这种状态下，再厚的福德也难以冲破阻障而透显出来。只有善行，才是开启福慧之库的一把钥匙。善行、行善造善因者，这一能量由外透内而成通道，内外结成一体一冲，其库则开，福慧即活而透发。为恶欺心败德者，越加增强外封的屏蔽厚度，其库则闭，则被自己的恶行牢牢封死，这个开关全在心中的德善转化为行为而冲开福库。所以才说：相由心生，内显于外，福库不开，终是死水。这种现象在社会中，在历史上其实多不胜数。只是因为人们只重视结果，而不重视变化的契机和过程，没有分析到善行和行善的重要性和能量性，把善行可以打开福德之门的真理给忽略了。这位相士如此安慰裴度，也反映出他是处在一种福库将开，只待能量具备，钥匙到手，只看其善行透发而已。为善则开，为恶则闭，全在一念之间。

裴度在诚惶诚恐的心情下，点头答应。

在等候期间，裴度孤身前往香山佛寺游览散心，正在佛殿四周赏玩之际，看见一位身穿白衣的妇人，手里拿着一黄色包裹，放在神台上，然后跪下叩头，对着神像膜拜祝祷，十分虔诚专注，叩拜了好一会才离去。

裴度后来发觉那妇人遗下黄色包裹，连忙赶前通知，但已经来不及了。他回心一想，该妇人发现遗下的包裹，必定会折返寻找，所以他一直耐心地拿着包裹在原地守候，但一直候至黄昏，仍不见妇人折返，便只得拿着包裹回家。

第二天早晨，裴度携着包裹再往香山寺，等候了一会，果然看见昨天身穿白衣的妇人出现，她十分惶急地在神像前后左右来回寻觅，面上呈现欲哭无泪的凄楚神色。

裴度连忙上前，询问她何以如此惶急不安，妇人哽咽地说：“老父无辜被牵连下狱，于是四处向亲友求助，结果筹得两条玉带及一条犀带，约值一千余缗，本来打算变卖后，以所得的款项分送给各有关官吏，希望能令老父免却牢狱之灾，岂料昨天前来佛寺向神乞求许福时，不幸在此遗失了包裹，唉！看来老父是大祸难逃了！”

裴度闻言，便把昨天拾得的包裹物归原主，妇人喜极而泣，并愿意把其中的一条玉带送给裴度作为酬报，但裴度坚持分文不收，妇人再三称谢而去。

评：这段经历与其说是巧合，不如坦承是自然的安排。这里边的噭和妙，只有真信自然者才能体悟。这场考试的安排天衣无缝，考的就是看裴度是否具备善行和行善这把钥匙，是否有资格承受他历史上积累的福德。就是安排出这个机遇，看其能否把握住德性，天降大任于斯人，岂能不察其品德乎？想想我们，能象裴度这样拾金不昧吗？现在社会上道德沦丧，多少人不都是丢掉这个善行的品德，不去行善，而将大道赐予的机缘，一次又一次地错过，用沉重的私欲之尘，将自己的福德之库，厚厚地掩埋了吗？人们不仅埋葬了自己历史上积蓄的福德之库，而且还在社会上用尽心机，巧取豪夺，弄虚作假，贪污行贿，杀盗YIN邪，无恶不作，弄得整个社会乌烟瘴气。他们真的能够长久地拥有吗？除非老天没眼！

裴度在十日期满后，如期前往拜访那位相士，相士一看裴度的相貌，十分惊异地说，阁下的相貌跟十日前大有分别，将来必定大富大贵，不知阁下在此十日内种下何种阴德呢？

裴度闻言，大为欣慰。但始终不知自己种下何种阴德，以致相貌有如此重大改变，在相士详细的询问下，他提及香山寺归还妇人财物一事，相士点头说，“救人于危难中，只此便是大阴德了！”

评：他不知道自己种下了阴德，可见裴度的善行的确是发生于阳我心，没有经过意识的考虑，这个事情对我有不有利？有没有好处？把这个包袱还给这个妇人有没有这个必要，都没有去考虑，都没有去想。因而是发自于阳我心神之中的一种自然的善性的流露，因此就是一种最纯正的阴德，无私无欲行善即阴德。

其后，裴度果然位极人臣，在宪宗元和年间成为当朝宰相。

评：发自本能的善行，冲开福德之库。如何理解阳我之心和阴我之心，如何把握善行和行善，这两则故事，发人深思。一位僧者说：“每个人的寿命都不是天生注定的，而是靠自己一点一滴努力来的。”都是自己在历史上用“因”来写定的，而这一生如何去完成，如何去改写，改因变果，也是要靠一点一滴的努力去修改完成，以善改恶，是苦果变甜的根本。我们每个人的性命，其实都是自己最完美、最完善的制药工厂，而且所生产的治疗心理疾病、身体疾病的药，可以说都是仙丹妙药，比一般药厂所生产的药要灵妙得多，每个人都应当主动地启动自己的这个药厂，生产道德之药自饮自服自用，从而确保心身的真正健康。我们每个人的心中和身内，都存在着治病、改运的潜在的神奇力量。这个力量就是道德，我们把握了道德，那么就没有绝路，也没有绝症，就不会走入绝境。我们活在这个有情的世界，就一定要有感情，就不能冷漠，不能没有人性，不但对人要有感情，即使对任何生物、动物都要怀着深厚的感情。去对所有的人，对万物去感恩，感谢它们给我们带来了生存的环境和快乐，不要去伤害它们。要珍惜每一滴水、每一张纸、每一分钱、每一棵树、每一朵花，要自然地用真情真心去珍惜，只有爱别人，才能获得被爱；只有救护万物，才能被万物所救护。因果不爽于善行，好运来自于道德。做人一定要存道德之理，以德道守住这个人情、人性、人道而生存。当我们守住了这个基本的人格，守住仁义礼智信，这五德的底线能守得住，相信自然大道，相信道德，把信德牢牢守住，那么善信也就不难透发，百善和五德也就能够成为做人的准则了。如果我们真正能够全面地去实践道德，在信德的基础上，培养自己的仁德、义德、礼德、智德、信德，那么命运的因果链环，就会掌握在我们每个人自己的手中。我们能够从这两则故事中参悟开来，获得真知吗？希望大家都能获得这份珍贵的营养。

五、用道光德能再造性命是化因的根本

行善积德蓄能中的善行，就是培土培德，这既是修心的要求，也是化因的重要手段。不因善小而不为，不因恶小而为之，也就是在化因消业。我们随时随地注意行善和善行，也就是在化因消业。这个认识论，每个道德修养实践者都必须牢牢地在心灵中确立起来，并且付之于生活实践中，自觉地坚持从一点一滴中培补厚德之土，积少成多，蓄弱为强。用自己善心善念善行所培补的厚德，深埋一切恶因的种子，使它们永远不能破土而出、发芽、生长、成祸。

德性的修持，要全面完整地运用五德规范自己的心念和身形，必须理论联系实际，不要挂在口头上。要高度注重点滴的实践行为。将上善之心，慈爱之心，转化为普善之行，行道、行德、行善，行动起来在社会实践中培养厚德之土。上善之行要求我们对亲人、对朋友、对社会，对一切真实需要我们扶助和帮助、需要我们关心和爱护、需要我们协助和怜恤的众生，施以我们无私的慈爱仁爱，用我们的心身的具体行为付之于实践。积累淳厚的德土，是一个非常重要的化因方法，行善的积累，一旦超越了恶因时，恶因就必然被埋葬。

我们面对铁面无私的自然因果律，我们背负着堆积如山般的恶因和罪因，我们每个人在它们面前，显得是那么渺小和孤立无助。要想仅凭我们的人心之力、个人的微弱能量，跳出因果律的制约，化尽所有的因果，谈何容易。急功近利，单纯以法的重复空转使用，无异于自我安慰而自欺，也就显得幼稚可笑和愚顽不明道德真谛。

真实彻底地化因，必须建立在将自己一丝不挂地投入到道德的海洋中，将自己的心身口意全部交给道德再造，修持德心，实践德行，重建德身，重修德性，再造性命。我们所要舍弃的，只是一个小小的、对性命有害无益的阴我心而已，将它舍向道德让道光德能再造它。我们从实质上而言，并未真正失去性命两大系统的任何东西，所失去的只是沉重的因果链环，失去的只是疾病、忧愁、烦恼、痛苦和霉气以及厄运。然而，尘（显）中之物尘中舍，玄（隐）中之物玄中灭。在跨越阴阳的因果链环面前，在这个贯穿阴阳的巨大链环之中，不舍不德(得)，小舍小德(得)，大舍大德(得)，无舍无德(得)，无无自然(燃)者也。只有宇宙的道光德能，才具有引领我们脱离自然因果律制约的能力；只有宇宙的道光德能，才能帮助我们化尽无始劫以来堆积如山的恶因罪因，终止我们每个人在因果律链环中的滚动；只有道德才能从根本上拯救我们。遵从老子《德道经》圣人之治方法论，进行以修心为统帅而性命双修的实践者，最终必将获得道所赐予的两种上乘的道光德能，这就是白光和紫光。白光就是灵光，紫光就是玄光，这就是一性一命之光，这就是我们的玄灵之光，能获得这两种光质，就是道的自然之光，就是朗照宇宙之光，就是必将朗照本世纪的道德之光。这一性一命之光的圆成，将会把我们的性命完整地载向德道的彼岸。道光德能的这两种光，白光具有典型的布施性、外舍性与道的化合性，她能够无限量地朗照三千大世界；紫光具有回纳性、支撑性、连接性，白光向外分布的范围越广越大，紫光进入体内的也就越多越浓，反馈转换给白光也就越强越多。这两者之间相辅相成，互为因果。这两种光质，又分为炁态、液态、固态（丹体）三种存在方式。按照圣人之治方法论、修真理法学实践的程度和层次，各自有所不同。但这两种光，都必将会使无情的因果链环，发生质性上不同层次的良性改变，光质高者的因果链环必然解体断裂，获得真正的解脱。高质量的玄灵之光，又源自于老子《德道经》圣人之治修真方法论的系统实践，不离对老子《德道经》的真正解读和全面系统的实践。

道德修养实践者，如果能够将自己的一切完整地交给道德改造，那么无所不在、无所不能的道德，无限慈悲仁爱的大道就会分分秒秒、无时无刻地帮助我们，呵护我们化解旧因“果发”的可能性，预防新因的滋生。我们在道德的引领下，唯道是尊，唯德是从，全副心身地实践德性的修持，众善奉行，身体力行，点滴积累，培养和实践上善上德的慈悲万物，仁爱众生、帮助众生的德心和德行，那么我们所背如山的恶因和罪因，必定会像化释的冰山一样，在道光德能的朗照下，融化殆尽，消失无痕。

我们所背负的恶因是否能在刹那之间或者极短的时间内化为乌有？因为人类只有从曾经的过失行为中，以及造因的后果中得到惨痛的教训和经验，才能加速觉醒的可能性。如果道经常运用他的力量，消除求证者的恶因，有求必应地彻底清除，人类也就必然会增强依赖性，认为只要忏悔和乞求就可弥补过失而屡教不改，就会否定自然进化的演绎规律，否定自然因果律的客观存在，从此再也不会敬畏自然和大道，也不会自觉地修持德性亲近大道。这种现象在世间的某些人群中，已经出现和存在着。人们貌似敬畏崇信，却又运用忏悔和乞求作为造恶因的挡箭牌，欺道以自骗，为恶不止，造因不息。所以，不要站在一己之私的立场上，祈望慈悲的道包办一切，必须立足于在自己的心田之中身国之内，修证上善，修持德性，积蓄道光德能，以善化恶，自解其铃，同时诸恶不作，那么慈悲的道就一定会全力帮助我们化解所有恶因，引领我们脱离自然因果律的链环。

道德修养实践者须知，只要我们真实不虚地依照老子《德道经》的圣人之治方法论进行系统性的全面实践，在性命双修的“心性修持大道生”过程中，当我们每个人心中的阴我，自命不凡的私我，在心田中真正退位之时；在我们真正开悟，真我登台的那一刹那之时；在心身全面归道之日，那么所有的恶因便会被我们自己合道、成道的能量轻松地超越。真我得到解脱的人，必定自然地超越阴阳的束缚，超越自然因果律循环的制约。真我获得解脱，圣心君临内身国的道德修养者，他（她）们同常人一样，继续用他（她）们看似与常人无异的身体，继续在人世间度过完成生命之旅，像平常人一样生活在社会人群之中。但是他（她）们形体内在的道性真主人已经成为生命的主宰者，行坐住卧、言谈举止皆是道，眼、耳、鼻、舌、身、意、思、藏“八识”，全部都归于道所用，被道所率领，依道所运行。因为从真我获得解脱的那一刻起，我们身国之中的全部众生也就很自然地放弃了阴我心的个体私欲意识，不会再局限性地、坐井观天地只承认阴我心系统所统领的身体就是生命的真实，身国内所有的众生在圣心真我的率领下，已经从阴霾的尘封中获得了彻底的解脱，已经深切地感受到了解脱后复归于道境的那种无为自在、无所拘束的自由，我们的生命之舟，在慈悲的道尊呵护下，已经抵达了身国中自由王国的彼岸，并且真实地踏上了自由王国的土地。

道，是最公允的，太上贵德，唯与善人。如果我们不是三心二意地修养道德，不是抱住阴我心、藏住阴我心进行实践，而是真正一心一意地、虔诚专一地敬道修德，舍己全道，把性命完整地奉献给自然大道，奉献给众生，不藏私，不夹欲，那么道的意旨就必然会自然地在身国中每一个角落里全面地展开，普照身国中的所有善恶众生，使它们向德性和大道转化，终止“冤冤相报何时了”的无情重复，这样也就会自然地化解和减轻我们所携带恶因的释放力度、密度和能量的失控性，使一切恶因都处于“大化小，小化无”的状态之中。虽然可能不如意的事情仍然还会存在，并且还会发生，意外和病痛在真我获得解脱、道体成就之前依然存在，但是大灾难却再也不会发生在身上；“大”因在道德实践中只能化小，而不可能违背自然的总法则，全部化无。

真心实意地将一切交给道再造的人，在实践的过程中，虽然会遇到不如意以及意外和病痛的困扰，却只能生发出感恩心，感谢道的无量慈悲，将所背负的大因、重因，化解成为现在的小因、轻因之果，释放出来让自己承受，教诲自己从不顺、意外、病痛的切身体会中，验证“己所不欲，勿施于人”、“慈悲众生万物”的真理，从中吸取经验和教训。从此不再迷惑，坚持在正悟之中忏悔反省，将承受的业力转化成修真的动力，以德性改造阴我心，提升德性能量，乐于承受，积极转化。在我们这个现实的世界之中，一切都会随着时间的推移而改变，恶因同样会在我们修养道德的精进之中消失、失效和发生质性变化，诚修实证者在道的关注与呵护下，终将最后彻底地挣脱恶因的囚笼，获得无拘无束的解脱与自由。

六、回归道母怀抱是摆脱自然因果的捷径

对于自然因果律的链环，人们最常见的认识层面，都只是重视化解清除链环上的因果赘物，防治因转化成果而萌生。这一现象无疑也是必须的过程和方法，是非常重要的措施和手段。但是，“强调化解因果者众，思悟摆脱因果者稀”的整体现象，也同样值得注意。摆脱因果链环的制约，让它失去作用力，釜底抽薪，这无疑是最上乘的解决方法，只是少有人讨论探讨而已。不造因果也许我们无法做到，但是不落因果却是完全可以实现的。

人们通过阴我心或者阳我心主宰身国六根所做出的任何行为，都是在造因，一举一动，一思一念，都在造作着性质不同的因果关系，最终的果报，也就必然束缚着每一个人。想一想，就连我们细微的生命活动，我们赖以生存的呼吸，它都在产生着反作用力而产生后果，那么我们的任何一种动作，也就必然客观地招来反作用力。只要我们行为所产生的作用力和反作用力过程，仍旧在编织着它们的因果罗网，我们也就自然地成为因果律的俘虏，似乎永远也难以获得自由，我们人人似乎全都被因果链环牢牢套死了，难以摆脱它的制约。如果我们要想真正的自由，要想自在地享受生命中接踵而来的每一个时刻，那么我们的一切活动就不应当、不能够受过去一切活动中因果关系的限制和束缚，一旦被束缚住了也就不是自由。

只要我们存在小我私欲而仍旧有所为而做，我们便和整个事件有了必然的连接，而成了每个事情不可分割的一部分，因而我们也就必然会接受这件事情的后果，不论它是愉快还是痛苦的。我们的心由于牵挂着有为而做的事情，并且认为它和自己息息相关，也就必然会被它牢牢地圈套在其中。万相由心而生，由心而灭，每一件事情的因果，其实都来自于我们的心，如果真正将心放下，不再去管它，那么，整个事情就会停顿。事情的因果由心的消失而消失，只是人的心难以真实地消失而已，这个“稌食赘形”，也就还是唯心所造。

解读了“万经之王”的老子《德道经》，置身于道光德能的沐浴之中，我们不难看到，摆脱因果制约的希望存在着，不落因果的方法就在我们每个人的心灵中，我们的心中就存在着一条摆脱因果制约的唯一出路，就看我们是否能够真实不虚地实践它、运用它、遵从它而已。

读了老子《德道经》：“有物昆成，先天地生。绣呵缪呵，独立而不亥，可以为天地母”，我们不难看出，至高无上的道，无所不能的道，就是整个宇宙的造“因”者，天地万物一切有相，皆是大道造因后所诞生的“果”。道是宇宙万物的创作者，道生万物，万物复归于道，这是自然的法则，我们每个人的性命，有相无相的一切都是道的，哪儿有一丁点儿是属于我们自己的呢？我们的一切都在大道之中，有什么是你的我的，私心欲念的？我们曾经真正地拥有过什么吗？没有，从来也没有真正拥有过什么。为什么就不主动地服从于道，奉献于道，孝顺于道呢？我们都应当主动地回归到道母慈祥的怀抱中，当一个天真无邪、人之初性本善的乖孩子，一切都是母亲的，一切都属于母亲，因果也全是母亲的，岂不就都解脱了、完全自由了么？想一想我们的孩童时代，在慈祥母亲的呵护中，是不是快乐无忧？

在道母的关怀中，我们可以每时每刻自由自在地去想、去做、去谈，而不会被过去所污染。我们将行为的一切后果都归于道母所有，心中没有结果的挂碍，无忧无虑地放心去做，扬弃对行为任何成果的思虑，将每一个行动的全部都奉献在道的怀抱中，恳求道母去担当我们一切行为的后果，全心尽意，义无反顾地扬弃行动的成果，不留丝毫眷恋的痕迹。慈祥的道就必将会接过我们行为的一切成果，让我们轻松地避开因果的罗网，令我们充分享受, 到自在的逍遥。

人们之所以自困自扰的就是这个结“果”，盯着每一个结果，也就深陷于因果之中。只管耕耘，莫问收获。将人生一切行为的收获，都毫无保留地奉献给创造万物的道，我们也就获得了因果的解脱。如果我们信赖道，并且观想道尊的形相显现在我们的内心世界，那么，道便会接过我们的活动和它的后果，从这一刻开始，我们就会逍遥自在了。这就是人类能够摆脱因果的上乘秘诀。

作为道德的忠实实践者，要抛弃那种为了享受成果才去进行工作和实践性命求真的想法，要将人生观真正改变成道生观，唯道是从，要把每一件行为的成果，毫无保留地奉献给道。这样一来，道便成了我们每一件行为事情的创因者，心中的道就会与自然之道紧密地联系在一起，道就会慈祥地接过承受后果的担子。我们就不再去争做不该充当的角色，不再收获果报；作为本源上的作者，道将接受我们行为的果实，而我们也就会自然地融于大道之中。

如果我们把自己的心身口意完整地交给道，而真信地接受圣尊的“一切都是道”的理论。用圣心内治，那么我们人生演员的身分，便会从“我”转移给道，一切事情都是道，都是“道为”和“为道”，那样我们就会体验到解脱后的那份逍遥的喜悦，我们也就从个性的桎梏中超越出来了。这样我们便可以从自我执着中解放出来，同时由于归了道，使自己从与道分离的假相中释放出来，为复见真面貌奠定了基础。

主动将我们的心身口意奉献给道，把行为和劳动的成果奉献给看不见、摸不着的道，对我们而言，虽然突然看起来不可理解，但却是完全可以实现的事实。天德养神，道光德能就是我们的精神食粮，道母用“无”缔造了万物，缔造了我们的人身这个“有”，这个“有”终将复归于无。在生命的进程中，根本就无法离开道的呵护和德能的滋养，天德能量传输的匮乏和终结，就是性命分离之时。尽早摆脱阴我心的小我意识，复归于道的慈怀，是顺理成章的必然过程。放下阴我心的小私和欲念，拆开贪嗔痴疑的屏蔽墙，我们就会立即沐浴在道德的祥光之中，道光德能将永远朗照我们，哺育滋养我们的精神性体系统。体内众生的精神饱满和安居乐业，必将带来命体机能的最佳状态，使我们远离疾病痛苦和厄运，踏上人生的坦途。赋予道德人生的“有之以为利”，利生命，利家庭，利社会，利民族，兴旺国家。

从道的角度观察人类，我们不难看出人们都是“自作自受”者，都是由于阴我心的主宰作用而认假作真，自己主动充当这个造因者而始作其俑，自缚其茧。当我们能够自己主动地从强行坐上去的“创因”宝座上走下来，让真我这位“真命天子”去坐她本应当坐的宝座的时候，我们就会马上解除了这个做“皇帝”不断造因的担子。真我同于道，一切行为全是道，让她主理身国，我们也就不落任何因果，一切行为和结果皆都复归于最初始的道，复于本来，也就无因亦无果地地存在。

获得了自在解脱的人，但是还在红尘中行道的人，一样都还有欲望存在，只是这个欲望已经不是单纯的一己私欲。他们与常人所不同的是，成就了自在解脱的人，已经不再存在自己就是创因者的意识，所以他便不会受到因果的束缚，不会陷落于因果的窠臼之中。其实，我们每个人的心，就是这个因果束缚或者获得解脱的因由。心，是一切之因！人的阴我心就是十分愚昧又非常固执的造因、创因者，阴我心将人们智障于因果链环之内，这是非常普遍的现象。阴我心的妄自充大使我们不能顿悟而解脱，它长期霸占住对六根的统治权，却又不能使我们的性命摆脱因果链环的制约，它成事不足，败事有余，若放任它主宰性命，就是放任它创因作孽。使阴我心识的退位让权，就是根本的解脱之道。

因为宇宙的本源是道，道是万物真正的缔造者。从本质而言，每个人的身和心本为道所化生，没有任何东西是属于私有和一己的，来于本源复归于本源，生于道而必然归于道。故人人的心中皆有道，如能主动把自己的心和身口意、八识等完全交给生育人类与世界的本来缔造者——道德，大舍心身，使阴我心让位，就能够逐渐摆脱因果链环的枷锁，走上解脱之路。

老子《德道经》是引领我们每个人摆脱因果链环制约的经典和无穷能量源。学习和实践老子《德道经》必将会使我们翻开生命的新篇章，实现真正掌握自己的生命和命运。将自己融会于自然大道之中，道光德能将会向好的方向去改变我们的一切。只要每个人都遵从老子《德道经》的真理，积极地修证心道，修持德性，打开心场，打开身场，早日从阴我私欲心的无明和虚假中解脱出来，内外必将是光明无碍的道德。这是真正摆脱因果链环的前提和根本，摆脱因果链环桎梏的道路就在每个人的心中，就在我们每个人的身内，获得解脱与自由的道路就在每个人的目前。愿我们每个人都正觉正念地领受和实践这一自然真理，实践和验证这一自然的基本法则。用我们淳德归道的成就，自然地摆脱自然因果律的制约，获得真解脱，获得真自在！

祝福每个人的真我圣心，早日登临身国内境，主宰性命！彻底挣脱和超越自然因果律的樊笼，获得心身真正的永久健康、命运的昌顺!获得真无为、大自在！