净土法门法师：愿是万行之先导，慧即佛道之眼目

   日期:2013/3/1 9:55:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

    《会疏》曰：愿是万行之先导，慧即佛道之眼目。愿以导因行，慧以照佛道。愿慧成满，即名如来，故谓得为三界雄。」
  
    我们看这一段，这是念老总结这一句经文的义趣。他说这一段是大愿的总结，上面讲无碍智，求智慧，慈愍行以下这是表誓愿。《会疏》里面说：愿是万行之先导。愿就是我们的希求、希望，我们的方向，我们的目标。有愿，努力就有成果，如果没有愿，就像船在大海航行，没有方向、没有目标，它到底到达什么地方？人生在世，如果有方向、有目标，他一定有成就，无论是世出世法，无论是哪个行业，他一定有可观的成就；如果没有方向、没有目标，一生再努力、再发愤，最后是一事无成。这些事实都摆在我们面前，中年以上会看得很清楚。凡是成功的人，从小一定有先人教导他，有善友帮助他，他自己确定了方向目标，一般古人所谓十年有成，肯定有成就。学佛也不例外，如果遇到真善知识，自己有善根、有福德，十年转凡成圣，在历史上大有人在。他们能成就，我们为什么不能成就？冷静的去思惟、去观察、去反省，就明白了。明白之后，如果是确定方向目标，再过十年还是能成就；如果错过大好光阴，成就就有限。

　　所以人学佛不能没有愿，世法里面说不能没有志，志、愿是一桩事情。孔夫子十五有志於学，他就有方向，他就有目标；三十而立，三十岁就成就了。成就什么？圣人。古人谦虚，称圣贤君子，从一个凡夫，平凡的人，能达到君子这个层次，君子就是圣贤，再提升，贤人，再向上提升就是圣人。有志，这志太重要了。学佛要有愿，真有愿他就真有成就。发愿弘法利生，续佛慧命，我相信许许多多年轻的同学发心出家，都有这个志愿，为什么十几、二十多年过去了，没成就？不能说没有愿，原因是愿没有认真去兑现。我们再要问，为什么不能兑现？情欲，这是大烦恼，没放下。世出世法里面的扎根教育没有学过，这桩事情至少可以叙说到两百年，两百年前面的一百年还有人说，但是真正做到的人少，后一百年连说的人都没有了。可是这两百年当中，还是有成就的人，不过数量跟过去相比是大幅度的减少，这是真的。由此可知，古人说的话没错，事在人为。换句话说，还得要自己负起责任，不能够怨天尤人。这就是你的志愿坚不坚定、遇到挫折你会不会变心？这是关键。无论什么挫折都不会灰心，都不会改变，这个人成功了，他就注定成功。遭遇挫折就变心，遇到障缘就怨恨，这是一般人有始无终、不能成就的第一个因素，无法将自己的志愿坚持到底。所以愿是行之先导，慧是佛道的眼目，这个重要。特别是遇到困难的时候，你有慧眼，你能够辨别方向，你能够辨别邪正，你能够辨别利害，所以你能够趋吉避凶。

　　下面说，「愿以导因行」，因是因地，初学它来引导你。「慧以照佛道」，这个成佛之道你掌握到了。成佛之道是什么？一门深入，长时薰修。这个最困难的，佛法法门很多，哪一个法门契合我的根机？这个选择不容易，这是智慧。自己没有这个智慧，也没有真善知识来帮助你，这个时候我们对每个法门可以尝试一下，看看适不适合自己根性，不能勉强。顺自己的根性，适合自己的程度，学习不十分困难，就可以尝试。一样一样的尝试，用个几年的时间，大致上就明白，摸清楚了。然后下定决心选一条，就是一门深入、长时薰修。这是大多数同修必经的一个过程，要浪费若干年的时间。决定心愈早发，成就也就愈快速。

　　现在我们知道了，一切经里头最殊胜的是《无量寿经》。但是《无量寿经》真有困难，在夏莲老这个会集本没出来之前，佛门弟子专攻《无量寿经》的不多，即使专攻《无量寿经》，一般都采取王龙舒的会集本，并不很多。而绝大多数的，几乎百分之九十以上，他们所采取的《弥陀经疏钞》，莲池大师的最多；再其次的，蕅益大师的《要解》也不少，这两种都采取的人就更多了，这修净土的。这个会集本出现之后，对净宗的贡献太大了，真的是第一超胜，无与伦比。那是什么？近代众生有福了。他要没有福，他怎么会遇到？夏老居士十年的苦心，会集成这一本。黄念祖老居士，先后我估计至少也有十年，蕴育、搜集资料，在病苦之中完成这部新的注解，稀有难逢。我们今天读这部经、读这个注解，真的是在学习《大方广佛华严》的精华本。我想从今而后，学佛的同学想在一生当中圆成佛道，那就是这个法门，就是这一部经典。

　　刘素云居士做榜样给我们看，我们看到了。她能成就，我相信你也能成就，我们大家都能成就。她用了十年时间。我们发愿尽形寿坚持这一门，只求深入，放下万缘，包括佛法，我在佛法里只取这部经，只修这个法门。我们很清楚、很明白，古人说的话一点都不错，「但得见弥陀，何愁不开悟」。又何况第二十愿末后讲得非常清楚，「皆作阿惟越致菩萨」，那就是大彻大悟、明心见性。我们要不求往生，在这个世间希望得大彻大悟，那要到哪一辈子、到哪一劫？太难了。我们得有自知之明，靠自力断烦恼，我们肯定做不到，我们只有靠他力才能办得到。他力，阿弥陀佛本愿威神的加持。如果没有本愿威神的加持，我们就苦了，那个成就真是经上所说的到无量劫，要在轮回里面受无量劫的苦楚才能得救。而今天遇到这个法门，坚定志愿，依教修行，我们这一生就解决了。所以这个法门，古大德说「当生成就的佛法」，不要等来生，一生成就，只有这一门。

　　愿慧成就圆满，这叫如来。如来叫二足尊，足就是圆满。慧圆满，福圆满，这个人就成佛了。故谓得为三界雄，这称赞他为三界大英雄，三界六道众生不能办的事情，他办到了。这个不能办的事，就是彻底放下起心动念、分别执著，释迦牟尼佛放下了，诸佛如来放下了，法身菩萨放下了。底下这一句话很重要，「盖誓愿与智慧，成佛正因也。两俱圆满，从因得果，故为三界之雄」。特别在这里提醒我们，誓愿跟智慧是成佛的正因。我们一定要发度众生的愿，要发求生净土的愿，这两愿是大愿的总纲，要求智慧，这两个愿才能够圆满；没有智慧，这两愿是空发了。为什么？你做不到。有愿有智，下面才能够弘护正法。

　　「说法师子吼。愿己说法，能如世尊，於大众中，作师子吼。」自己成就，就应当要帮助别人，自己有一分成就，帮助别人一分；自己有两分成就，就帮助别人两分。帮助别人是自己修行最好的方法，就是教学，为什么？教学相长。每个教学的老师，我相信都有这个经验，有许许多多的悟处都是从教学里面来的。在课堂当中，或者跟学生问对当中，不知不觉悟出许多道理，这就是教学相长；你要不肯教学，这种机会就失掉。现在人所说的交流、分享，对自己的利益太大了，每次交流，每次分享，都能把自己的境界向上提升。我们要想提升自己，这个事情不能不干，天天要干，遇到一个人也跟他交流，遇到两个人也跟他分享，只要你欢喜讲，你就有悟处。古大德说，积小悟就成大悟，常常这样讲，讲上三个月、半年，大悟了，积大悟就大彻大悟。这是教下的方法，都值得我们学习。

　　这个作师子吼，什么叫师子吼？「师子吼，喻也」。此地讲这个师子，就是野兽当中的狮子，兽中之王。「师子一吼，百兽畏惧」，真的。我们在没有学佛之前，看电视喜欢看「动物奇观」，我相信不少人都看过，「动物奇观」里面，你看那个狮子，狮子一吼，小动物腿都软了，跑都跑不动，有那么大的威势。「故称世尊决定无畏之说法，为师子吼」，用这个来形容、来赞叹，佛说法决定无畏。「《涅盘经廿七》曰：师子吼者，名决定说。」我们学佛，特别是年轻初学，不能不信，要信受奉行。为什么？决定说，这三个字太难得了。决定说，说的是什么？真理，他所说出来的永恒不变。谁敢说这句话？没有明心见性，绝对不敢说这句话。我所说的，提供大家做参考，请大家指教，不敢决定，也许我看错了，也许我说错了。佛跟法身菩萨不如是，他所说的字字句句就是决定说，你不能更改他一个字。

　　所以佛法难，真难。《华严》跟《大智度论》里面都说「佛法无人说，虽智莫能解」，这是说佛法，也就是佛的经典，没有人说，世间再聪明、再有智慧的人，他不能够理解佛所说的这一切法。佛法要什么人来说？有修有证，这个人可以说。现在找这种人找不到了，有证的人找不到，那不得已而求其次，找有修行的人。什么叫修行？佛经上所讲的他都能做到，这是有修；佛经上讲的道理他采纳了，变成自己的思想见解，佛经上这些教诲他接受了，变成了自己的言语行为。我们真的看到一些人，特别是修净土的，老太婆、老阿公，他们没有受过教育，甚至於很多不认识字，他会背《阿弥陀经》，《阿弥陀经》什么意思他不懂，他背得很熟。他的心地清净，他没有疑惑，他没有杂念，一天到晚拿一串念珠，就是阿弥陀佛、阿弥陀佛一直在念，一生他不改变，就是这么老老实实过了一辈子。临走的时候，往生的时候，预知时至，晓得什么时候佛来接他，瑞相稀有，他成佛去了。这种人，李老师非常佩服、非常向往。老师曾经跟我讲了很多次，他想学这些老太婆，学愚，他说学了几十年都学不到。愚不可及，你比不上他，你以为你很聪明，比不上他。心地多清净，人家对他好，好，感谢，人家对他不好，他也很感谢。你看他那种真诚慈悲，没有分别，没有执著，没有一样不好，你欺负他、侮辱他，他都叫好。给我们做榜样，成佛了。真正成佛修行就是那个样子。

　　所以我们一定要相信，不但是佛菩萨所说的，世间圣贤所说的，都有大道理在。我们要深信不疑，要依教奉行，你会得到大利益，帮助你开智慧，帮助你积功德，帮助你消业障。古时候人都学，不管认识字不认识字，与识字不识字真的不相关，像惠能大师所说的，都学，都真干，都相信，都真干。我在童年时候住在乡村，乡人遇到事情在争执，怎么办？找私塾，乡村有私塾，找私塾先生来评评理。私塾先生一说孔老夫子怎么说，大家都没话说，马上就摆平了。这是什么？相信圣人，圣人说的话还能有错吗？你问这个乡下人，他也没有念过孔子书，他知道有个孔子，孔子是圣人，对孔子尊敬，这夫子先生一说孔老夫子怎么讲的，个个都服了，这个争执立刻就化解，比现在的法庭有效。佛说的话更不必说了，凡所有相皆是虚妄、一切有为法如梦幻泡影，你还争什么！《大般若经》上说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，你还争什么！你真的了解、明白了，自然就万缘放下，对待一切众生柔和质直，肯定是这个样子，不是从哪里学来的，法尔如是，自自然然，一丝毫不勉强。

　　「又《维摩经佛国品》曰：演法无畏，犹如师子吼。肇公注曰」，肇公是僧肇大师。鸠摩罗什在中国弘法的时候，僧肇大师是罗什的学生，非常优秀的学生。他的注解，就是《维摩经》的注解，「师子吼，无畏音也。凡所言说，不畏群邪异学，喻师子吼，百兽下之。」他所说的是真理，他所说的是诸法实相，一切法的真相。所以那些邪知邪见，与圣贤教诲相违背的，这叫异学，正法都能够折服他们。甚至於这些邪知邪见异学之人，遇到真正正法，他们也很乖巧，也表示恭敬，不说话了。我们见过！那些人也很聪明，他知道辩论不过你，不如不说话。百兽下之，这也是比喻，狮子兽中之王，狮子在那个地方，其他的野兽都回避。这就是形容佛说法的所在，那些邪知邪见之徒，异学之士也都服了，或者他就离开，不离开，他也不敢说话。

　　「如是说法，故能广度诸有情」。这里头含的深义，就是要明心见性，你说法才能跟诸佛如来一样，有这么大的摄受力，没有见性做不到。不得已而求其次的，两个方法，一个是广学多闻，那要很长的时间，至少二、三十年的时间，深入经藏，你记得很多，读得很多、记得很多可以应付人。另外一种方法，一门深入，十年薰修，一部经，不杂不乱。这是什么？戒定慧。遵守这个方法，绝不改变，叫持戒。这一个方法，一部经、一句名号，在一般人讲，普通人，三、四年，顶多四、五年，你就得定，心就定下来，清净；六、七年就开悟，十年，没有到大彻大悟，也是大悟的境界，有这个能力应付疑难杂问，能够面对群众，解答他的难题。没有这样的能力，不容易，做不到，人家出几个题目，把你难倒，看你的笑话。我们自己功力达不到这个境界，学的也不多，出去讲经，要知道，找你麻烦的人很多，这些人是有意的。我在一九七七年，第一次到香港讲经，畅怀法师就警告我。我住在他的道场，他说香港有一批居士研究佛学，他们有相当长时间研究，常常看到外地到香港来讲经的法师，讲完之后提出难题来问他，把法师问倒，问到无话可说。有这么一批人，专门来找碴，叫我要小心。他说你还没有什么名气，年岁还轻，没有什么名气，要防著。我那一年去讲《楞严经》，所以我就小心了，上台讲经先谦虚：我学得很浅，学得不多，知道的很少，都是讲古人的注解，我自己没有东西。讲古人注解讲错了，注解要负责任，我没有责任，请大家多批评、多指教。先把话说在前面。果然没有出事，在那里讲了四个月，没人来找我麻烦。那些人在不在？常常在现场听经。有一天，大概是讲了将近两个月，这一批人邀请我吃饭，在香港也是出名的，是专家学者，他们对我很客气。自己一定要低姿势，不可以轻慢人，要谦虚，要恭敬。最怕的是自以为是，那种傲慢态度起来，人家就来找麻烦了。「且此广度有情之句，正是法藏大愿之根。故云：四十八愿，愿愿皆是为众生也」，众生无边誓愿度落实了。明心见性之后，真的是说法度生。虽然自己证得诸法实相，说法跟如来差不多，你入了如来境界，可是教诫初学还是要谦虚，为什么？这是利他。学生跟老师学，小孩跟大人学，大人要给小孩做好榜样，老师要给学生做好样子，一个道理。谦虚从哪里学来的？跟大人学来的，跟老师学来的，所以不可以有丝毫轻慢的态度，那就错了。

净土大经解演义269集