净土法门法师：二边都放下，心里头只有阿弥陀佛

   日期:2013/4/30 11:12:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

二边都放下，心里头只有阿弥陀佛

         摘自净土大经科注(二次讲）-第219集（净土法门法师） 

　　我常常劝人，跟修蓝博士讲的方法是一样的，我们把自己心里头的念头，负面的念头放下，正面念头也放下，统统放下。为什么放下？告诉你，负面是三恶道因，正面是三善道的因，你出不了六道轮迴。你做很多好事，都放在心上，天堂是替你消福报的；你干了很多坏事，到地狱，地狱是消罪报的。统统是消业的，一个消善业，一个消罪业，就如此而已。所以，二边都放下，心清净了，把阿弥陀佛请到心上来，心里头只有阿弥陀佛。这个法子比修蓝还高明，因为修蓝这个，修蓝没有阿弥陀佛，修蓝有阿弥陀佛就更灵了。所以这个我们，我们听他的，我们比他的高。那我们的效果好像比不上他是什么？我们的妄念夹杂太多了，还是一句话，你心不干净，你放得不彻底。心里面是打扫、清除了一部分，还有一些渣子在里头，所以你的功夫不得力。你再清除，清除得干干净净，效果肯定超过修蓝。这是念佛同学不能不知道。

   念佛同学晓得这个，你对于念佛法门，你就会生法喜，你就会不退转，你就会永远不改变。为什么？你真正尝到味道了，净土法门的滋味你尝到了。所以法喜充满，常生欢喜心，永远不生烦恼。不生烦恼，记住，什么叫不生烦恼？六根接触六尘境界，不起心、不动念我们做不到，真的，不是假的，为什么？念头太微细了。你想想看，一秒钟一千六百兆分之一秒，找都找不到，你怎么能控制它？那怎么办？从见思烦恼、尘沙烦恼这儿下功夫，《华严经》上讲的不分别、不执着。不分别是放下尘沙，不执着是放下见思，这个行。

　　最简单的、最有效果的，不算是一心不乱，是一心不乱的边缘，还没有到一心不乱，叫功夫成片。我刚才讲的都是功夫成片。二六时中，心里头真的只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，其他的念头都没有了，我都放下了。身心世界一切放下，心里头只有阿弥陀佛，口里头只有阿弥陀佛，这叫功夫成片，这个我们能做到。这里头也有三辈九品，上三辈的可以自在往生，想什么时候去，阿弥陀佛什么时候就来接你。有寿命不要了，可以提前走，真到这个功夫。想在这个世界上多住几年，寿命到了，还想多住几年，不碍事，行，可以，生死自在。在这个世界上再多住几年，那为什么？绝对不是为自己，为自己，到极乐世界愈早愈好，为了还有些有缘众生。什么叫有缘？我说他都会听，他相信，他能听得懂，他能依教奉行，这叫有缘众生。多带几个去，带得愈多愈好，是这个意思，他不是为自己，自己没事了。

　　所以，这个法门我们一生能契入这个境界，除这个法门之外不行，宗门教下、大乘小乘都不行。遇到这个法门要大福报，这个福报正像大乘经上说的，过去无量劫来，你曾经学习过这个法门，曾经供养过无量诸佛如来。今天遇到这个法门，无量诸佛如来加持你，你才能信、能解、能行、能往生，往生就是证果。所以这不是容易事情，不是偶然的事情。我们遇到这个法门，得到这部经典，真的如获至宝，这个世间再没有一样东西比这个更宝贵的。换句话说，中国人敬天，天神，玉皇大帝，中国人晓得，玉皇大帝今天来找你，让位给你，你干不干？我们会摇头，不干。真来了呢？真来了也许不摇头了，就接受了，靠不住。比玉皇大帝更高的、福报更大的，大梵天王，初禅天的天主；还有大的，四禅天的天王，摩醯首罗天王，统领释迦牟尼佛全部的教区，也就是三千大千世界主，干不干？不能干，干就上当了。为什么？出不了六道轮迴。这个轮迴面积多大？十亿个银河系，释迦牟尼佛娑婆世界。像这样的世界在太虚空里头无量无边、无穷无尽，整个太空，这一尊佛的教化区，小地方。

　　所以到极乐世界，在那个地方修行，得大智慧、大神通、大自在，为什么？遍法界虚空界你统统缘得到。得到阿弥陀佛本愿威神加持，你的能力就像阿弥陀佛差不多，一切诸佛剎土里头通行无阻，三部经上都说到。而且我们发现了，往生到极乐世界花开见佛，进入阿弥陀佛的讲堂，因为身是法性身，土是法性土，所谓法性身、土，就是说它不是生灭的，那是真的不是假的。就像惠能大师所说的，不生不灭，本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法。这是自性的性德，本自具足不是从外来的。佛法的教学，终极的目标是见性。我们在这个世间寿命太短，业障太重，外面环境不好，所以见性很困难，换到极乐世界，在极乐世界见性。所以花开见佛，你就进入阿弥陀佛的讲堂。

　　因为极乐世界是法性身，不需要饮食，这个世间需要饮食，极乐世界不需要饮食。精神饱满，永远年轻，为什么？他不变，他不是生灭法。而且相，不是三十二相八十种好，三十二相八十种好是佛对印度人说的。因为当时出现在印度，印度人认为三十二相八十种好就是人间福德之相，用这个做比喻。《观经》上，释迦牟尼佛为我们说出真的，真的身相跟阿弥陀佛一样。阿弥陀佛有八万四千相，每一个相有八万四千好，每一个好放八万四千光，每一个光中都有佛菩萨在转法轮。那我们到极乐世界的相，跟阿弥陀佛的相完全相同。

　　你进入讲堂，听经、闻法，等着开悟，没有开悟不出讲堂。所以，一出讲堂就开悟了，大彻大悟，明心见性，这出讲堂了。那个地方是保证必定成佛的讲堂，这也是他方世界诸佛剎土里没有的，只有极乐世界有这么一个班。同时，你在讲堂听经，你有能力分无量无边身。分身去干什么？去参学，十方一切诸佛剎土面前都有你的身，你在那里供佛，供佛是修福，闻法是修慧，福慧双修。你到极乐世界等于到了遍法界虚空界，一尊佛都不漏，每一个佛都教你。分身跟真身同样效果，不是说分身不能办事，分身真能办事。所以，极乐世界成就圆满太快了，这是一切诸佛剎土比不上的，华藏世界也比不上。华藏世界能比上，文殊、普贤就不必召集四十一位法身大士，到极乐世界去参访阿弥陀佛，不必去了。所以华藏世界也没有。

　　这些事情我们真的搞清楚、搞明白，死心塌地了，心就定了。心定了，那个杂念才能够除得干净；心不定是永远搞不干净，搞不干净，这些东西是严重的障碍。所以，佛当年在世，这部经是多次宣讲。世尊讲经只讲一次，没有讲重复的，唯独《无量寿经》。有明显的证据，最明显的证据，就是五种原译本里面愿不一样。这个要是同一个底本来的，决定不会翻错，那四十八愿就是四十八条，不可能有增减。但是现在五种原译本里头，四十八愿只有两种本子，二十四愿有两种本子，还有一种本子三十六愿，这是最大的差距。所以古大德判断，至少是三次以上。以上是什么？还有七种的翻译本子失传了，在中国这十二次的翻译，从汉朝到南宋八百年间十二次翻译，里面有这么大的差别。所以过去这些祖师大德认为，必定是佛多次宣说。

　　善导大师有句话赞叹佛陀，说「诸佛所以兴出世」，一切诸佛到这个人间来，「唯说弥陀本愿海」。唯说弥陀本愿海就是《无量寿经》，就是为了说《无量寿经》而来的。因为这部经难信，所以顺应众生根机，说一切法门，说无量法门，无量法门最后都归净土法门，都归到无量寿。就像《华严经》那个样子，《华严经》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这是《华严经》最后总结，到极乐世界去了。所以古德很多人说，没有净土法门，《华严》不能圆满。《华严》入了无量寿，才真正得到圆满。为什么？那些法身大士，跟他们讲，他们会接受，他们不会怀疑，他们见到事实真相了。

　　这是我们肯定这个法门，建立坚定的信心、愿心，一心向往，一般有三年时间足够了。一切时、一切地，我们不要去找一个很清净环境，找不到，那要多大的福报。就在日常随缘，随缘学妙用，妙用什么？念佛。贤首国师说的「随缘妙用」，我们把妙用就扣在念佛，一切万缘统统归阿弥陀佛。不要把你所看、所闻的放在心上，把阿弥陀佛放在心上，就叫做妙用。我见闻觉知不放在心上，这妙了，放上阿弥陀佛就更妙了，妙中之妙。要把这个当作第一桩大事！想到别的地方，马上觉悟到，我想好事，三善道，我想坏事，三恶道。宗门大德有句话说，「不怕念起，只怕觉迟」，觉悟要快，不造业。念头才起，不管它善与恶，阿弥陀佛。这叫真念佛人，这叫老实念佛人，决定有成就的念佛人，跟四十八愿愿愿都相应。

　　具缚凡夫，具缚就是具足烦恼，这个缚是烦恼的代名词，好像绳子把我们捆绑，带着迷惑，能带惑往生，这就讲带业往生。皆因弥陀此愿，这哪一愿？就这一愿。临终圣众现前，慈悲摄受的大力。弥陀的愿力不可思议，我们要做弥陀弟子，不能没有阿弥陀佛的度量，要能包容。特别是无故毁谤我们的人，羞辱我们的人，陷害我们的人，障碍我们的人，都不要放在心上。欢喜吃亏，欢喜上当，为什么？吃亏等于零，上当也等于零。《般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，你就不放在心上了，不放在心上没事。而这些人是什么？这些人对我是恩人，他来考试我，我通过了，我及格了。所以我不但没有怨恨他，感恩，感恩他帮助我提升。我修积的功德要迴向给他，为什么？报恩。因为他不管是恶意、是善意，他造的这些业他要受报，我不放在心上我不受报，他要受报。他要受报就有痛苦，我给他迴向，减少他的痛苦，所以这是报恩。一般人不知道。

　　对于冤亲债主，我们供一个长生禄位，天天给他消业，这是我们应该要做的。心里面，这一生没有一丝毫怨恨，这个好，法喜就是从这生出来的。要有怨恨，有不如意，你欢喜心怎么生得出来？你生不出来，勉强装，装不像。他真快乐！无论生活在什么环境，顺境逆境、善缘恶缘都那么欢喜，都那么清净。不但生这些，还生智慧。智慧，你就知道该怎么样处理问题，处理得非常妥善。