净土法门法师：念佛十种心（第二集）

   日期:2013/5/15 10:59:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第二百九十一页，第五行，从当中看起：

　　「世尊，何等名为发十种心。由是心故，当得往生彼佛世界」。《发胜志乐经》里面讲的弥勒菩萨念佛十种心，前面六条我们学过了，无损害心、无逼恼心、乐守护心、无执著心、起净意心、无忘失心这个六种，每一条我们都应该学习。第七是「无下劣心」。什么叫下劣？下劣是不平等，应当以平等心待人接物。「念佛之人，常行平等之心，於诸众生尊重恭敬，不生轻慢。」这一条非常重要，为什么？修行，不但是修行，世出世间法最忌讳的是傲慢。孔子在《论语》上说，「如有周公之才之美」。孔子一生当中最佩服的三个人，尧、舜、周公，真的佩服到五体投地，心里头真有。所谓是见尧在羹，吃的这碗汤，看到这汤，尧王在汤里面现相；见舜於墙，在墙壁上看到舜王的影子；在梦中见到周公。真诚到极处，他现相。我们明白这个道理，一切法从心想生。我们的真诚心不够，佛菩萨不现身；真诚到极处，佛菩萨现身。佛菩萨现身是给你做印证，等於说是回答你。不是常常现身，常常现身这是魔事，不是佛事。

　　远公，我们净宗第一代祖师，创建东林念佛堂，净土宗第一个道场。邀集志同道合，就是一心求生净土，这志同道合，一百二十三个人，结界念佛。东林有个小溪，以虎溪为界，不越过虎溪，在这个范围之内，心是定的。这一百二十三个人个个都往生，往生时间前后不一样。远公自己三次见到极乐世界，从来没有给人说过。往生之前告诉大家，极乐世界境界现前见到了，见到佛，还见到刘遗民，他就是莲社的莲友，先往生的，都在阿弥陀佛的身边一起来接引他。他知道时间到了，告诉大家我走了，并且告诉大家，极乐世界过去曾经见过三次。同修问他是什么样子？他回答说，跟经上所说的一模一样。我们知道，远公那个时代，净宗只有一部经，《无量寿经》，《弥陀经》、《观经》还没有翻译出来。远公大师三经只看到一本，三经一论，你看他就依一种，那么殊胜。我们看弥勒菩萨这十种心，慧远大师统统有，我相信莲社这一百二十三个人，人人都达到这个境界。

　　七、「无下劣心」，就是念佛之人常行平等之心。为什么？大乘经上告诉我们，一切众生本来是佛，这是真的不是假的。每一尊佛看一切众生都是佛，对众生的礼敬跟对佛完全相同。特别是普贤行愿，十大愿王头一条「礼敬诸佛」。那个诸佛怎么讲？过去佛、现在佛、未来佛。一切众生都是未来佛，他肯定成佛。为什么？他有佛性，他怎么会不成佛？怎样才能成佛？大乘经上讲得非常之好，众生之所以不能成佛，佛在《华严经》上说，「一切众生皆有如来智慧德相」，那就是佛，「但以妄想执著而不能证得」，这不是讲得很清楚吗？只要你能够把妄想，妄想是什么？起心动念，眼见色，起心动念；耳闻声，起心动念；鼻嗅香，起心动念；舌尝味，起心动念；身触、意知，没有一样不起心动念。

　　起心动念是什么？起心动念叫无明。怎么叫无明？你就不知道了。不起心、不动念是真心。诸位要知道，真心人人都有，妄心是从真心起来的。真心好比一盆水，静态，这水干净没有染污、没有波浪，像一面镜子一样，它能照见。你看观世音菩萨，「行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。那是什么境界？大乘经上讲八地以上，八地以上的心就那么清净，叫清净平等，觉就是照。我们经题上「清净平等觉」，人人都有。可是一起心动念就产生波动现象，心就不平，照就失掉了。要平它才能照，稍微起一点波浪就不能照。分别是大浪，执著是染污。这就是什么？我们的心起心动念、分别执著，这个心是有染污、有大波浪，所以照的作用就失掉，见不到真相。

　　真相，真相是空相，那个空不等於无。真相是自性，是自己的真如本性。真如本性在哪里？无处不在，一切时、一切处它都在，它永远不动，真心是不动的。惠能大师见性，第四句他说的「何期自性，本无动摇」。自性就是真心，真心不动摇，会动的就不是真心。所以，起心动念这心动了，动了就起波浪，这个波浪叫无明。所有一切物质现象、精神现象、自然现象，都是波动里面产生的。这桩事情被近代量子力学家发现了，跟佛经上讲的一样，佛经讲得比他还清楚。由此可知，大乘佛学是高等科学。相从哪里来？相由心生，从念头上来的。孔子天天想著尧舜、想著周公，所以作梦梦见周公，在墙壁上看见舜王，在汤碗里面看见尧王。尧舜禹汤，这是中国古时候的圣王，圣人。

　　但是孔子说，「如有周公之才之美」，假如一个人他的才华像周公一样，「使骄且吝」，可是你仔细观察，他有一点傲慢，还有一点吝啬，孔子说「其余则不足观也」，是假的不是真的。为什么？里头掺著，所谓是醍醐里头掺著有毒药。无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教，佛头一个就教我们断贪瞋痴。十善里头，不杀生、不偷盗、不邪YIN，身三善；不妄语、不恶口、不绮语，口四善，要加不两舌；意，不贪、不瞋、不痴，十善里头修的。我常常说，劝勉同学也劝勉我自己，情执是贪毒的核心，我们要能把贪断掉，先从情执上下手，那是贪的心；傲慢是瞋的心，很不好断；怀疑是痴的中心。这讲到核心，情执、傲慢、怀疑。断贪瞋痴，要从这三个断起。放下情执、放下傲慢、放下怀疑，贪瞋痴就容易断；这三样东西要是不能放下，贪瞋痴断不了。

　　要知道，贪瞋痴这个烦恼是与生俱来，它是末那识里头的一分子。末那识就是第七，意根，就是我执。转末那识，平等心就现前，有末那识就决定不会平等。所以凡夫做不到，二乘也做不到。什么时候能做到？明心见性，大彻大悟，转八识成四智，他的清净平等觉现前了。我们没有到这个境界，自己以为得到，这叫增上慢。也不能怪你，是你误会，你不是骗人，没有欺骗人的心，是误会，没有到这个境界自己以为到了，这是修行人也常常有的事情。世间法有傲慢、有吝啬，孔子都说「其余则不足观也」，其他不必看了，这人不是圣人，不是真的，他是假的。夫子这些话记载在《论语》里头，教给我们看人。这个人是真修行人是假修行人，你细心去观察，他有没有傲慢，他有没有怀疑，你从这上看，有没有情执。如果这三个都有，他是凡夫，贪瞋痴慢他统统具足，烦恼没断。

　　烦恼没有断，真正在这一生能成功只有一门，净土，净土可以帮助你带业往生。什么条件能往生？你念佛能把烦恼伏住，不是断，没断，念佛能把它控制住，这叫伏烦恼，不是断烦恼，断烦恼我们做不到，伏烦恼可以。佛怎么个念法？烦恼习气才动，这个念头才生，第一个念头，第二个念头就是阿弥陀佛，把它转过来，转到阿弥陀佛了。然后念念是阿弥陀佛，不能让烦恼一念、二念、三念继续下去，那就坏了。烦恼只能一个念头，第二念头就转了，这叫会念佛，把烦恼念掉了，把业障念掉了。阿弥陀佛这个名号功德，如果对於《无量寿经》不能透彻了解，你不知道。透彻了解，黄念老的集注好，帮了我们大忙。真正了解之后，才晓得名号功德真的不可思议，对它决定没有怀疑。这个名号产生巨大的能量，烦恼不断自然断掉，业障不消自然消掉，这就是古人所说的，净宗这个方法暗合道妙。这个道，禅的道，密的道，《华严》的道，《法华》的道，没有两样。方法真的简单容易，你真的能信，你真的能愿，真能念佛。真信、真愿、真念佛的人，心里头清净，没有杂念，没有妄想，这个很重要。如果有杂念、妄想，把功夫全破坏了。

　　《观经四帖疏．上品上生章》讲到最后，十方诸佛现身来劝你，劝你放弃净土法门，我还有更好的方法叫你立刻成佛。这个人什么态度？跟佛顶礼，谢谢诸佛如来，我已经修这个法门，我不再改了，信心如是的坚定。说得真好！坚定的信心决定得佛加持，决定得佛接引。所以过去李老师告诉我，他讲到念佛，说到这些阿公阿婆，乡下老太婆，不认识字，一天到晚就一句阿弥陀佛，她什么也不懂，你跟她讲什么话，她都是阿弥陀佛、阿弥陀佛，没有第二句话，满面笑容，非常慈悲。李老师说，这种人是真正念佛人。他说我想学，想了多少年，学不到。这种人往生，你别看不起他，决定是实报庄严土上辈往生，上上品、上中品、上下品，实报庄严土。这种人是真佛弟子。

　　我们再看近代，谛闲法师那个锅漏匠的徒弟，他就是这一类人。为什么？他不认识字，人又笨，什么都不会，出家是被逼著没办法，走投无路了。学锅漏匠这个手艺，这种手艺我们在抗战时候看到，抗战之后再也没有看到，没有这种人了。这个手艺是锅碗打破了，他再把它补起来，还可以用。从前乡下资源缺乏，现在打破都丢掉，都不要了，那个时候还能把它补起来用。这个行业比讨饭稍微好一点，几乎是同一类，你说多可怜，四十多岁了。谛闲法师跟他同乡，小时候在一起的玩伴，这么个关系。看到出家不错，有吃、有穿的，还有房子住，很羡慕，一定要出家。出家至少五堂功课要会做，决定学不会，这人奇笨无比。所以最后谛闲法师搞得没办法，跟他谈条件。他说：行，什么条件我都接受。这样给他剃头。剃头之后就叫他，我在乡下找一个小庙，废弃的小庙没人住了，宁波那个时候乡下这种小庙很多，找一个这样的庙让他住。就教他一句南无阿弥陀佛，你一天到晚你就念，念累了你就休息，休息好了接著念，不分昼夜。他一点压力都没有，念累了就休息，休息好了起来就接著念。三年，预知时至，肯定见到阿弥陀佛，他没有告诉任何人，连往生都不告诉人。

　　往生前一天，到城里去看看亲戚朋友，那我想他是去辞行的，看看大家问问好。回来之后，有一个照顾他的老太太，每天替他烧两餐饭，中午、晚上，给他洗衣服，早晨一餐自己料理。连这个老太太也没有告诉她，只给老太太像开玩笑一样的，说了一句话，说老居士，明天你不要替我烧饭，就说这么一句话。老太太心里想，大概明天有朋友请他吃饭，因为他今天到城里去了一趟。一点风声没透。到第二天，快到中午，老太太看师父有没有在家，来叫，没有人答应。最后看到师父站在佛像面前，站著，手上拿著念珠，叫他不答应，仔细一看，他死了，往生了。赶快通知人去观宗寺报信。观宗寺距离很远，往返三天的时间，谛闲老和尚听到这个消息赶紧来替他办后事，来这站了三天。站著往生的人我们听说过，站到三天的大概就他一个，没有第二个，站著往生，往生之后还站三天。谛老对他的赞叹：了不得！他说：「你呀，你成就了，天下弘宗演教的善知识比不上你」，弘宗是禅宗，弘扬禅宗的大德，演教是讲经的法师，不如你，「丛林宝刹的方丈住持也不如你。」弘宗演教是智慧，丛林方丈是福报，也就是说，无论是福是慧，没有人能比得上你，就一句佛号。他是什么念头都没有，有一个念头就是干扰，不是好事情，他能够功夫用到纯一，纯净纯善。不难，三年就成功了。谛闲老和尚徒弟里头成就的，锅漏匠是第一，谁都比不上他。他因为什么都不会，他还有傲慢心吗？没有。

　　我们再回想想，唐朝六祖惠能大师没有念过书，不认识字，樵夫。这个行业现在没有了，抗战时候有。抗战时候城里，住在城里，没有瓦斯、没有电、没有自来水，所以烧灶、烧柴火，就有这个行业。年轻人苦力，上山砍柴，挑到城里来卖，惠能大师干这个的，还有挑水，挑水到城里来卖。我小的时候，十岁离开家跟著我父亲，父亲在建瓯县政府担任主任秘书，所以我们就住在城里，每天要买水、要买柴。大概是一个卖水卖柴的人，他会包几家，大概也是不超过十家的样子。他靠这个生活，完全靠苦力。这些人都非常老实，都非常谦卑，清寒到极处。

　　念佛人对一切人都要用平等心，都要知道尊重恭敬，为什么？跟普贤行相应。菩萨不修普贤行不能成佛，普贤十愿第一个「礼敬诸佛」。这个诸佛里头特别重视未来佛，一切众生皆是未来佛，不论他行善还是行恶，你都要恭敬他，不能有一丝毫傲慢的心。实在讲，这个恭敬是断自己傲慢的烦恼。傲慢是瞋，瞋恚，是堕地狱道的；情执、贪爱是饿鬼道的；怀疑、愚痴是畜生道。这是佛教我们远离三恶道，虽然不能出六道轮回，不要堕三恶道，教我们用这些方法，用礼敬、用赞叹、用供养。自己呢？忏除业障。其实，十愿每一愿都是忏除业障，礼敬是忏除傲慢的业障，是忏除不恭敬的业障；称赞是忏除嫉妒障碍，忏除毁谤别人的业障；供养是忏除贪婪的业障，全都是！对一切众生能行布施，自己有的可以供养别人，供养别人自己没有了也没有关系，帮助别人优先，自己总放在最后，这是菩萨，这是真正的修善，积功累德。不轻视别人，对人没有傲慢，知道一切众生，中国古人讲的性本善。「人之初，性本善」，那个本善不是善恶的善，实在讲就是赞叹真如自性。这个善是赞美，好极了、圆满极了、究竟极了，是这个意思。

　　我们今天学佛没有得到佛的感应，自己修行功夫不得力，诚敬心不够。印光大师常说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，没有诚敬心，利益从哪里来？看到的经典、讲解，都是自己的妄念，不是真实智慧。古时候人讲经，不是随便可以开口，没有开悟，没有资格讲经，条件很高；没有大彻大悟，不能够著作。古人这些著作，当时高僧大德他们看过、他们认同，再报到皇帝那里去，皇帝批准，收入《藏经》，叫入藏。所谓入藏就是经过严格审查的，决定可靠；没有入藏的，这里头有问题。老师教我们看注解看什么？古注，不看今人注解，今人没有经过严格审核。古注看不懂了，找今人的注解，只看这一段，我这一段不懂，我找现在人做参考，只看这一段，帮助自己理解。实在不懂的念过去，不能强不知以为知，为什么？误导众生，罪过很重。

　　古人小心谨慎，「错下一个字转语，堕五百世野狐身」，百丈禅师的公案，那真的不是假的。那野狐修得不错了，修成人身，百丈大师讲经说法，它常常来听。别人不认识，百丈大师知道，那是个狐狸精。有一天来找大师，求大师帮助，它因为说错了话，讲经说错一句话，招这么大的果报，求大师帮它忙，指点它。百丈大师说行，明天你来，你把从前人家问你这句话，你拿来问我。到第二天来了，他向百丈大师请教，说「大修行人还落不落因果？」他从前就是这一句话，他怎么答人家？「不落因果」，堕五百世野狐身。百丈大师替他改一个字，「不昧因果」，他就解脱了。第二天他就圆寂，走了，离开野狐身。这一字之差，不落因果是没有因果，不昧因果是因果清清楚楚。你清楚了解，你一点都不迷惑，不昧因果。这个结就解开，他就脱离野狐身。

　　所以，这个事情不是一桩容易事情，老师叫我们讲经，我们怎么敢？老师说，你们不发心讲经，没人讲了，佛法断了。那怎么办？所以老师教给我们的方法，我们不是讲经，我们是讲注解。古人的注解是文言文写的，仔细去研究，用白话文把它讲出来，就是做翻译。自己真正修行有心得、有体会了，这就可以讲。老师这个方法，我们才敢尝试，全依古人的注解。古人注解里头只能依一个，他的体系就完整；两个人，他两个人看法、想法不一样，会产生问题。所以注解只能依一家，不能找好多，找好多就变成大杂烩，不纯，会讲得别人莫名其妙。这都是老师教导的。平常要多看经，要多看注解，这是什么？增加你的佛学常识，你知道怎么去利用注解。总的一个原则，深的文字要浅说，长的文字要短说，才契机。太冗长了别人害怕，太深了人听不懂，必得契机契理，这才叫正说。

　　恭敬心比什么都重要，现在佛教不出人才，问题在哪里？恭敬心没有，这是真的。为什么没有恭敬心？从小没人教。我们这个年龄，如果生在都市，那就没法子了，我们生在乡村。农村里面在那个时候，真的还有三家村里面的秀才开个班，私塾，十几、二十几个小孩跟著他学习，念《三字经》、念《千字文》、念《百家姓》，念这些东西。年岁大一点，念得久一点，念《四书五经》，那大概上学五、六年以上了。我上那种私塾大概一年，所以这正式典籍我们就没有学到，我们学了一点皮毛，懂得私塾里面那些教学，我们亲自看到过的。这个里头著重教你做人，给你讲伦理、道德、因果，讲这些东西，从小有这么一点点根。到第二年，私塾就没有了，政府设立学校，叫初级学校，两年制的，两年就毕业了。城里面有些小学有六年级，从一年到六年，乡下叫短期学校，两年，私塾没有了。那个时候短期学校里头还有一门修身的课程。抗战期间八年，学制三次改变，我念到小学四年级的时候，修身没有了，改成公民，又过了两年，改成社会，改了三次。换句话说，把我们对於伦理道德的观念愈来愈远了。

　　现在学校没有这个课程，所以社会乱了，人心坏了，整个社会成了问题。课程没有了，教的人也没有了，现在纵然有课程，没人教了。所以今天社会问题最严重的，传统文化怎么样延续下去？到哪里去找老师？唯一的方法，就是如何来培养老师。这个老师要在古籍里头去摸索，为什么？没人教你。这是个很辛苦的事情，要有极大的耐心。政府还要支持，政府不支持机会就没有了。政府人真懂得，这就好办，他能认识这一点，知道这桩事情重要性。我们是非常难得，跟马来西亚结了这个缘，早年住在新加坡。马来西亚现任跟前任的首相，他们是君主立宪，首相是国家领导人，对这个状况清楚了、明白了，他们支持。我们的目的，希望华校的老师、校长能够现身说法，他们退休能够在汉学院担任研究员，不是教学生，是跟学生一起学习、一起成长。我跟首相说，需要二十年的时间，才能够培养世界第一流的汉学家。首相明白了，有这个兴趣，发心认真的护持，这好事情！要没有这些人怎么办？

　　今天中国儒释道一流的老师都没有了，我这个年龄还遇到过，年轻的时候，二、三十岁的时候还有几个，现在都过世了，没有了。我们跟上一辈比差太远，下面跟我们比又差了，又不如我们，一代不如一代，这怎么办？所以要真正了解这桩事情的人，真正来拯救传统文化，真正来拯救正法。现在这个情形，那只有到汉学院，在汉学院里头依众靠众二十年的薰修，自己摸太难太难了。这个方法好，决定是一门深入、长时薰修。学习，照中国古老的方法，从哪里下手？从背诵下手。譬如你学《无量寿经》，学《无量寿经》你把这部经先背熟，要背过。注解里头，重要的注解，一段一段的把它节录出来也要背熟，这叫基本功。要背多少遍？最好是能背一千遍。为什么？心定下来了。古人说「读书千遍，其义自见」，这是真的不是假的。心定下来，心就照见，它就放光，就大彻大悟。这一悟就通了，不但这部经全通了，没有学过的东西也全通了。出世间法通了，世间法也通了，为什么？一切法不离自性，一切法都是自性现出来的，只要见了性，所有一切法全贯通了，这才真正成为一代大师。

　　背诵是修定，中国古时从小教小孩背书，干什么？修定，用这个方法修定。记诵那些是什么？那是附带的，那不是主目的。小孩不教他背书，他要胡思乱想，他会偏离，用这个方法修定。所以中国古老这个方法里面含的功能很多，不是单纯的。念这些书教你记得？不是，目的不在此地，附带的，目的是要你保持清净心，不受外面环境干扰。定久了就有悟处，有小悟、有大悟、有大彻大悟。每个读书人都会经历过的，只要发愤用功。书里的意思懂得了，懂得之后要落实，要做到。基本的功夫，《弟子规》里头讲的一百一十三桩事，每桩都要做到。《太上感应篇》里面说因果报应，善恶报应总共一百九十几条，一定要背诵、要记住。佛法里面《十善业道经》，《十善业道经》最好也是能背，经文不长，没有这部长。这叫基本功，目的不是广学多闻，目的是要你开悟，悟后再广学多闻，方便。

　　真正开悟之后，我们看到古印度龙树菩萨，这初地菩萨。大彻大悟，明心见性，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，就是《大藏经》，他三个月全部贯通。行不行？看看惠能大师那个样子就相信，可能。你看《坛经》里头记载的，无尽藏比丘尼受持《大涅盘经》，《大涅盘经》分量很大，两个版本，南传的三十六卷，北传的四十卷。比丘尼在那里诵经，他在旁边只听了一段，听完之后，把这段的大意讲给比丘尼听。比丘尼呆了，讲得真好，闻所未闻，捧著经向他请教。他说我不认识字，不要拿经典给我看。不认识字，你怎么能讲得这么好？这个与认字不认字没关系，与学不学没关系。

　　法达禅师受持《法华经》，《法华经》念了三千遍，「读书千遍，其义自见」，他念了三千遍，有一点傲慢的习气，见到六祖拜三拜，头没有著地。等他起来，六祖就说，刚才你三拜头没有著地，你应该有什么值得骄傲的地方。他就说了，诵《法华》三千部。六祖问他，《法华经》讲什么？他说不出来，反过头来向六祖请教。六祖说，这部经我没有听人念过，你既然念得这么熟，你念给我听听。《法华经》二十八品，他只念到第二品，六祖说行了，不要念了，我全知道了，讲给他听，他开悟了。为什么能开悟？那三千部他心定了，就差这一点，他就大彻大悟。

　　所以我们从这个例子懂得，龙树菩萨三个月把世尊四十九年的经统统贯通，可以做得到。他每部经不需要完全读完，看几页他就全通了。这一部《大藏经》，一天看几页没问题，三个月九十天，决定可以看得完。这是什么原因？自性本具的，不是从外来的，人人都有。不能小看别人，不能轻慢别人，只是他的障碍没去掉，去掉大家都一样，说不定比我还高。去什么？去起心动念，去分别，去执著，就成佛了。回头再看看我们，细心检点，我们的执著没有放下，我们的烦恼习气还很浓，我们的分别妄想丝毫没断，我们跟谁比都比不上，这是真的，一点都不假。

　　今天在乱世，夏莲居老居士说得好，五浊恶世，「浊世无如念佛好」，浊世修什么？念佛最好，提醒我们。换句话说，修净土法门好，弥勒菩萨也是劝我们修净土法门。对一切众生，对佛教各宗各派，对世界各个不同的宗教，要尊重、要恭敬，不生轻慢。为什么？乱世。我们希望这个乱世慢慢走向和谐，慢慢恢复安定，那要靠什么？要靠教育。伦理、道德、因果教育没人讲，宗教里头有，所以我为什么重视宗教教育道理在此地。宗教教育能够把伦理、道德、因果突显出来，这社会有救，人心有救，除这条路之外，想不出第二条路。但是今天宗教一般社会排斥，不能接受，为什么？这四百年科学的影响。科学里头第一个就是教人怀疑，怀疑才能发现问题，再去追踪就能解决问题。这个方法对物理可以，对物理学管用，对心理学不管用。佛法是心理的，古圣先贤都是心理，心理这一门学问一定从诚敬，真诚恭敬才能得利益，没有真诚恭敬不能入门。所以它跟物理是性质完全不相同，必须要知道。

　　现代的科学才发现，心理跟物理不能分，为什么？物从心生。物从哪里来的？意念变现出来的。所以念头好，你身心健康。念要清净，念要端正，身心健康，智慧增长；念头不好，不但身心不健康，你繁杂的杂念多、妄想多，这对你心有伤害。心不善连带影响到生理，生理就多病，还影响到居住的环境，环境就有灾难。所以近代科学家提出「以心控物」，这个跟佛经上讲的完全相同。心要清净，里头一个杂念都没有，那个能量不可思议，这是现代科学家发现的。佛在经上告诉我们，「制心一处，无事不办」。治病能不能办？能。化解灾难能不能办？能。我们要深信不疑，真诚、尊重、恭敬，不生丝毫轻慢的心来接受圣贤教诲，来接受佛法、履行佛法，要把佛陀的教诲变成我们的生活，我们就受用了，变成我们的思想，变成我们处事待人接物的原则。

　　下面第八，「生决定心。念佛之人，不著世间言论，於无上菩提之道，深生正信，毕竟不惑，是名生决定心。」决定心没有丝毫怀疑，这要有智慧，不能轻易听信别人。为什么？我们的《无量寿经》采用的是会集本，许多人反对这个本子，说经典不可以会集，会集是错误的，那我们怎么办？这一怀疑全盘都破坏了。会集本的开端不是王龙舒居士，佛法刚刚传到中国来的时候就用了会集本。摩腾、竺法兰从西域带著佛像、带著经书到了中国，第一本翻译的《四十二章经》，《四十二章经》就是会集的。为了方便起见，在中国大量翻译来不及，没那时间，先翻成一本，就是一切经里头重要的，一条一条的把它节录四十二条，那会集本，一到这边来就是会集本。小乘现在普遍读的《法句经》，《法句经》也是会集的，南传的有七百多首颂，北传的有四百多首颂，都是会集的。要懂得这个历史，在翻译的时候就有会集的，所以这个历史很久，一般人不知道。

　　《无量寿经》第一个会集是王龙舒，会集得好，让人读起来感到很方便，意思很明显，流通了几百年。莲池大师也很赞叹，莲池大师的《疏钞》里面引用《无量寿经》一大半都是王龙舒的本子。他批评王龙舒的本子有缺点，有优点、有缺点，因为他的批评，王龙舒的本子念的人就少了。他自己《阿弥陀经疏钞》引用那么多，《圆中钞》引用《无量寿经》全部用王龙舒的本子，这是《阿弥陀经》两种最重要的注解。还有一个注解，蕅益大师的《要解》，是《弥陀经》三部注解。所以魏默深做第二次的会集，依旧有弊病。印光大师对他的批评就很多，指责这个人有傲慢、有自大，这个是很重要的问题。也就是说，你三毒烦恼没伏住，不要说断了，伏都没有伏住，在你文字之间都显出来，认为自己很了不起，别人不如我。不能有这种态度，这对古德的轻视，所以这不可取，大师《文钞》里头很多文字批评他。

　　这个会集本印光大师没见到，夏莲居老居士这个本子。这个缺点，第一个是取舍欠妥当，第二个是改动文字，这是决定不许可的。因为你不是翻译，不能用自己的文字，会集一定要用原译本的文字、句子，不能自己改动它。龙舒本子里头有改动，魏默深本子也有改动，所以夏老这个本子非常谨慎，每一字、每一个句子都是五种原译本的原文，这就没话说了，你挑不出它的毛病。他用了十年工夫，三年完成稿本，这草稿，七年修订。他知道，因为那两种本子有古德的批判，他都知道，这个本子再不能让人找出毛病，再不能让人生怀疑，所以非常谨慎，一生就为这桩事情来的。他的这两句，上面这一句刚才我念过，「浊世无如念佛好」，下句，「此生端为大经来」，这就说明，他来到这个世界上，就是会集这部经。

　　黄念祖老居士来干什么？就是来做注解。注解也高明到极处，会集的，集注，不是自己注解的。你看每一句经文，经上怎么说，他引用八十三种经论，经上怎么说、古大德怎么说。如果自己这么说，人家有批评，你算老几？特别是现在人，他不会尊重你的，他找你毛病，他不会放过你的。所以这就是高度的智慧，完全没有自己，把自己贬低在最下，我用的是经论，我用的是古大德，大家没话说。自卑而尊人，这是中国古礼，愈有学问的人愈谦虚。中国古谚语有所谓，学问深时意气平和，真正有学问、有道德的人他非常平和。你看《还源观》上的四德，柔和质直，性德无量无边，提出这四个，随缘妙用，真实智慧，威仪有则，那是大慈大悲，真正慈悲到极处，树立榜样。我起心动念、言语造作可以给天下人做榜样，这是真正大菩萨。不能做榜样的，决定不能起这个念头，决定不能说这个话，不能干这个事情。这个念头，天下人都有这念头，好不好？行不行？言语造作都是榜样，叫威仪有则。给人做好样子，不能做坏样子，这个带头比什么都重要，带头带错了，无间地狱。无间地狱不容易出来，很多说无间地狱出来，附身出来，假的不是真的。慈禧能出来？不可能，她几几乎乎把中国传统文化灭掉。中国人今天遭这么大的难，世界的动乱，她有责任。她错得太离谱，对三宝不恭敬，自称为老佛爷，把儒释道都摆在旁边，让天下人对儒释道那种恭敬心逐渐丧失掉，你说这罪多重。所以我们用非常客观的心态来观察就知道，灵鬼冒充佛菩萨，冒充这些人，他不负责任的，你找不到他，我们决定不能上当。佛教给我们「依法不依人」，法是经典，与经典讲的不相应，我们决定不能接受。

　　修行方法很多，一即是多，多即是一，只要做得透彻，都能明心见性。我们净宗同学，净宗学会成立，我们提出五个科目，简单，容易学习。太多，记不得，没用处。这五个，第一个是净业三福，净业三福是最高指导原则。佛说得很清楚，这三桩事情是三世诸佛净业正因，这个话说得多重。三世是过去、现在、未来，所有修行成佛都不能离开这三个原则。这三个原则总共十一句，第一条四句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我们想想，我们对父母有没有尽到孝道？我们对师长，师长引申是尊长，我们有没有做到恭敬？这种孝敬是真的还是假的，自己清清楚楚，还有丝毫自己的私心在里头，掺杂著名闻利养在里头，就全完了。只有真诚，真诚到极处的，他能救众生、能救佛法、能帮助这个苦难世界恢复正常。这什么？这真正佛菩萨再来，这不是凡人。这样的人他一定谦卑恭敬，他一定把净业三福圆圆满满做到，给我们做好样子。

　　孝养父母、奉事师长就落实在《弟子规》。《弟子规》上有一条没做到，总共只有一百一十三桩事，一条没做到都是不孝、不敬。佛法里面这个孝敬，讲的范围更广，《菩萨戒经》里面说，「一切男子是我父，一切女人是我母」；换句话说，孝敬的对象是对一切众生，要当作父母看待，要当作师长看待。师长是谁？佛是师长，菩萨是师长，祖师大德是师长，我们对每一个人都要看作师长。做不到。谁做到？菩萨做到了。普贤十大愿王，真正修行的是法身菩萨，在什么地方？在极乐世界。你到极乐世界，你去看，人人做到，极乐世界是普贤的世界。所以十大愿王不能疏忽，我们学几条，这就是能够得到西方极乐世界大众的欢迎，做到几分，人家也欢迎你，这一定要努力去学，把心量拓开。

　　普贤跟所有菩萨不同的，心量不一样。普贤是真正的心包太虚、量周沙界。绝对没有责怪任何一个人，做再大的错事也不会责怪你。为什么不责怪你？你生在这个时代，你没有受过教育，你染上社会的习气，这是当然的事情，这是平常的事情，佛菩萨知道，佛菩萨完全原谅你。这个经上有，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，这就是原谅所有造作罪业堕三途的人，不能怪他，没有人教他。他自己不知道，他父母也不知道，祖父母也不知道，曾祖父母也不知道，你说丢掉两百年，八、九代，你怎么能怪他？

　　所以今天真正圣贤一定像孟子一样，「行有不得，反求诸己」。我自己没有做好样子给他看，我自己做得不好，所以跟我的人都没有学好，他们都没有问题，责任是自己，这就对了。好好的修自己，慢慢感化别人，这样教学才会成功。一昧责怪别人，自己都是对的，这是最大的错误，这个教学是决定失败。所以，决定心就是决定於无上菩提之道。我们今天决定依这部经典、依这部注解，一门深入。过去几十年看一切经论，这个也跟大家一个交代，六十年之后，我决定选择一部，就是《无量寿经》的会集本，我相信我没有选错。《华严》、《法华》、《楞严》、《大智度论》都涉猎过，也都讲过，所有一切归结到《无量寿》，最后归结到一句「南无阿弥陀佛」。万缘放下，什么念头都没有了，只一个愿望，求生净土，没有第二个念头。於这个深生正信，毕竟不惑，这是生决定心。

　　第九，「无杂染心。念佛之人，修习功行，种诸善根，心常远离一切杂染烦恼，是名无杂染心。」名闻利养放下，什么荣誉、第一也放下，全是假的。这两天我有个族兄弟，同辈分的，他小我十几岁，把我们《庐江县志》拿来给我看，里面有几段写到我，将来历史上留名。我说要这个干什么？这都是妄想、杂念。但他不念佛，小我十几岁，身体不如我，从这里走到我住的地方，他都走不动，心不清净，名利放不下，麻烦大了。什么都放下，干干净净，心里头只有一句阿弥陀佛，只有这一部《无量寿经》，除这个之外什么都没有，彻底放下。不但世间法，连佛法也放下了。佛法我就抓住这个，一即是多，多即是一，一多不二。不要有杂念，不要有染污，这个染污就是受外面环境影响，我不受影响，一句弥陀念到底，我决定求生极乐世界。这个地方，无论现前、将来，与我毫不相干，我什么都不要，舍要舍得干干净净。

　　最后第十，「起随念心。念佛之人，虽观如来相好，而不生爱著之心；於无念中，常念彼佛，是名起随念心。」这个随念心是观想，常常想佛像。佛像，我们是凡夫，也要选一尊佛像，你常常想这一尊，不杂，我们的心容易专一。说我有很多，又喜欢这个、又喜欢那个，将来往生的时候，哪一个像是阿弥陀佛？你就会搞乱了！如果只想一尊像，将来来接引的佛就跟那个像是一模一样，我们想多年了，总算今天想到了，佛来了。佛决定不会现别的相，现别的相让你怀疑，叫本尊。念念只想本尊，千万不要搞得太多。

　　在这个时代，修行的场所愈小愈好，印光大师给我们限定，住众不超过二十人，有道理。为什么？现在众生心都是很乱、很杂，人多了会干扰。不在人多，在真正成就。觉明妙行菩萨只有八个人，八个人统统往生，这都是给我们做榜样。人多搞热闹道场，不是清净道场。我们没有建筑，我摄影棚里头这几个，最上面是我的大雄宝殿，第二个是万姓先祖纪念堂，第三个那是功德堂，邀请天地鬼神到这来听经，一起共修，就行了，多省事。省事，开销少，不求人；处处求人，要人来帮助，这困难。样样不求人，天天求往生，我什么都不求，就求往生。

　　但是我往生也跟阿弥陀佛有条件，佛让我多住几天，我也可以，我也答应，完全由阿弥陀佛自己决定。什么时候我该去，你就来，你来我随时跟你去；你不来，我在这个世间多做一天表法。我知道，毕竟出家、修行、讲经六十年的人，没有，我这里做个样子，给大家看看。不是说我讲得好，不是说我有什么功德，不是的，就是资历、资格也搞了六十年，大家不看别的，光看这六十年这就不容易，六十年搞一门，这可以做个榜样。我很清楚，让大家生起信心，特别是让大家对净土生起信心。所以我把《华严》停了，让以后的人去讲。一切经论都停了，专讲这一部经，一年讲一遍，标准时间是一千二百个小时。一年讲一遍，多活一年就多讲一遍，其他的一概不讲了。遍遍不一样，境界不相同，心一年比一年清净。清净心生一点智慧，不受外头境界干扰，我也不拒绝外头境界，我不受干扰。一心向佛，简单，愈简单愈有受用、愈欢喜，常生欢喜心。

　　外缘决定不攀，内外都不攀缘，人家请我讲经，国内也有很多同学要请我去，说国家请你回去。国家请我，我也不回去。为什么？我们用卫星、用网路，国家只要下个命令，电视台可以下载播放，那不就行了吗？我不就对全国人讲经了吗？何必要我回去？我就住在这里好，这小小地方，几间房子够用了，没有任何欲望，名闻利养什么都不要。你们来看我，我欢迎；你们请我去，我不去。没灾难，我不去；有灾难，我也不去。为什么？有灾难不就往生了吗？我天天希望，不就来了吗？就到了！真的，我心定在此地。

　　所以今天我们再读这个十条，感触更深，要有决定心，要有离一切杂染的心，要有随念心，这个随念心是念佛相好。我在这几十年当中，你看四十多年，我们就供奉一尊白瓷的阿弥陀佛像。这一张，这是放大的，这张放得特别好，我特别喜欢。原来的像只有一尺多高，大概这么高，一尺多高，放这么大，放得真好。我四十多年就看这一尊像，我不看第二尊像，天天跟佛在一起，没有闲杂的念头，没有任何欲望。人家问我为什么？我的欲望就是到极乐世界亲近阿弥陀佛，除此之外，什么念头都没有。

　　我们再接著看经文，底下说，「可见弥勒大士正是襄赞释尊同宏净宗妙法」。弥勒说的这十种念佛，真是帮助释迦牟尼佛一起来弘扬净土宗，方向、目标完全相同。方向，西方极乐世界；目标，亲近阿弥陀佛。「又本经中第三十二品下弥勒当机。第四十六品，佛咐嘱弥勒大士曰：我今如理宣说如是广大微妙法门」，这就是说这部经，「一切诸佛之所称赞。咐嘱汝等作大守护，当令是法，久住不灭」。这句重要，这是释迦牟尼佛把净土宗的大法传给弥勒菩萨，让弥勒菩萨永久护持。「弥勒承佛咐嘱，宏持是经」，宏是弘扬，持是自己修行。「是故大士，不但当来龙华会上必说此经，直是尽未来际亦必常说不绝。」我读了这些经文发愿，这是前年清明，我把《华严经》放下，发心专弘这部经，专讲这部经，一年讲一部，活多少年讲多少部。到底活多少年我不知道，你要问我，你去问阿弥陀佛，他知道，我不知道。我随缘，活一天讲一天，不亦乐乎。不再搞别的，一门深入，长时薰修，这个方法会得念佛三昧、会开悟，这肯定的。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。

资料恭摘:净土法门法师专集网站
念佛十种心　　（第二集）　　2012/12/11　　香港佛陀教育协会（节录自二零一二净土大经科注02-040-0065集）　　档名：29-334-0002