尊敬的强帝玛国师，尊敬的诸位法师、诸位同学，大家早晨好。前面跟诸位介绍了佛陀教导我们最重要的修学纲领「四弘誓愿」，这是世尊教学四十九年最精华的部分，让我们发心。我们到这个世界上来是业力来的，所谓善因善果，恶因恶果。业，佛告诉我们有两种，一种是引业，在六道里头引导你到哪一道去投胎，这个业叫引业。第二个叫满业，譬如说我们都到人道来了，我们这个业是共同的，你有、他有、我也有，我们都到人道来。但是到人道之后，我们的一生际遇不相同，有富贵、有贫贱、有聪明、有愚痴，这就不一样了。这为什么不一样？这是另外一种业，叫满业，满是圆满的满，这个业不一样。由此可知，古人有句话说，「万般皆是命，半点不由人」，这个话是真的，一点都不假。
现在许多学者专家，我们从旁边观察，他也非常慈悲，希望我们全世界的人都能过到很好的日子，都能够平等对待、和睦相处，如何能让我们无论在物质、精神的受用都能够提升，大家都能够均等。这是个理想，能不能做到？不能做到。为什么？各人造的业不一样，它怎么会相等？种瓜的人收瓜，种树的人收成是树，它不一样的。所以实实在在讲，这个理想，世尊、诸佛如来、诸大菩萨们天天都在做，我们没有觉察出来。这些人的理想，佛菩萨在执行，佛菩萨用什么方法执行？讲经。只有用讲经教学，把每个人迷惑都破除了，统统都觉悟了、都明白了，当然我们自己会纠正我们的错误，改邪归正，断恶修善，积功累德，才真正能达到我们理想的境界。那个境界在哪里？在极乐世界。极乐世界人的生活，无论在哪一方面都是平等的，都没有差别的。首先相貌平等，我们这个世界上人相貌不一样，为什么不一样？念头不一样，心不一样。两个人相貌如果长得很相同、不容易看出来，这两个人思想、念头也会很接近，甚至於一生的遭遇也很相同，这就是说明境随心转。这是最好的证明，为什么他们两个人会相同？他们两个心一样，想法、看法、说法、行法都一样。
我曾经遇到过，抗战期间我在贵州念书，有个同班同学，我们也很要好，胜利之后我们就分散了，每个人回到自己家乡。我回到南京，在南京读书，我们班上有个同学跟我那个同学面貌长得非常像，走路、动作都差不多一样。我就把他找来，我说你有哪些毛病、有哪些长处，说得他心服口服。他说你会看相？我说我实在讲我不会看相，因为我以前有个同学，相貌、行动跟你一样的，大概你们的思想、你们的善恶一定也都差不多。我们那个时候完全没有学佛，不懂佛法，学佛之后才知道相由心生。所以，念力能量不可思议，这个被近代的物理学家发现了，就是科学给我们做了证明，佛所说的是正确的，没有错误。我们的环境、我们的际遇、我们的喜乐、我们的烦恼，统统是念头造成的。佛告诉我们，我们念头要善，顾全体，这个念头就是善；只顾局部、不顾全体，这个念头不善，心量太小。中国古人常说量大福大，换句话说，量小福报就很小，所以要包容、要接纳。
佛在经典里面常常提到，心包太虚，量周沙界，这是什么人的心量？是佛的心量。佛告诉我们，我们每个人的心量跟佛是一样的，各个都是心包太虚、量周沙界。可是迷了，迷了之后就自私自利，只有自己没有别人，那就得受苦受难。所以要受报应，这些全是自作自受，不能怪任何人。如果说怪别人，那是罪上加罪，与别人不相干。讲到最真实之处，於佛菩萨不相干，於天地鬼神不相干，於上帝不相干，於阎罗王也不相干，都是你自己起心动念、言语造作所感召的果报。谁负责任？自己要负百分之百的责任。这是佛家讲的真话，不是骗人的。佛如何帮助别人？把这些事实真相说出来，我们听清楚、听明白了，我们自己改过自新，改邪归正，我们才能够超越轮回、超越苦海，得到我们理想当中最圆满的生活，那就是极乐世界。
极乐世界说实实在在话，是整个宇宙里面真正的共产的世界，无论在精神、在物质上，每个人都会感到非常满足。第一个相貌，相貌之好无法形容，我们也没办法想像得到。佛在经典里面告诉我们，古印度认为福报最圆满、最大的是国王，国王没有福报他不能做国王，国王的相貌都好，就是福相。圆满的福相是三十二相八十种好，这是经论里面佛常常说到的。可是极乐世界的人不是三十二相八十种好，而是八万四千相，不是三十二，八万四千相。每一个相有八万四千好，每一个好放八万四千光，每道光明里面有诸佛菩萨在教化众生、在做佛事，你说多庄严！阿弥陀佛的相如此，每一个往生的人相统统跟阿弥陀佛一样，这个平等。不是我们修来的，我们要修到这个程度，不晓得到哪一生哪一劫才能修得成。这是阿弥陀佛四十八愿加持给我们的，是阿弥陀佛无量劫修行的功德加持我们，我们不用修就能得到。这真的吗？凭什么？总有个道理在，我们才能相信。有道理，不是没有道理，什么道理？因为你本来是佛，就是这个道理，你得到阿弥陀佛的加持，你马上就起作用；如果你本来不是佛，你就没有办法得到，道理就在此地。
所以学佛的人一定要肯定，我本来是佛，一切众生本来是佛，我跟众生是一体，我跟众生是平等。没有高下、没有迷悟、没有邪正、没有善恶，这些念头都是妄念、都是妄想，统统把它洗刷干净，恢复到《无量寿经》经题上所说的「清净平等觉」。清净平等觉是我们的真心，佛如是，菩萨如是，一切众生亦如是。所以说学佛修什么？修清净平等觉，清净平等觉是我们的真心，具足四弘，具足六度，还具足六和敬。所以，六和敬、十善、五戒、三皈统统是自性本有的性德，不是从外面来的。我们现在迷了，迷失了，不是真正丢掉，丢不掉的，因为是自性本具的。纵然造地狱罪堕到地狱，它也没有丢掉，它还是圆满具足，只是它不能现前。不能现前的原因是迷，觉悟了之后它自然就现前了。
由此可知，佛门的教学跟世间教学目的不相同。世间人教学是希望得到知识、得到技术、得到能力，可以改善你自己的生活。佛法不是的，佛法学习的目的是开悟，是把自性找回来，把自性觉找回来，找回来之后那就万德万能，什么问题全部解决了。也就是说世间教学解决的问题是局部性，局限的，很小的范围。佛法解决的是圆满的、是究竟的，让你对於遍法界虚空界全都解决了，过去、现在、未来也全都解决了，这是佛陀的教育。所以这个教育有一定的深度、有一定的难度。可是能不能达到圆满？理论上讲决定可以，因为是你本有的，不是外来的，外来的就不一定了，那要靠缘分。自己本有的，不靠外面，所以佛家讲内学，经典称为内典。大乘教里面，佛学院，它不称佛学院，称内学院。这在三十多年前，我的老师李炳南老居士在台中办个研究班，叫「内典研究班」，它不叫佛学，叫内典研究班。昨天我跟诸位简单介绍了，只有八个同学、六个老师，四年在一起学习。所以学佛首先得把佛认识清楚，搞清楚、搞明白，我们就不会走弯路，它是以开悟为终极目标。
因此对於学习，方法非常之多，所谓的八万四千法门，方法很多。八万四千法门是个有数字的，还有个没有数字的，四弘誓愿里面说「法门无量誓愿学」，那就不是八万四千了，无量，无量法门誓愿学。八万四千是代表无量，是这个意思，不能把它看作数字来看待。这是细说，学习要抓纲领，纲领愈简单就愈容易，能够契入。四弘誓愿是教我们发心，发大心。大心的核心就是第一愿，肯定一切众生跟我是一体。轻慢一个众生就是轻慢一尊佛陀，轻慢佛陀的果报是无间地狱。这一尊佛陀，这个众生是佛陀，他没成佛，他带著一身的罪业，带著迷惑颠倒，但是要晓得他的本质是佛。譬如这个黄金的佛像，我们把它比喻作自性佛，这个佛像掉到粪坑里面去了，完全染到脏，你看不见了，你不知道；你把它用清水慢慢洗干净，它黄金就出来，本质你就看到。所以佛教导我们，要尊重一切众生，要敬爱一切众生，要礼敬一切众生。我们这个都是讲的总纲领，六度下面我跟大家介绍普贤十愿，十愿就讲清楚了。「礼敬诸佛，称赞如来」，这是修行里面无量无边无比殊胜的功德利益，随时随地你都可以修，你只要觉悟了都可以修。可是你迷惑颠倒，你从反方向去走，反方向那就是造作极重的罪业，谤佛、谤法、谤僧，这就大错，这是我们不可以做的。
六度里面，「布施」是对治我们六种根本烦恼里面的悭贪，是对治这个。可是修布施度它的副作用，这个不是主要的、是附带的，附带带来的，财布施得财富，一定得财富。财富是附带的，现在人把它当作主目的，就搞错了，所以他烦恼断不掉，真正功德不能现前。修布施，布施是舍，是舍贪心的，贪财，财舍掉，贪色，色舍掉，甚至於贪佛法，佛法也舍掉，它是这个意思。所以财施得财富，法施得聪明智慧，无畏施得健康长寿，这三样果报都不要，为什么？出不了六道轮回。你爱财富，你爱聪明智慧，你爱健康长寿，你出不了六道轮回，这就搞错了。但是喜欢走这个路子的人太多太多了，真正喜欢断悭贪的人很少很少。断悭贪才是真正的佛弟子，想贪图财、聪明智慧、健康长寿，这都不是佛的真弟子，但是佛看到也欢喜。所以佛氏门中，有求必应，一点都没错。不搞清楚、不搞明白，我修布施度，为什么出不了六道轮回？为什么不能了生死、出三界？念头错了，财、法、无畏都应该舍离，你才能真正超越三界六道。
「持戒」，目的是断恶业，就是一切染污、一切烦恼习气。十戒里面，最基础的、最根本的就是十善业道，十善业道是善戒的根本。第一个不杀生，不杀生里面更深的意思，不恼害一切众生。如果说一切众生因为我而生烦恼，我就错了，学戒要学到这样的境界。菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心，这就叫持戒。能叫一切众生见到我统统都生欢喜，都生尊重心，都生慈悲心、生敬爱心，这是佛菩萨。我们戒经上说得很多，与人见面，和颜悦色。贤首国师在《修华严奥旨妄尽还源观》这一篇论文里面写得非常好，《华严经》那么大的分量，他这篇文章简单扼要，把《华严经》修行的方法统统说出来了，非常了不起。全文只有六段，前面三段是《华严经》里面所说的宇宙的起源，这宇宙从哪里来的，万物从哪里来，生命从哪里来，我从哪里来的，把这些问题讲得很清楚、很明白。
后面的三段那就是教我们，我们今天到人道来了，应该怎样做人，怎样做一个像佛菩萨那样的人。头一个教我们要修养道德，道德讲得不多，只讲了四条，这都是纲领、原则。我们要跟佛菩萨一样住在这个世间，叫「随缘妙用」，随缘是普贤菩萨所讲的恒顺众生，随喜功德。众生喜欢什么，众生所喜欢的是善的，不是恶的，我们可以随喜，可以恒顺，它是善的。譬如佛所讲的五戒十善，众生都喜欢这样做法。斯里兰卡的人民大多数都是佛教徒，都能把佛陀的教诲落实在生活，我们看了欢喜，可以随喜、可以恒顺，顺著众生。如果他造作的是不善，那我们就不能随喜，就不能顺他，那怎么办？我们要做出善的样子来给他看。譬如说他贪财，我们示现什么样子？我们喜欢布施，这就是做样子给他看。他看久了，一年不悟，十年，十年不悟，二十年、三十年，慢慢他会觉悟，他也能够学到布施，这就好。所以要做好榜样。妙用这个「妙」就跟佛法相应了，妙是什么？妙是不著相，也就是不能把这世间一切法放在心上。放在心上，你就有烦恼，你就会造业；不放在心上，这就妙。众生一切造作，他真的放在心上；佛菩萨跟众生造一样的事情，不放在心上，这叫妙，要学这个本事。
心上真的一念不生、清净平等觉，太难太难了，实在是我们做不到。我们不得已就求其次，这个次跟佛相应，那就是净宗法门。净宗法门，心里头有东西，不是空空的，有东西，有什么东西？有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，只有这一念阿弥陀佛。这个好，这个可以做得到，我们每个人都可以做到。把一切念头放下，杂念放下、妄念放下，都不要去想它，起心动念都是阿弥陀佛。跟一切大众，无论是不同的族群也好，不同的宗教也好，都能够跟他们和睦相处、平等对待，没有丝毫分别。
我到基督教，他们十字架上供的耶稣，我也顶礼三拜，为什么？他们看了欢喜。我也读他们的经典，甚至於我告诉他们，我读《圣经》我就是最虔诚的基督徒。为什么？不是最虔诚的基督徒，《圣经》读不懂，我就是最虔诚的基督徒。我读《古兰经》我是最虔诚的穆斯林，我才能读得懂。我这个话是给马来西亚的老首相马哈迪说，我跟他是好朋友。我说经典我都读，他感到很惊讶。如果不是用真心，真诚心、恭敬心，你怎么能懂得这些圣贤的意思？圣贤的意思就是一个意思，一个心，用真诚、清净、恭敬、平等你就全都能得到。得到之后才真正晓得，那个圣贤道是通的，没有障碍，经典也是通的。我在大概十几年前，在新加坡讲过《玫瑰经》，天主教的早晚课诵。天主教早晚课诵念的经是《玫瑰经》，我把它讲了一遍，在天主教学校里面讲，这个光碟现在在天主教流通很多很广泛。我可以讲《古兰经》，我讲《新旧约》，全都能讲。大家听到欢喜，不比他们的神父差。所以，一门通了，全都通了，不但佛全通了，所有宗教东西也通了。我是通那么一点点，还不彻底，有局限的通达一些。
所以我们说宇宙之间确实，宗教里头讲一个真神，佛教不是讲真神，佛家讲自性、真如本性，就是他们讲的真神，是一不是二。我们对於其他宗教要不要爱护？要爱护，不可以批评，不可以毁谤。他们有造作不善的，我们应当要劝导，劝导要有智慧。那他们不接受，他们把我们当作外教来排斥呢？这都是正常现象。为什么说正常？他没有真正去学习过，所以他不知道，他产生误会。我们应该要原谅他，我们应该做出好的榜样来给他看。跟他们接触，讲他们的经，他们就喜欢听，以善巧方便去接引他们、帮助他们，慢慢让他们觉悟，让他们把心量拓开，这就对了，就正确。这都是属於持戒范围之内的，戒律的范围也是无有边际，帮助大家得心地清凉、清净平等，帮助大家开智慧。
「忍辱」非常重要，特别是别人的加害。世尊为我们做榜样，当年在世，僧团里面有六群比丘、有提婆达多，专门搞是非，让这个僧团不能和谐。我们看佛是用什么方法来对治？佛教我们，对於这些违背佛陀教诲的，用「默摈」。默摈是什么？就是不要说话，不理他。他做他的，我做我的，这样子不会发生冲突，也不会结成冤仇，不要去批评他。批评，是真正有智慧、会觉悟的人，你批评他有用处，他感激你。不能接受，你批评他，错了。我知道一桩事情，民国初年，章太炎先生是当代国学大师。袁世凯做总统的时候，把他抓起来，在监牢狱里头关了一个月，把他放出来。什么罪名把他关起来？就是不骂他。不知道什么人把这个话传到袁世凯耳里，说章太炎不骂袁世凯，为什么？不值得骂。袁世凯听了很生气，把他抓来关了一个多月，他还是不骂他。由此可知，骂，是值得骂的人才骂，不值得骂的人不用，不值得你骂。章太炎这一招，我们应当要学习。
我跟李老师学经教十年，当时我们的同学二十多个人，这是我亲眼看到，老师对同学有打有骂的，还有几个同学，二、三个，老师从来不骂他们，对他们都很客气，把他们当作上宾看待。我上那个班一个多月，我就很纳闷，老师对待学生不平等。我也不敢说，但是一个多月，被老师看出来了。有一天他把我叫到他房间，问我，对於上课的时候看到这些是不是有疑问？我说是，真有疑问。老师就跟我说，我打的那些人、骂的那些人都是真学的，怎么打怎么骂他都不会走，他会感恩，他会认真学习，这要打要骂；那几个人，话说重一点脸就红了，爱面子，这个人不能骂，骂了之后什么？会结冤仇，他怀恨在心，将来冤冤相报没完没了，不能骂。我才恍然大悟，不是老师不平等，老师对待每个同学都认识，知道应该怎样教法。所以，虽然二十多个学生，对每个学生教的方法不一样，态度不一样。所以教学不是容易事情，没有这个本事，你怎么能把学生教出来？因人施教。
跟人接触，不能真正了解，没有真实智慧，要应该努力参学。学习、修行都在日常生活当中，特别是人事环境。在人事环境当中磨炼，进步最快，学习最踏实，提升自己境界容易。但是很多人不会，不会变成怎么样？变成所谓是随意开口，说话没有分寸，容易得罪人，容易引起误会。这种不要认为它是小事，它实在是大事，这一世当中没有因果，来世有因果，后世有因果，「一饮一啄，莫非前定」就是讲的这个事实真相。所以菩萨跟一切众生结善缘，绝不结恶缘，甚至於你侮辱他、毁谤他、陷害他，他不会起瞋恚心，也不会去责备你、去报复你，不可能的，这个结就解掉，不会有怨结存在，这是真正修行。所以修行它不是在表面上，不是在这些经典文字上，是真正在生活上。学了东西一定会用，活学活用，这是真正的佛法。现前这一生当中就得殊胜的利益，改变了我们的一生。
我这一生，有跟我很长久的同学都知道，我的八字你们去找算命先生去看看就了解了。这个八字很不好，贫、贱，贫是没有财富，贱是没有地位，而且短命，寿命只有四十五岁。我们今天，财富有了，聪明智慧有了，健康长寿有了，从哪里来的？从佛法当中来的。怎么来的？就是老师教给我，戒律。不一定要到戒坛去受戒，那是形式，那个不重要。你去读戒经，懂得一条，你就认真做一条，佛菩萨承认，你真正得戒了。你没有做到，说得再好，假的，不是真的，世间人承认你，佛菩萨不承认，这个道理要懂。我懂得不杀生了，从此以后我吃长素，连蚊虫蚂蚁我都爱护。蚊子叮在身上，它也是来吃一餐饭，我们如果乐意，供养它一餐，让它吃饱了再走；如果不愿意的话，把它赶走，不可以杀它，它没有死罪。这是小动物，我们就明白了。在以前不一样，以前看到，我们就会把它打死，学佛之后明白了。不偷盗，不偷盗讲到极处，决定不能有心占别人丝毫便宜，有这种念头，这叫盗心，虽然你没有偷盗的行为，你偷盗的念头没断。一丝毫的利益都不沾边，要做到这样的程度，这个叫持戒波罗蜜，才叫真的持戒，持的不盗戒。
每一条戒都要在日常生活当中做到什么？不起心、不动念、不分别、不执著，这叫真正持戒。事上没有，还有起心动念，自己生惭愧心，我还不够，我跟佛菩萨还有很大的距离。那怎么办？天天学。离开生活到哪里修？没地方修。就在生活当中修，在处事待人接物这上去修，这真正修成功。《华严经》上鬻香长者，这都是佛菩萨再来的，修禅定波罗蜜，在哪里修？在市廛。市廛就是今天讲的百货公司，最热闹的地方，他天天去逛百货公司是修禅定。他怎么修？百货公司那些商品看得清清楚楚，这是智慧，明了，看了怎么样？如如不动，禅定。看得清楚，智慧，如如不动，真定，真正禅定。没有意思想要，也没有意思去想买，天天逛市场，天天修禅定。如果不逛市场，很多新的东西出来了不知道，不知道叫无明。动心了？动心是凡夫，起心动念是凡夫。在境界里头去锻炼不起心、不动念、不分别、不执著，这是大乘菩萨的行门。他不是避开，他是接触，接触里头不起心不动念、不分别不执著。这四句全都做到了，这是佛境界；还起心动念，没有分别执著，这是菩萨；还有分别，没有执著，这是阿罗汉。所以一契入这个境界，自己认真去反省，回光返照，自己在哪一个阶层也很清楚。如果起心动念、分别执著统统都有，六道凡夫，你没有向上提升。真正修行在这些地方。
所以随缘，顺境逆境、善缘恶缘统统可以随顺，在随顺里头学不起心、不动念、不分别、不执著，这个人是菩萨。在这个境界里面确确实实没有起心动念，那是佛陀再来，佛陀到这个世间来教化众生，那叫什么？不变随缘。菩萨，随缘当中学不变。阿罗汉，他不变不随缘。凡夫随缘随著变，这就是六道凡夫，没有定功，随缘随著变。起心动念、分别执著全都有，这就是凡夫。所以，持戒跟忍辱要合起来，戒律才能做得好，不能忍辱，他就会破戒、会犯戒，一定要有忍耐的功夫。
「精进」，特别重视「精」这个字，精就是专一，一门深入。在社会上工作也是一样，大企业家，他一生创办许许多多事业，他一定有个根本。根本坚固之后，他才能向外面发展，从事不同的行业，今天全世界跨国公司，经营的面非常之大，但是它是从精进起家。一门没有做好，再做第二门，门门会失败。一门扎了根，做第二门，第二门失败也没关系，没有太大的影响，做成功更好。所以他逐渐向外扩展，不是同时，是有层次的。精进摄善法，利益有情，它的目标是去懈怠。我们有，懈怠是我们六种烦恼里头的一种，我们的烦恼是贪欲、恶业、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴，根本烦恼六个。这六样东西是断烦恼的，精进是断懈怠的，禅定是断散乱的。禅定，念头要集中，学习也要集中，所以一门是正确的，要长时间的薰修。
「禅定」，有世间禅定，四禅八定是世间禅定，释迦牟尼佛采纳了，原本是婆罗门教的。这是好东西，我们把它接引过来，做为学佛起步必修的功课。这就是为什么这些古大德怀念古人，二千五百年前，中国出现孔子，孔子赞美古时候的社会，怀念古人。自己一生，告诉人，他自己一生是「信而好古，述而不作」。自己一生没有创造、没有发明，他所学的、所修的、所教的、所传的全是古圣先贤的东西，没有自己东西。所以《论语》里面记载很多孔子说的话，都是古人的教训。孔子是述而不作，都是古人教训。为什么？古人用心专一，现在人心散乱，那就比不上古人，心愈专愈有成就。今天这个世界上有没有专心的？有。那些大科学家都很专心，他要不专心，他不能发现；他能有所发明，那就是专心专到极处。
德国的普朗克博士，爱因斯坦的老师，一生专门研究物质，物质到底是什么东西？你看，就这么一个问题，研究物质，用一生的时间。中国人说老天不负苦心人，真被他揭穿了，这秘密被他揭穿了，很了不起。揭穿，到最后看到什么？阿赖耶的相分，阿赖耶的境界相被他看出来。这似乎就是不可能的事情，宇宙的源起被他揭穿了。他用的方法跟佛陀在经上讲的相同，就是分析。一个物质把它分成两分，两分里头再分成两分，一直分下去，分到最后看看是什么东西。科学最近这三十年来日新月异，精密的仪器出现了，他用这些仪器。八十年前科学家发现原子，八十年前没有听说原子，发现原子，认为原子是物质最小的，不能再分了。随著科学技术的进步、仪器的进步，更先进的仪器把原子打破，发现原子里面有原子核、有电子、有中子。原子不是最小的，这三样东西合在一起变成原子。然后再把这三样东西再把它击破，看看有什么东西。发现现在所说的粒子，基本粒子，粒子好像有五、六十种，很复杂。粒子还可以打破、还可以分，现在的名词叫夸克，夸克也有几十种。这是很小很小的，我们无法想像，在显微镜之下看到的。再把它打破，发现微中子，最小的了。微中子再把它打破，物质现象没有了。没有了，看到了什么？看到是念头波动的现象。科学家这才肯定，这个世界上根本就没有物质这个东西存在，物质全是假的。物质从哪里来的？从念头变现出来。
这个发现跟佛经上讲的一样，佛在经上讲「相由心生」，相就是物质现象，「色由心生」，色也是物质现象，讲五蕴，色、受、想、行、识，物质是从念头生出来的。你看，佛在三千年前就说清楚了，近代的科学家才发现，真正证明了佛所说的话是正确的。所以这些科学家就纳闷，佛怎么知道？科学发展到今天，有最先进精密仪器才观察到，他怎么会知道？所以就想大概人有一种本能，古人本能还有，现在人把本能丧失掉了，这个话说得有道理。本能是什么？清净心。古时候人清净心能够保持，都懂得保持清净平等觉，都懂得。保持得愈多，能量就愈大，智慧就增长，是这么个道理。所以这些东西统统从自性里头变现的。
物质搞清楚了，物质是从念头来的，那念头怎么来的？不断去追究。念头怎么来的？佛在经上讲，念头是从业力变现出来。阿赖耶的三细相，业相、转相、境界相，念头是转相，转变，从它，通过它转变。科学家看到念头，念头突然发现，但是立刻就消失了。他看见这个现象，还找不到理由，为什么会有这个现象？想必还要经过二、三十年。佛在经上讲的，说明宇宙，这是宇宙起源，科学家看到这个现象，《楞严经》上佛说了，念头「当处出生，随处灭尽」，跟他看到的现象是一样。这是说念头的现象，当处出生、随处灭尽。
它的速度，波动的频率很高，高到什么程度？弥勒菩萨在经典里面告诉我们，这是释迦牟尼佛问弥勒菩萨，凡夫心有所念，起个念头，凡夫起个念头，这个念头里头有几念、几相、几识？经上的原文是说「心有所念，几念几相识耶」，这是原文。我们把它分开讲，就是这一个念头里头有几多念？几多相？几多识？问这三个问题。弥勒菩萨回答，这一弹指，有多少念？有三十二亿百千念。三十二亿，单位是百千，一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指。我们今天科学用的时间单位用秒，一秒钟能弹几次？我相信年轻体力好，大概可以弹五次，乘五，就是一秒钟一千六百兆次。这么多的微细念头，让我们感觉得有一念。如果单单有一念，没有感觉，它太快了，你想一秒钟有一千六百兆个念头，你怎么会知道？「念念成形」，形就是物质现象，每一个念头里头都有物质现象；「形皆有识」，每一个物质现象里面都有受想行识，佛家讲五蕴。这我们才真正把五蕴这个概念搞清楚，以前都是误会，都是搞错了，想错了，也说错了，这才真正把这个概念搞清楚。
五蕴是什么？微中子。微中子存在的时间，是一秒钟的一千六百兆分之一；也就是一秒钟它波动的次数是一千六百兆次。而且每个波动现象不一样，不是前念跟后念是相同，相同就是相续相，它不是，每个相是独立的。这个东西很像以前电影的放映机，拍照的这个电影片，影片的速度是一秒钟二十四张。换句话说，一秒钟二十四个连续的相，就把我们的眼睛欺骗了，好像这个东西存在。现在佛告诉我们，我们事实的真相，是一秒钟一千六百兆次的生灭。这桩事情也被科学家肯定了。所以我们相信，二、三十年之后，假如说宗教不存在这个世间了，佛教存在。为什么？佛教不是宗教，佛教变成高等科学。科学所研究的问题全在佛经里头，而且比科学家讲得更详细、更清楚。也就是，佛对於这些问题真正是彻底了解、究竟了解，不是一般人能做得到。佛凭什么？佛就凭「制心一处，无事不办」，制心一处就是禅定，定到什么程度？定到自性本定，就圆满解决了。
自性本定，我们在经上读到，惠能大师给我们证明了。惠能大师开悟的时候，开悟是明心见性，性是什么样子？他说了五句话。第一句话说「本自清净」，本来自然是清净，没有任何染污。要知道他所说的就是我们的真心，我们没有觉悟，他觉悟了，说出我们真心的样子，是清净的，没有染污。第二「本不生灭」，它不生不灭，它是永恒的。我们所有的现象，整个宇宙现象都是生灭现象，动物有生老病死，植物有生住异灭，地球有成住坏空，星球有成住坏空，所以在这个世间找不到一样东西是不生不灭的。佛告诉我们，我们的真心是不生不灭，这所有现象统统是真心变现出来，它的本体就是真心，从不生灭变现出一个生灭的假相。所以，《金刚般若》上说「凡所有相，皆是虚妄」，这佛说的，没有一样是真的，全是假相。假相就是生灭相，生灭相我们不必重视它，我们要重视不生不灭的自性，要求明心见性，这就对了，见性就成佛。
第三句，能大师说「本自具足」，本自具足就是它一样都不缺。它虽然什么都没有，自性不是物质现象、不是精神现象、也不是自然现象，它什么都没有，它能生万法。它什么都会变，它没有欠缺，它能变成整个宇宙，它能变成万法。虽变成万法，万法你可以去用它，你可别执著它，为什么？它是假的，不是真的。就像作梦一样，如果在梦中，作梦，自己突然发现我是在作梦，你就可以享受梦中的境界，不要去执著它。你执著它就生烦恼，你不执著它就很快乐，你可以享受，不要执著。回归自性，这就是贤首大师告诉我们的「随缘妙用」，妙用就是没有妄想、分别、执著，这才叫真妙。要给大众做榜样，做好榜样、做善的榜样，这是大慈大悲，这叫救苦救难，为什么？为教化众生。「威仪有则」不是自利，是利他，像我们持戒、修定、念佛，做这些样子来给别人看，希望他们都来学习，是利他的，不是自利，这个一定要搞清楚。但是我们自己没有觉悟之前是自利，自利也利他；自己真正觉悟之后，纯粹是利他，不是自利，这个都必须搞清楚、搞明白。所以它能生万法。
第四句就是自性本定，「本无动摇」。我们的心本来是不动的，现在会动，动的是妄心不是真心，真心没有动过，现在还是不动。妄心怎么动，没有妨碍真心，真心还是不动。我们要真心当家做主，妄心做我们的仆人，替我们工作，这就对了。不可以妄心作主，妄心作主是轮回心造轮回业，这个事情很麻烦。遇不到佛法，换句话说，就没有觉悟的可能，你怎么会觉悟？只有遇到佛法，有觉悟的机缘你遇到，但是要真学。怎么真学？要听话、要真干。佛所讲的，教我们布施、持戒、忍辱，我们听懂了、听明白了，但是没有做到，那就没用处，是假的。学了之后要真正做到，我们要真正精进，要真正把念头集中，修定。我们不修世间禅定，我们修出世间禅定，出世间禅定它里面有定有慧，世间禅定有定没有智慧，差别在此地。
须陀洹，这是圣人最低的一个单位、一个级别，他们能够放下身见，不再执著身是我；放下边见，不跟人对立、不跟事对立、不跟一切万物对立，对立的念头没有了，他恢复到平等；没有成见，就是没有自己要想怎样怎样，没有，他能够恒顺众生，这须陀洹。他没有出六道，他还在六道里面，但是他在六道里头有期限，天上人间七次往返，他决定证阿罗汉。世间寿命到了，他到天上，他不会到别的地方去，天上寿命到了，他又到人间来，人间天上七次往返，证阿罗汉果。他不会退转，决定成就，这是圣人，这不是凡人。这个法只有佛法当中有，除了佛法之外，别的地方没有。印度婆罗门教他们终极的目标是四空天，这个世界里头最高峰。欲界天、色界天、无色界天，四空天就是无色界天，他们目标要生到那个地方去，但是没有脱离六道轮回。无色界天的寿命非常长，我们无法想像，佛经上叫它做长寿天，真的长寿。再长也有到的时候，寿命到的时候怎么办？还得往下面去轮回，他没有上面了，他只有往下堕落。所以这是不究竟的法。佛法超越六道是不容易、是很难，而且时间很长，天上人间七次往返也是很长的时间。
我们今天是无比的幸运、无比的福报，佛法里面讲善根、福德、因缘，我们遇到净土宗，这个太难得了！遇到净土宗，人人都有分，我们依照这个方法来修，个个都成就。成就之高出乎我们意料之外，高过阿罗汉，高过诸佛菩萨，真的。诸佛也在里头？对。为什么？到极乐世界成佛，成什么样的佛？跟阿弥陀佛平等，跟阿弥陀佛一样。我们在大乘经上看到，十方一切诸佛如来赞叹阿弥陀佛，称他为「光中极尊，佛中之王」。我们到极乐世界成佛，是跟阿弥陀佛平等，跟阿弥陀佛一样，所以超过诸佛菩萨。
今天参加这一会的人都是无比殊胜的缘分，遇到，我们这一生能够成佛，能够超过诸佛，这还得了吗？这个机会要抓住。一部经，不要找那么多，一部《无量寿经》。《无量寿经》是释迦牟尼佛在世多次宣讲。我们知道，世尊当年在世讲经只讲一次，没有重复的，唯独《无量寿经》重复很多次。这就是说明佛的慈悲，这部经真正能帮助你一生成佛，一生圆满，这不是假的。在中国，最早传来的时候是汉朝，最后传来是宋朝，从汉到宋八百年，一共有十二次的翻译。翻译出来的本子对比一下，里面差别很大。说明什么？说明梵文的底本不是一种本子，那就说明这是佛多次宣说，这是最好的证明。如果是同一个版本翻译，不会有太大的出入，所谓大同小异，这个是里面真正有很大的差别。现在保存下来的，有五种原译本，七种译本失传了，非常可惜。
日本的法师，在隋唐时候到中国来留学，亲近善导大师，善导是中国净土宗第二代的祖师，唐朝时候人。很多传说他是阿弥陀佛再来的，就是阿弥陀佛应化在中国，以比丘身分出现。日本这些法师跟他学的人特多，好像日本跟善导有缘、跟智者有缘，智者大师的学生在日本多。所以日本的天台宗、日本的净土宗非常发达。但是现在逐渐的也没落了。
《无量寿经》的注解，在中国因为版本太多，有五种不同的版本，而且五种里面差别很大，五种都读到的人不多。连宋朝王龙舒居士，以他的学问、他的德行、他的地位，他只看到四种，唐朝翻译的他都没有看到。因为在古时候经书数量少，都是手写的本子，分量不多。所以要找一定到大的寺院藏经楼里面去找，你要想得到一本，自己去抄，没有印刷术，不像现在这么方便。因此，净土宗在中国很发达，大家不学《无量寿经》，学《阿弥陀经》，《阿弥陀经》历代的注解非常丰富。
可是日本人跟我们不一样，日本人喜欢《无量寿经》。《无量寿经》传到日本之后，日本现在留下来《无量寿经》注解有二十八种，有二十八种。中国古人《无量寿经》注解只有两种，跟日本不能比。我在日本讲经，知道这个事情，就请求日本的法师，能把他们的《大藏经》，《无量寿经》的注解统统集中起来，印成一套书，就是《无量寿经》各家的集注。他们把它印出来了，最近寄来给我看，我看了很欢喜，很难得。他们是用照相制版，原版照相，缩小，字还能看得见，一共是精装七册，里面二十八种，非常难得，对於你学习净土有很大的帮助。这其中，里面好像有五种，黄念祖老居士看到，采取里面很多开示，注解现在这个会集本，里面有五种日本的本子。所以我们看到的时候非常欢喜，有些本子讲得确实很透彻，对我们的经典上的疑惑都有很大的帮助，化解疑惑。
这是我们用这一部经，今天学佛，世界动乱，灾难很多，太多的经典我们没有时间、没有精力，我们就学一部。一部学什么？就学《无量寿经》，学夏莲居老居士的会集本，学黄念祖老居士的注解。我们最近讲这个注解，细说，讲注解，最近这一次是第三遍。我是想一年讲一遍，往后能活一年就讲一遍，其他的事情我统统不做，我全放下了，我就专讲这部经，专念这部经，专念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。往生极乐世界的事实我看到很多，决定是真的不是假的，我没有丝毫怀疑，我相信我决定得生净土。什么时候往生，我自己不知道，要问阿弥陀佛。阿弥陀佛什么时候来接我，我什么时候就走，现在接我，我现在就走，我没有丝毫怀念，我等他老人家来接我。他留我一年、留我两年，我知道是让我帮助大家对於这个会集本、对於这个注解坚定信心。我住在这个世间就为这桩事情，其他的没有我的事情。坚定对净土的信心，对会集本的信心，对黄念老集注的信心。他找我不找别人，毕竟我出家有六十年，讲经教学有五十五年，说的话大概别人可以信得过。没有以往这个经历，说了人不相信，我真在这上下了功夫，所以大家有信心。
修学的人愈多愈好，我们相信，世尊往后法运还有九千年，佛的法运一万二千年。正法一千年，因为有比丘尼出家，减少了五百年。可是释迦牟尼佛让比丘尼都修八敬法，所以又恢复到一千年，这世尊无比的慈悲。像法一千年，末法一万年。现在是末法时期，末法已经过了一千年，所以往后还有九千年。这九千年用什么法门能够得度，能够一生真正成就？只有净土法门，只有净土的经论。净土在今天，五部经一部论，五部经分量不大，《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，这叫净土三经，后面两部是祖师们他们加上去的。魏默深居士，这清朝末年，他将《普贤行愿品》附在三经后面，称为四经一论。民国初年，印光大师将《楞严经》的「大势至菩萨圆通章」也附在四经后面，称为五经一论。往后还有没有加的必要？没有了，圆满了。「大势至菩萨圆通章」是净土宗的心经，比《般若心经》还少，《般若心经》是二百六十个字，「大势至圆通章」是二百四十四个字，所以还少。
这个五经一论随便依一种，念佛都能往生，这是真的不是假的。早年头，弘一大师，跟南洋缘很深，他老人家在世，他是专门修《普贤行愿品》，也是净土五经之一。他用这个做早晚课，他能够背诵，念阿弥陀佛，专修《行愿品》。实际上，还有很多差别因缘。一生当中遇到善友，只教给他一句佛号，也能成就。我们在《往生传》、在《净土圣贤录》看到的，念佛往生的，念多久？多半都是三年。真快！三年就成佛了。哪一个宗派、哪一个法门找不到三年成就的，只有在这个法门里头可以找到三年成就的。我们在这一生当中，真正看到念佛三年成就的有十多个人，给我们做证明，那不是假的。所以，我们用功用三年，肯定往生，决定没有怀疑。
佛法、圣贤的教学，信心是摆在第一位。如果有怀疑就不能成就，丝毫的怀疑，会造成最大的障碍，决定不疑惑，决定要相信老师。我的老师对我非常好，厚爱，进门的时候就把净宗介绍给我。可惜年轻不懂事，对於大乘经论偏爱。所以老师虽然苦口婆心劝我修净土，劝我读《印光大师文钞》，《文钞》我读了一遍，对净土不毁谤了，以前有批评，不敢再毁谤，肯定净土。但是自己不想学，还是在大经大论上下功夫，浪费了差不多三十年的时间。真正相信净土之后到现在，大概也是三十年。前面一半时间没搞，很可惜，如果前面一半听老师的话，真的接受、真干，今天不是这个样子，境界至少比今天高十倍都不止。所以，老实、听话、真干不容易，说得容易，真正依教奉行不容易。我有一点成就，还算是听老师的话，听多少？我常告诉别人，百分之三十。我要能听百分之六十，那就不得了了。只听了百分之三十，吃了亏。我自己有这个经验，我把经验告诉大家，希望大家真正听话，将来的成就一定超过我。超过我，佛教才有救，要跟我一样，佛教都没有救。一定要超过我，超过愈多愈好。超过的方法就是精进，愈专愈好，不要学太多。
今天大家的福报够，都是多善根、多福德、多缘分的人，具足这些条件，这是非常非常难得。我这一生就缺乏这些，善根有，福德不够，所以一生没有一个道场能长住。大家欢迎我，欢迎我去讲一部经，时间不要超过一个月，讲完就走了，不让我留在那个地方。所以一生流浪，没有自己的道场，哪个地方来邀请就到哪里去，几十年也走遍全世界，跟世界佛弟子广结善缘。缘是结了，不够深、不够厚。最近这十几年，我们讲经采取远程教学的方法，用网路、用卫星电视，这个产生了效果。如果没有这种技术，我们的影响很有限。你说听众多少人？人多，场地大，坐在后面听不清楚，只是来凑热闹而已，真正得受用的人不多。所以这个远程教学，这是末法时期无量无边的功德。在一个小摄影棚讲经，全世界能够收看得到，如同面对面在一起学习，产生很大的效果。所以有这么大的影响，统统是这个工具，我们把它用上了。
用这个工具，是最早六十二年前老师嘱咐的。在那个时候，台湾有电视，是黑白的，没有彩色电视，六十二年前。我跟方老师学哲学，课是在他家里上的，小客厅，他家里小客厅摆著有个电视机，他指著这个东西告诉我，他说这个东西可以兴旺国家社会，也可以灭亡国家社会。他说这个东西你要注意到，它也会造成这么大的影响。机器是中立的，没有善恶，问题看主持节目的人，他的节目如果是贪瞋痴慢、是自私自利、是损人利己、是杀盗YIN妄，他就可以消灭一个社会，消灭一个国家。如果他的内容是仁义道德，是伦理、因果教育，他能够拯救社会，能够拯救国家。这是六十二年前，我没有学佛，我在跟方东美先生学哲学，他老人家告诉我的。虽然告诉我，我们在当时的环境，生活非常清苦，电视费用之高是论秒计算的，我们根本不敢想。十五分钟要多少钱？我们一年的收入都不够，所以就不敢想像。
我们在一生当中，前面二十年非常辛苦。讲经没中断，这一点做到了，但是道场没有，租借地方，借信徒的办公室，租一个小房子。听众大概最多五十个人，少的时候不到十个人，可是天天讲，不中断。到讲经第二十年的时候，听众愈来愈多了。遇到台湾第六届总统选举，总统就职的时候，佛教会举行一个仁王护国法会，我在这个法会里头讲一部《仁王护国般若波罗蜜经》。没有讲全文，讲全文时间太长，我把里头重要的意思编成大纲、编成表解，就用这个来讲，好像讲了二十天讲圆满。从这次之后，佛教会的道场、佛教的寺庙不再欢迎我讲经。那时候听众多了，听众人数多了，听众听到这个信息心里很难过，大家就发了个心，也是一怒，一发脾气一怒，佛教会怎么可以这样对待我？这一发脾气，大家凑一些钱，就给我买了个讲堂，我们自己有个讲堂就不要求人了。在景美，我们用图书馆的名义，华藏图书馆。
讲堂刚刚成立，好像讲经只讲了一、二个星期，纽约那边有些同学想请我到美国去讲经。我说我现在不能离开，他们就建议，那能不能把你讲经的录像带，那时候录像，你讲经的时候录下来，这个录像带送到美国？我说我没有这个设备。当时他们捐了两万美金，那时候钱很值钱，两万美金，我们就请华视帮助我们在日本买了一套机器。所以我们的图书馆就加了两个字，视听图书馆，「华藏佛教视听图书馆」，跟美国人结了缘。那个时候录下来，没有第二套的拷贝，就是这一套，就寄给他们。这是我们使用录影、录像设备，缘从这么来，从美国信徒他们拿出钱买这些机器设备，让我们小图书馆可以录像。所以相当不容易。这也是以后我在国外弘法结的这些法缘，在美国、加拿大十几个大城市，就是每年都要去走一趟，跟大家见见面，缘是从这么来的。
为什么，现在国内情形也一样，不希望我回国是哪些人？法师，他们不喜欢讲经。我在台湾，出家之后就遇到这个难题，剃度的师父对我很好，对我很器重也很爱护，希望我学经忏佛事，不要学讲经。我说为什么？他说现在寺庙跟古时候不一样，寺庙没有正常收入，经济来源要靠信徒，讲经是蚀本的生意，不赚钱，经忏佛事是有价钱的，讲经要能够卖票可以，不能卖票不行。那我们讲经要卖票的话，可能没有人听，刚刚出来学讲经，讲得不怎么样。但是，释迦牟尼佛一生教学是义务，从来没有收过人一分钱供养。我说这是有违背佛陀的教诲，这个事情我们不能做。这样子，寺庙就不能住。我离开寺庙一年，到台中继续去学一部大经，学回来之后再跟常住住在一起。一年之后，老和尚说，你既然出去了，就不要再回来。这一句话就让我跟寺庙永远缘分就断了，所以做得非常辛苦。
真的是李老师早先就把话说明白了，我跟他学经教，他告诉我，他说你将来讲经，要讲得不好还可以，如果讲得好，你将来就走投无路。所以我这一生老师都说清楚、说明白了，为什么？嫉妒障碍。世尊在世，对释迦牟尼佛嫉妒的人就很多，佛的福报太大，所以还不碍事。你看到中国，惠能大师，二十四岁开悟的，五祖衣钵传给他，他还要到猎人队里头隐名埋姓，在那里躲藏十五年，大家把这个事情淡忘了，他才能出来。这是什么？嫉妒障碍。唐朝那个时候是佛法最盛的时候，是中国佛教黄金时代，还有这种情形，我们今天这种遭遇是正常的，所以我没有把它放在心上，正常，应该的。只要我们还有网路、有卫星就行，我们能够利益全世界，无论在家出家，你能够收看网路、收看电视，我们就都在一起学习。
在新加坡的三年，也是无意之中，我们团结了新加坡的九个宗教，把九个宗教变成一家人，新加坡的政府非常欢喜。那个时候的总统王鼎昌，对於我们这个做出来的事他很赞叹，总统夫妻两个跟我都见过面。这个以后就逐渐影响，产生很大的影响。我有缘到澳洲，在澳洲，从联邦政府到地方政府给我很大的帮助，也是因为团结宗教这桩事情被他们政府认同、肯定。澳洲移民部长我见过几次面，他非常希望我移民到澳洲，帮助他们团结宗教、团结族群。所以我到澳洲，移民的签证，就是永久居留的签证，是部长亲自批准。所以在澳洲一帆风顺。这十二年做出了一点成绩，把我们居住这个城市变成世界上第一个多元文化和谐示范城市，真做出来了。以前做了一个镇，在汤池做了个小镇，澳洲现在做了一个城市。这次有这个缘分，我想佛力加持，让他们，澳洲的市长、他们几个宗教领袖统统参加这次卫塞节的活动，在联合国做出报告，这个会有一定的影响。
今天时间到了，我们的学习就到这个地方，谢谢大家。
资料恭摘:净土法门法师专集网站
安心、安身生活之方法 （第五集） 2013/5/31 斯里兰卡蓝莲花寺 档名：21-681-0005
日期:2013/6/4 18:32:00
吴润江上师：净土法门开示集要