释义一

　　就布施言，施者、受者和所施之物，谓之三轮，行施后，此三轮相，不存于心，名“三轮体空”。【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

　　释义二

　　﹝出能断金刚经论﹞
谓布施时，体达施者、受者及所施物皆悉本空，则能摧碾执着之相，是名三轮体空。
［一、施空］，谓能施之人，体达我身本空，岂有我为能施。既知无我，则无希望福报之心，是名施空。
［二、受空］，谓既体达本无我为能施之人，亦无他人为受施之者，是名受空。
［三、施物空］，物即资财珍宝等物，谓能体达一切皆空，岂有此物，而为所施，是名施物空。【《三藏法数》明·一如等撰】

　　布施者不三轮体空，将会与受施者结善恶缘吗？

　　是的，布施(梵语dana)者不能将能施、所施之物、受施者三轮体空，必然心里有念、有住、有相故；心地有所求，起善念得善报；布施后心地后悔，必将与受施者易结恶缘，是故，每当行布施之际，应该心存布施者乃空性(梵语sunyata)，所施之物亦空性，受施者亦空性，见空性即解脱，如是而布施，即与道相应矣！（如本法师著《佛学问答》）

　　问：贪嗔痴爱是造恶之因，若能观法是空（法指宇宙万法而言），诸法既空，即不生贪嗔痴爱，贪嗔痴爱不生，即能生慈悲心，舍己利人，不造恶因，贪嗔痴爱是造恶之因，既无因，而后亦无果。若如是观，是否亦能了脱生死？（颜文曝）

　　答：不造恶因固佳，善须三轮体空，慈悲亦重无缘。如是者，当然解脱，然此境极高，非初学所能真体会耳。（李炳南老居士《佛学问答类编》）

　　问：‘为善弘法’，是佛徒应作的事情，修大乘法的人，必须‘三轮体空’，但是弟子如逢‘为善弘法’时，自觉心中一时非常喜悦，而无希报，如此是否‘著相’否？（江宽玉）

　　答：此虽著相，亦是法喜。功夫程度，由渐而进，四无量心，内有喜字，此后若能将为自喜者，转而为他喜，则又进步矣。知是著相，习而遣之，自不难至‘念无念念，行无行行’矣。（出处同上）

　　问：老师常说我们做好事要三轮体空，不落影子，若有人专做坏事，不知惭愧，譬如洋教徒说：牲畜是主专造给人们吃的，他们杀吃了，心中毫无所谓，这样入识内似乎未落影子，有罪过吗？（白张文适）

　　答：三轮体空，乃是不使著相之一法，我辈闻此修此，不过初步之功，此际勉强而行，仍落影子。行久功深，如镜取物，对照现相，过去则无，至此境界，始真体空。外道不解性体，未闻空无相法，一举一动，皆落种子。其杀生吃肉，心中毫无所谓，乃是迷惑不知罪福，非性体不染真空也。其物件有种种牲畜，有种种血肉，有种种刀砧汤火，有种种滋味，有种种贪馋，昧乎种种因果，物件与心念，时时相应而染，何得云彼八识田中，不落影子耶？（出处同上）

　　问：“福德与功德的区别，任何善事、好事只要着相就是福德，不着相就成为菩提道粮、功德，这种理解对不对？如果是纯粹利人，但着我相也变成福德。”

　　答：这个话一点都没错。完全利益众生，着了相，还是福德，功德决定是三轮体空。功德是对你的定、对你的慧有增长，这是功德；如果对你的定慧毫不相干，全都属于福德。所以真正功德是对自己的清净心，我们现在讲的五种心：真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，对于这个有增长的，全是功德，对这个没有帮助的一切好事都可以说是福德。功德是能了生死出三界，功德是决定断烦恼的。烦恼，《华严经》上讲得很好，就是妄想分别执着，你做这个事情能够帮助你把妄想分别执着打掉，这是属于功德；如果说妄想分别执着还在增长，或者还有，不能去掉，都是福德。这个地方要能够辨别。（净土法门法师《学佛问答》21-90-76）

三轮体空

三轮体空的智慧摄受是修行、布施、供养、回向、等一切法门的最高、最殊胜、最圆满的修行境界。 三轮体空,又名三轮空寂. 指的是：

    1.施空:施者忘施,所施舍皆空也.(心内不见布施的我) 2.受空:受者忘受,所受者化空也.(外不见受布施的人)3.物空:物者忘物,所施舍之物皆空也.(中不见所布施的钱、财、物) 三轮体空就是（人无我、法无我、无对境、）即布施者、所布施之物、与受物者，谓之三轮，行布施之后，此三轮相，空无自性，不存于心，名三轮体空；后五度亦如是。      

     菩萨心体空慧而积善

     凡夫心似死灰而退善      

     为什么要三轮体空？

     我们无论做什么功德都应该有前行的发心殊胜、正行无缘殊胜、后行回向殊胜。如果不三轮体空，如果没有后行回向殊胜，无论种什么善根、无论做什么功德、无论集什么福德、都不会是圆满的功德。

    大士体空而进德,凡夫顽空而退善。执着三轮就是贪，而清净心才是功德，一有贪心何来功德？无有功德，拿什么回向？行善为众生，就三轮体空，就是回向。

    做完功德后如果不圆满回向，就不能增长善根，功德福德的果报就不会殊胜。所作的功德就不会圆满。所作的功德会随时随地毁灭。就会被随时生起的刹那的瞋恚心、后悔心、邪知邪见在他人面前宣说，所作的功德就会消失殆尽。      

    三轮体空的定义？    

    在世间的生活中，有许多因缘来成就我们，因此我们要以感恩惜福的心，与他人广结善缘。结缘之道，就是积聚资粮之道、集聚福慧福德之道，实修资粮道、别解脱道、大行菩萨道、实现菩提心。我们首先需要的就是广结善缘行布施。只要用心，布施随时随地都可以实行，可分财布施、法布施、无畏布施。除了正常的布施外，本人常修施身法，古萨里法。    

   很多师兄讲：我们没有什么可布施。太贫穷了。其实，师兄们根本就不了解密法。只要用心，深刻领会人无我、法无我、无对境、就可广行善巧、度尽无边众生。即使自己一无所有，一丝真挚的笑容，一缕随喜的心愿，一丝悲心就可以令众生起信心；一个随心的助缘可以济人困难危急；甚至与人为善、一句赞美、一瓣意化的心香。如果到达一定境界，时时处处、吃喝拉撒都可摄受三轮体空的妙境，无处不是殊胜的布施因缘。

   《大乘理趣六波罗蜜多经》说：由于布施能令众生安乐，是最容易修习的法门，有如大地一样，一切万物都依之生长，所以六度、四摄都以布施波罗蜜为上首。

   这三种布施可分为有相布施与无相布施二种。有相布施，指世间上一般人心希果报，执着人我的布施，所以又称为世间布施；此种布施，只能得到有漏的人天福报，报尽又再堕落，所以不是究竟的布施。无相布施则与有相布施相反，在布施时，能体达施者、受者、施物三者当体皆空，而无所执着，因为能超越世间的有漏烦恼，所以称为出世间布施。又因为此三者有如车轮一般，能辗断烦恼惑障，习气障、所知障，所以也称为“三轮体空”。

   三轮体空的布施，能使我们越过生死海，与众生同登涅盘彼岸，因此称为“布施波罗蜜”。        

   三轮体空的内容

   万法皆空是宇宙万象的真理。三轮体空正是空理的最高体证与实践，我们可以概略的就三方面来说明其中的妙义：  

   人我二空：众生之所以常常感到烦恼，是因为来自内心的执着妄想，以为六尘境界是实有的，因此产生我、我所具有的观念，使身心成为五欲六尘的奴役。布施行善，心存贪念，心存回报、结果因为心有所系缚，不但功德减少了，自己的心情也受到受者、施物等外境的影响。其实，五蕴和合的身心是假聚之有，刹那生灭。哪里有能施的我呢？既然能施的我了不可得，当然也就没有受施的对象，这就是“人空”。又因为诸法是五蕴和合而成，所以施物当体即空，法执也就跟着去除了，这就是“法空”。三轮体空的布施，使我们从二空里去除对人对法的执着，是自他二利的菩萨道。传统上我们称为“无我”。它所指的就是对自己不要有先入为主、固执不变的期待或希望。要看我们自己如何不断的变、变、变，转化，转化的过程，修行是最好的工具。我们的念头、我们的情绪不断在变、在转。据说禅修功夫极高的行者甚至可以看到微粒原子的改变，看见善恶交替的本质、看见布施的本质、生命的本质。
   通过体证自我的空性，然后体证到“他人”的空性，体证到万物的空性。不执着于“我”，也不执着于“他”，更不执着于物，这就是所谓的“三体轮空”。

   体证一时的“三体轮空”并不难，比如我们不求名、不求利地帮助别人、事后自己也忘记了，这就是“三体轮空”。一心清净，不着一点痕迹。我们常住于“三体轮空”就很难。如果习惯了，念念相续如此，连常住的念头都会忘记。就无所谓念头、无所谓心境，这就是自然智慧。这就涉及到我们常说的“定力”，这才是我们修行人要修的真功夫!

    一切皆空：做到人空和法空还不够，还必须把“空”也完全空掉。因为佛教说空是要我们荡除执着，如果执着有一个“空”的存在，根本法执未除，反而病上加病，须知在分别思惟上所执的空，它的自性也是空的。三轮体空就是要我们釜底抽薪，从根本上破除一切颠倒妄想，从体性上斩断一切执着、烦恼、习气。真如金刚经所言：若菩萨不住相布施,其福德不可思量。
   真空妙有：虽然本无一法可得，但是诸相宛然，不可说无。当我们以智慧观察诸法无相无我、毕竟空寂以后，般若智慧现前，这时我们的心与外界合而为一，自然而然地就能随顺幻“有”，以善巧方便，大作佛事，布施行善，这时才可以说是真正的通达法性。这就是《金刚经》所说的：“若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，日光明照，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”终日布施而不见布施相，不着空有相，这就是三轮体空的布施了。《心经》一开头就说：“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”。《心经》人人会背，但我们还要把《心经》融合到日常修行中去，再从日常修行中体会《心经》，体会世间万事万物(即色受想行识五蕴)中普遍的空性。只有体会到世间万事万物中的普遍空性，我们才能真正证悟到“性空缘起”的微言大义，“因缘和合”的实相。有一分体会，就有一份精进；有一份觉受、就会有一点清净；有一份清净、就会有一分证悟；有彻底的体会，彻底的觉受，就会有不可思议的加持，就会有彻底的证悟。那就是《六祖坛经》所说的“外不著相”，“内心无乱”，随缘任运，随喜众生，以幻为实，真空妙有，应无所住，成就道业。

    如何破四相，断四见、于布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧？无我、无人、无众生、无寿者相？
    执有了，不了生死，执空了，也入不了涅槃。这就万法的真谛、意义。

    这就是真空包含着不空的含义，要利益众生的随缘意义，真空随缘、自然而然。任何一件事都思惟他人的功德而不是寻找他人的过失；给人信心，给人欢喜，给人方便，给人希望，心性宽大，包容无量，多所含受；憎己不仇，爱己不褒，每欲以德报怨.修行就是要消除对自我、对修行的过程、对其可能产生之结果的执着。我们才能懂得如何过着一种无执、无着的生活。
   如放生做功德回向，心里就不自觉的想着这放生的功德，该怎么破除这迷障？

    不住我相，人相，寿者相，众生相……不住色声香味触布施……不住于相布施，福德不可思量。住于相就是贪吗？住不住相只是功德多与否的不同。凡所有相皆是虚妄，既然是虚妄的，又如何回向。念的回向文里，有愿以此功德，回向给什么什么人，这是不是住于我相众生相？
    平常我们对于现象界的森罗万象都仅止于一般感官的看法，所以当我们仰观山色，俯视溪涧时，人间诸法时，只觉得它就是高高的山，潺潺的水，是凡胎肉体。这时候是“看山是山，看水是水，看人是人”。这是心随境转的一种分别境界。等到我们学佛修行有了心得的时候，一切假有在清朗的心境上无所遁形，这时候“见山不是山，见水不是水，看人不是人”。修行人开始观照到诸法虚妄，但是还没有到达毕竟皆空的地步，这是第二种层次的境界。进而到完全开悟的时候，“是”与“不”、“心”与“物”之间的对立，在悟者的心中已经合而为一，所以真俗可以兼容，理事可以圆融，圆通、圆满。这时“看山还是山，看水还是水，看人还是人”。只是这山和水、人与刚开始学佛时的山水人在意境上已经大不相同了。此时，大千世界充满无限美好的风光，潺潺的流水是诸佛说法的妙音，青青的山岗是诸佛清净的法身，芸芸众生具足如来藏性，都是未来佛。  

   三轮体空，未证实相之前，名相似，所谓相似并不否认未证实相之人不能去做，因为未证实相，不能真。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。你还得把它观回来呀！观回来后才能化为空！

    怎么观回来呢？虽然诸法都是幻化的，但是有真空，随妙有，随一切世间缘，来利益众生，起大慈大悲四无量心，利益众生才能成佛，这两个必须圆满具足的。如果做到无我，无众生，所以假名相似三轮体空；已证实相，才谈得上真正意义上的三轮体空。

    三轮体空的准则是“无修”、“无念”、“无求”、“无作义”、就是随喜、随缘、随性、随顺、自自然然。也就是说，不要把我们的禅修、供养、布施、观想、诵经当成是一种工作计划、工作任务或是特别的事情来做。不要把那种严肃或隆重的气氛带进修行、供养、布施、一切佛事里去。从语言上、行动上、意境里，我们一点也不要存有“我在修行或我在做某种供养、布施等事情”的概念和想法、甚至连“禅修就是指完全自然无作，像这样坐下来把心放松，保持冷静就可以了”的想法都不应有。远离一切戏论、取舍、超言思境；不改法性本来无为法、不由心生自然智慧身、不由因生究竟果位。

    因为修行需要次第的。要达到无修而修、无念而念、无勤而修，还需要必要的形式和资粮。有形的拜忏只是积累资粮而已。修到圆满前需要有形的阶段。有心和无心也是次第，是必要的。没有有形，要达到无形是不可能的。没有有形的次第，佛不可能从心流。最后，才能得不由心生的智慧身。香不是供人的，是敬佛菩萨的。人需要的佛菩萨的指点，开发自心的佛性。本人的体会是：干什么事切不可执着。执着就会有痛苦、极端、失去智慧的意义。
    因此，以上就是三轮体空的一个概念。它为我们的修行提供了一个正确的方向。不论我们是属于慷慨或吝啬，或任何种类的人，都不要对自我、对自我所从事的事情和它的过程，以及对此所产生之成果有任何期待，期盼、回报或有任何先入无主的想法，以及主观的设限等。只有这样精进、清净、净心而为，我们才能逐步做到三轮体空，将自己从妄念生活中走出，溶入我们所与生俱来的一种自由广大的宽阔感、大自在、光明无碍。行善莫着心，莫执着于功德。内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空。如果以實修來說，即是“煩惱於空性中消融”，才能真了达三轮体空的真谛。

      愿一切有情读后能见万法的本性，获得大自在！