我们要好的果报，一定要修好因，要存好心、要做好事、要做好人，要积善修德，我们的果报就殊胜，无论正报、依报统统都殊胜。所以果报是自己修的，自己去受用，自作自受，不能怨天尤人，不能怪老天不公平，不能怪佛菩萨不保佑；你要是怨天尤人，怪佛菩萨不保佑，你是罪上加罪，这是大错特错！我们自己环境不好，修德修善，认真的修个三、五年，你的环境一定就转，转到你事事如意，事事称心，它会转的。像《了凡四训》，袁了凡就是个例子，他最初半信半疑，所以发心做三千桩善事，十年才做完，他真的就转了。以后再发心做善事很容易，他又发了个心做一万条善事，没几天就圆满了。你去看看《了凡四训》里面记载的。
所以愈有福，再修福就愈来愈容易。我们这些年也是如此，最初印经，我们发心印一千部好难！很不容易凑一点钱印一千部。现在我们印经说印一万部，钱马上就来了，没有几天就成就了。所以说愈来愈容易，这是感应，这个是不可思议。我们过去在书本上看到古人的感应，现在我们自己做这么多年了，我们自己亲身体验到了，一点都不错。
阿弥陀经疏钞演义 （第一二一集） 1984 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0121
诸位如果真正明白佛法的道理，所谓明白佛法道理就是认识宇宙人生的真相，我们这一生中受苦受乐不会怨天尤人，为什么？自作自受的。苦难不是别人给我们，是自己造作的！怎能怪人？怎能怪老天爷不公平？不可以的！起这个念头，那更是造罪，罪造得更重。发财中奖都是命，没有这个命，把菩萨鬼神的像毁掉，造罪业更大。我听说有玩六合彩的拜佛菩萨，保佑他中彩，不中彩，第二天就将佛菩萨拿去砍头、烧掉，这是造业！怨天尤人造的罪业就更重。这受是有因果的。
阿弥陀经疏钞演义 （第一九七集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0197
佛法修行决定要靠个人，真正会修的人，无论什么环境都是好环境，顺境是好环境，逆境也是好环境；不会修行的人，顺逆都是恶境、都是恶缘，为什么？顺境里面起贪心，逆境里面起瞋恚心，他起贪瞋痴！会修行的人，顺境里不起贪心，没有贪爱，逆境里没有瞋恚，人家真正修戒定慧，这是会修的。所以，与境界完全不相干。障缘是什么？他妨碍你修行、他嫉妒你修行，你想用功，他偏偏看到不顺眼，这是障缘，他要找你麻烦。这个道场没有人障碍你，这个道场是好道场。你自己真正认真修行，别人看到心里欢喜，这道场就更难得！这是我们一定要清楚明了，绝对不能怨天尤人。凡事回过头来自己去反省，找出障碍的因素，把障碍的因素消除，菩提道上一帆风顺。肯回头、肯反省，这个人就是一个觉悟的人，这个人有智慧；不肯反省、不肯回头，总觉得别人有过失、总觉得环境对不起他，这种人没救！诸佛菩萨来，救不了他！过失绝对不在境界上，在自己。
蕅益大师说，「境缘无好丑，好丑起於心」，境是物质环境，缘是人事环境，人事环境与物质环境都没有好坏，好坏是我们自己的心对那个境界起心动念，坏在这里。如果我们对境不动心，像佛在《金刚经》上教给须菩提的那个方法，「不取於相，如如不动」，外不著相，内不动心，那就成功，这是真正修行人。
阿弥陀经疏钞演义 （第二一二集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0212
《唯识论》里面告诉我们，一切有情众生受『果报』，报有两种，一种叫「引业」，引导你到哪一道去投生，像我们现在都到人道来，引业相同，这就是共业，把我们统统引到人道，在这个地区来投生。生到这个世间，我们每个人相貌不一样，身体健康状况不一样，每一个人生活环境不一样，这叫「满业」。满业属於别业、别报，引业属於共业、共报，不相同！一切众生，包括诸佛菩萨，都没有办法离开因缘果报。成佛，要不要受果报？给诸位说，还是要受，不能说成佛就不受了，没这个道理。诸佛菩萨受果报跟我们不一样，我们受果报受得不甘心不情愿，在这里头怨天尤人，又要造无量罪业；诸佛菩萨受果报，受得很甘心，受得很情愿，受得很快乐，为什么？就像欠债还钱一样，还了以后就没事了。这就是迷悟不相同，诸佛菩萨受果报，他清楚前因后果；我们凡夫糊里糊涂在受，受的当中又造业，而且造得更重，来生这个报更苦，每况愈下，生活很苦！不像诸佛菩萨受果报，一次一次都清偿，一次一次都了结，他是不断往上提升，我们是不断往下堕落。因此，起心动念、言语造作不能不谨慎，不能不小心！害自己那还无所谓，如果伤害别人，伤害社会、伤害大众，这个罪过就重。
阿弥陀经疏钞演义 （第二七七集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0277
佛告诉我们，凡夫在六道里面，现在我们生到人道，人生是酬业的。你怎么来的？你是酬偿业报而来的。佛给我们说这么一句话，我们想一想果然不错，人生是酬业而来，是干这个而来的。你过去造的善业，你这一生就很享福，一生称心如意，你得的是善果；如果过去做的业不善，我们这一生生活得就很痛苦，事事都不顺心，都不称意。换句话说，就是讲的因果报应，这才是真正的事实真相。我们把这个事实真相搞清楚、搞明白了，所谓是心安理得了。这个道理搞清楚，事实搞明白，我心安了，不再怨天尤人。所以命里头是富贵的，就安於富贵；命中是贫贱的，安於贫贱。为什么？事实真相搞清楚，心就安了，心一安，人就定了，定就生智慧。生智慧才能够改造命运，才能够转移命运，这是事实。我们虽然过去世造的有业，这一世受报，没有关系，真正明白之后，我现在断一切恶、修一切善。我纵然有恶报，恶报很快就报尽了，我的善业能够增长，这个善的福不要等到来生，这一生就现前。
诸位读《了凡四训》，像了凡先生一样的修学成就的人，在中国历代不知道有多少，没有写书留下来而已，袁了凡是写出来了。没有写的人多，写的人太少了。他是写给他儿子，教导他孩子们的，否则的话，他也不会把这个事情在社会上宣扬。了凡先生改过自新、断恶修善，把他一生的命运整个转过来。
佛说阿弥陀经要解 （第三集） 1993/6 美国加州迪安萨大学 档名：01-011-0003
正如同印光大师为我们说的，我们这个时代确实是天下大乱的一个时代，要想挽救这个世界，最有效的方法就是让大家都知道因缘果报的事实，这比什么都有效。他如果了解这个事实，起心动念他一定有所畏惧，一定他有收敛。他知道我一个恶念我将来有恶报，一个善念将来有善果，为什么不多生几个善念？何必要有恶的念头？何必要有恶的行为？「一饮一啄，莫非前定」，谁前定的？是自己所造作的因定的，不是别人给我们定的，也不是鬼神、上帝所能定的，更不是佛菩萨所定的；自己定的，真正是自作自受。把这个道理搞明白，事实真相搞清楚了，我们就决定不会怨天尤人，所谓是心安理得。
我们这一生如果生在富贵家庭，或者你从事於你自己的行业发财致富了，你会安於富贵；如果生活很贫困，你也会安於贫贱。为什么？晓得这是自己过去世修因的关系。对於富贵人不会羡慕，他种的这个因，他应当受这个果报，我没种因，不会怨天尤人。自己能够发愤图强，富贵我不是没有，只要我今天种善因，我就能得到。像前面所说的，财布施得财富的果报，法布施得聪明智慧的果报，无畏布施得健康长寿的果报，我们晓得，我们怎样做会得到什么果报。假如是相反的，你所得到的就是恶报应，就不是善果。
佛说阿弥陀经要解 （第二十九集） 1993/6 美国加州迪安萨大学 档名：01-011-0029
每一桩事情都有前因后果，因是自己造的，果当然自己要承受，怎么能怪人？所以绝对不会怨天尤人。顺境很好，逆境也不坏，报过去了！逆境是我过去造的恶因，顺境是我过去造的好因，都能够欢欢喜喜的去承受，在这个里头不怨天、不尤人，就不再造业。这一报，帐一结，没有了！不会再留后面麻烦事情。凡夫不知道事实真相，在受果报的时候怨天尤人；换句话说，这个帐结不了，后面又有，愈来愈多，这个事情就麻烦了，这叫愚痴。
佛说阿弥陀经要解便蒙钞 （第四集） 1994/7 美国达拉斯 档名：01-014-0004
第四条，「忏悔业障」。业障是我们每个人都有的，如果你没有业障，你早成佛了。你没有成佛，换句话说，你必定有业障。什么叫业？什么叫障？这两个字的意思要把它搞清楚。所谓业就是造作，造作的结果就叫做业。通常我们讲事业，事是造作，造作的结果就叫做业。造作则有善、有恶，你造作的善，结果是善业，你造作的恶，结果就是恶业。有了业，后来一定有果报，善有善报，恶有恶报，这是永远不会改变的真理。我们每一个人，人绝对不是只有这一生，有过去，既然有过去，当然就有未来。我们学佛的同修都相信三世因果，都相信六道轮回，这个是事实。由此可知，我们所造的业，是生生世世无始劫以来累积到今天，这个业不知道有多少。佛在经上告诉我们，如果我们所造的业，要是有形相、有体积的话，哪怕是再小，像一粒微尘一样，无始劫来，我们所造的业，它是尽虚空都容纳不下，我们造业造得太多了。所以我们在人生一世当中，样样不如意，不如意就是障碍。人一定要觉悟，不要怨天尤人，为什么？自作自受！你说那个人对我不好，他为什么对别人好？他要是对我不好，应该对所有的人都不好才对。他对别人好，但对我不好，那我跟他过去结的是恶缘，我造的是恶业。
人能够处处向内反省，这是智慧，这是觉悟！所以真正觉悟的人，不怨天、不尤人，一切事情往内里面去反省，问问我有没有做错、我有没有想错、我有没有看错，不要去问外境。这样自己的修持功夫就会得力，功夫得力就叫做「忏悔业障」，业障才忏悔得了。样样都是别人不对，我自己都是对的，这只是业障上再增加业障，决定不会消除，天天拜「梁皇忏」也没用处，也消不了业障。所以诸位要知道，忏除业障最低的限度是改过自新，业障才能真正忏除。佛门里面忏悔法很多，不是把那些忏悔文念念，业障就消除，不是的。是要把那些忏悔文念了之后，自己好好的想一想，我们哪些地方做对了、哪些地方做错了，哪些地方需要更改过来，这样才能把自己的罪障忏除。
无量寿经 （第四集） 1989/4 新加坡 档名：02-003-0004
日期:2013/6/24 12:40:00
唐仲容居士：佛教的因果观