妙华法师：法无定法（一）

   日期:2013/7/21 20:04:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

    各位有缘的菩萨，今天我们讲“无得无说分第七"。“无得无说",属于第七分。在般若波罗蜜多心经当中，结尾的时候说：“心无所得故，得阿耨多罗三藐三菩提。"就可以和第七分的这个纲要联系起来思考。我们在世间往往有得的时候，在不知不觉当中就失去了。因此上，得和无得，是就一定的时候、空间、范围相对而言，讲有得有失。大家知道佛法讲的法界真如是如如不动的。我们修道人，朝礼暮求是为了发明自己的心性，那么，这个有求的求是一个假立的名字，就是希望通过拜佛、忏悔、严持三皈五戒、二百五十条戒、比丘尼三百条戒等等，通过这些有形有相的约束，而达到发明心地的解脱。那么大家试想一下，世间的得和失是相对而言的。佛法从最究竟的意义上来讲，是无所得的。因此，在第七分一开始就肇纲携领提出来。作为芸芸众生，如果他说我在佛法里得到了什么好处，这是在一定的范围内，相对而言的，从根本意义上讲，应该是无得的。当你真正无得的时候，说明你与法才泯合了。心与道才合一了。当你觉得你还有所得的时候，你得到的就非常有局限性了。

    我们再以虚空来打比方。东南西北思维上下的虚空，无形无相，法界也像虚空一样无形无相。如果有人说今天我得到了什么东西，那就证明你得到的是有局限的。在无垠无边的法界当中，有所得，是相对而言的。故而，从根本意义上讲，一个学佛的人，应该是无所得。有人就会提出疑问来了，我们今天受三皈五戒，求佛拜佛，我确确实实心里感觉很安详，很自在，算不算是得呢？这是因为在通向佛法解脱城和无为城的道路上，你是刚迈出第一步。因为佛法在世间不离世间觉。不离开世间的文字、名相，以及人世间社会的一切东西，而去宣扬佛法。因此有所得是从浅层上讲的。如果从究竟意义上，从根本上来讲，应该是无所得的。这是我们通过修行，应该达到的境界。这个境界不是一朝一夕能够达到的，在初起步的时候有所得，达到最高境界的时候，应该是无所得的。千万不能够超越这个次第。又，无得是从众生这一边来说的，而无说是从佛陀这一边来说的。佛陀说：我讲经说法49年，未曾说一个法，如果有人执著于我所说法，这是在诽谤我，我并没有说法。这里头含义就非常幽深，希望在座与金刚经有缘的各位菩萨，要如理思维，就是良药。如果不能够如理去听，如理思维就可能变成毒药。

    为什么讲说而无说？第一，佛把自己觉悟的真理、思想，也看成是缘起法。任何一个法，它的产生和消亡，无论从我们的精神现象讲，从物质现象讲，从社会现象讲，没有一个事物是孤立成立的。可以列举出我们身边的很多事物，证明它们都是相对而生，相对而存的。法不孤起。既然是不孤起的，当缘散的时候，这个法也就灭了。因此佛法也不孤起。法是相对于众生有种种的心，有种种的病，有种种的妄想，才显示出了种种的法。如果众生没有种种的病，种种幻想和种种的病了，那么佛法的法有也如同无。因此佛陀经常说我没有说法，这是第一重意。第二，真正的佛法一旦落于经相，落于言说，落于寺庙的建筑，佛像、塔、菩提树，凡所有形象的，都是佛陀为了教化众生的方便法门。而真正的法，是无形无相的。我们就是要通过有形有相的法，而觉悟到最高的、最根本的真理。这就需要我们有一个清净的悟性，去感悟它。老禅师们常讲：青青翠竹无非般若，郁郁黄花无非法身。有觉悟的禅师的眼里来看，山上长的茂密的竹林，就是佛的法身。遍地开的郁郁的黄花，就是般若。就是说对于有悟性的众生来讲，触目都是佛法。没有一件事物不是表佛的法。如果大家还不能够听明白，那么就像我们今天的讲经法会，为什么要有一个迎请法师的仪规呢？而且迎请来以后，坐在高广的法座上面，执事们还要到前面去拜。大家要知道这就是一种方便。表现三重意思：第一重，表示佛法的清净庄严。第二重意思表示佛法难闻难遇，表达一种殷重的恭敬心。第三法师说法是代佛宣法，并不是自己从自己的第六意识分别去讲。因为为了表达这样一个思想，才有一个迎请仪式，显然这个仪式和俗间的其他仪式从形式是来看没有很大的区别，但是我们通过这样一个仪式就能够对佛法生起清净心和庄严心。

   它表示了佛法，因此，也可以悟以佛法在世间，从来没有离开过世间。但它又不等同于世间，所以无说的第三重意思是：因为众生本来就有清净无染的佛性，不是佛陀和某一位祖师拿一个宝贝塞给我们。我们每一个人就当下具备佛性，我们要当下承当。就能够处在清清静静的常寂光中。当下就与法界泯合。因此，凡有言说皆是方便。那么佛陀，当他觉悟到人生和宇宙的真理的时候，在心为宗，出口为教。不管是举手投足，扬眉瞬目，穿衣吃饭，常常在道场当中，处处都在说法，而又说而无说。对于能够听明白的众生来讲，那就是无上的妙法。对于没有病的众生来讲，这个法形同虚设。因此，无得和无说是从究竟意义上假名安立的。希望大家要把第一重思想细心的去掌握。

   佛是因病与药，药到病除，不能执药成病，因此说没有法可说。无说也可以理解成没有定法可说。众生有多少病，佛就有多少法。

   现在我们常常可以看到这样一个社会现象，有的人为了自己的名利，绕了360度的弯来攫取名利，人的心性越来越奸诈。有的人给自己编造一个历史，说曾经跟某某活佛学过，然后苦练了多少年，得了什么密法，现在出山了。自封活佛和大师的满天飞、各位通过学习金刚经，就可以斩断迷惑。如果你认为有所得，你认为你开悟了，你认为你有神通，它恰恰反证了你说的不是佛法。因为佛法的了义是无得无说。那么你认为得到了什么功能了，得到什么境界了，有了什么神通了，这恰恰证明你在行小道。或者是巫术，或者是幻术，或者是把妄想当成了真实的境界。

    各位学佛的菩萨，在修行的道路上，道高一尺魔高一丈，切切要以佛法的究竟了义当成无上的法宝，保持自己的自性，千万不要用世间的有得有失的心来衡量佛法。甚至有的人，把佛法浩如烟海的教义，窃取一部分，然后改头换面说，我这是某某法、某某功。然后就开始传授功法，收取供养。诸如此类的现象，在今天的社会上非常普遍。做为佛子，就应该有一双火眼金睛，要穿破魔王的西洋镜，才能够保证不迷乱自己的心性。这个话不是我说的，金刚经上经文有明文的：即“无得无说”。