佛，是“佛陀耶”的音译，国人喜欢精简，故简化只称一个佛字。佛、觉义，自觉、觉他、觉行圆满。“自觉”属小乘，但求独善其身。“觉他”是菩萨，有慈悲心，自动教化众生，为不请之友。“觉行圆满”是佛。“圆满”非指度生人数，而是由心性上讲的。我们心性有三种烦恼，一为见思烦恼，自觉者见思烦恼断了。觉他者能兼断尘沙，自行化他。还有根本无明，把见思尘沙无明断尽，又断根本无明即圆满成佛。
佛，即一个觉悟的人。亦即具足自觉、觉他、觉行圆满，如实知见一切法之性相，成就等正觉之大圣者，乃是佛教修行之最高果位。如果说的更明确一点，应该说佛是一个对宇宙人生的根本道理有透彻觉悟的人。
佛，还可以理解为理智，情感和能力都达到最圆满境地的人格。释迦牟尼佛告诉我们：这个理智、情感及能力都能同时达到最圆满境地的人格（佛法中也叫做佛性）人人原都具有。释迦牟尼佛说法应世的目的，即是在教导众生，开显其本具的佛性。佛的悲愿，是要使人人及一切众生都成为和自己一样至善至上的佛陀。所以在佛的眼光中，一切人类及众生，同具佛性，一律平等。
佛，教导众生，要依靠自己寻求解脱。佛不以自己成佛为满足，他要人人成佛，也教导大家如何成佛。佛，教人要有自尊自信，为使自己从生死痛苦中解脱出来，为使一切众生从生死痛苦中解脱出来。佛不会发怒，审判众生；佛也不会发脾气，送人入地狱。如果人会入地狱，那是他自己的业力送他去的，决不是佛惩罚他而将他送去的。佛不但不送人入地狱，佛还要入地狱去救他出来！佛法还鼓励人，入地狱去度众生。地藏菩萨说：“我不入地狱，谁入地狱”，就是这种精神的表现！
十方三世一切诸佛，由于应化不同，各有别号，或取因言“弥勒佛”或取果言“阿弥陀佛”，或取性言“毗卢遮那佛”，取相言“卢舍那佛”，取行言“释迦牟尼佛”，取愿言“阿閦佛”、“药师佛”，佛佛各异。然而诸佛具足一切智慧、德行，无有差别，诚所谓“佛佛道同”，故有十种尊号，为诸佛的通号，譬如“释迦牟尼佛”也可以称作“释迦牟尼如来”、“释迦牟尼世尊”；“阿弥陀佛”也可以称作“阿弥陀如来”。也就是说，单说如来、佛，并未具体确指哪一尊佛。
诸佛通号虽称十号，但一般都列举十一号。如《佛说十号经》云：“如来、应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”《妙法莲花经》云：“如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”
举出十一号，而仅云“如来十号”，是因为诸经论多将其中某两号合作一个，或将“世间解”、“无上士”合为一号（如《佛说如来十号经》）；或将“佛”、“世尊”合为一号；或将“无上士”、“调御丈夫”合为一号（《成实论》）；或将“应供”、“正等觉”合为一号；或将“善逝”、“世间解”合而为一……如是等有种种异说。
近现代天台宗的倓虚法师在《影尘回忆录》里也提及：“按如来十种通号，读之实为十一种，诸经解说不一：大经解释为十一句，大论合“无上士、调御丈夫”以为一句，乃至“世尊”为第十句。《成实论》与此同。……《法华经》列十号之处最多，古德解释甚略，亦未详及十与十一之所以。……亦曾探询由印度归来之士，据云亦读为十一种，想此为译经时句读之误。大师以此原为十种，而解释则成十一种，殊与事实不符。且讲时费解，亦甚含糊其词……”
实际上，这个问题，若翻阅过藏经里有关佛教音义书，如依《慧琳音义》和《玄应音义》则可以知道：“十一号”的最后一个名号“世尊”，印度梵语称为“薄伽梵”，是“总称”，以“总摄众德”。故诸经首，皆置此名也。
正如《佛说十号经》所述：无虚妄名如来，良福田名应供，知法界名正遍知，具三明名明行足，不还来名善逝，知众生国土名世间解，无与等名无上士，调他心名调御丈夫，为众生眼名天人师，知三聚名佛。具兹十德，名世间尊。
而历代祖师所阐述，皆依此经义。（本来佛有一万种名号，后来人们记不住，就慢慢简略为上述十种名号。）下面，本文将对这如来十号略做浅解。
一、如来：
梵语：陀阿伽陀。乘如实之道而来，而成正觉，故名“如来”；也可译为“如去”，即乘真如之道而去达佛湼槃。“如”是指佛陀的法身，遍满虚空，充塞法界，如如不动；“来”是指佛陀的应化身，此“身”为救度众生“应化”而来。“如”是静态的，“来”是动态的，成佛以后本是动静不分、法应不二的。总的说来“如来”是说佛陀在如如不动的法身中，因悲悯救度众生，应化而来，故曰“如来”。
“如来”之义有三：法身如来、报身如来、应身如来。《金刚经》所云“无所从来，亦无所去”——此法身如来；《转法轮论》所云“第一义谛名如，正觉名来”——此报身如来也；《成实论》所云“乘如实道，来成正觉”——此应身如来也。
二、应供：
梵语：阿罗诃。应于人天之供养，故名应供。佛陀三祇修福慧，百劫修相好，经过累劫的修行、度众，证断三惑，超越二死，积聚福德因缘，达到“三觉圆满，万德具足”的究竟佛果，堪受人天供养。正如一个人把毕生岁月奉献给国家社会，一旦功成身退，理应享受到国家的退休金安养天年一样。
三、正遍知：
梵语：三藐三佛陀。正遍知一切之法，故名正遍知。又作正等觉者，即佛陀能正觉一切法，有别于凡夫的不觉与外道的错觉；佛陀能遍觉一切众，有别于二乘的自觉与菩萨的“虽正知而不遍”。由于佛陀能具一切智，于一切法，无不了知，故号“正遍知”；以一切法平等开觉一切众生，成无上觉，故号“正等觉”。
四、明行足：
梵曰：鞞多庶罗那三般那。三明之行具足、五行悉皆圆满，故名明“明行足”。
三明指天眼明、宿命明、漏尽明；五行为圣行、梵行、天行、婴儿行、病行。证得三明则“慧具足”，修持五行为“福具足”，佛陀福慧双运，故号“明行足”。
五、善逝：
梵语：修伽陀。善逝，谓以无量智慧，能断诸惑，妙出世间，能趣佛果。又曰好来好去、妙往。
佛陀乃证悟无上菩提的觉者，已经超越生死对待。佛陀“来”为众生“来”，“去”为众生“去”；佛陀妙出世间，以一切智为大车，行八正道而入于涅槃妙境，不再退没于生死之海，故名“善逝”。
六、世间解：
梵语：路伽惫。能解世间之有情非情事，故名世间解。世间解者，谓世间、出世间因果诸法，无不解了也。
佛陀具足彻悟宇宙真相的智慧，包括认识诸法总相是空的“一切智”、认识诸法别相是缘生而有的“道种智”，以及认识空有不二、性相一如的“一切种智”。由于佛陀能彻底了知世间、出世间的一切实相，故名“世间解”。
七、无上士：
梵语：阿耨多罗，在诸法中，湼槃无上；诸果中，正觉无上；在一切众生中，佛亦无上，故名无上士。
佛陀的智慧、禅定、戒行等一切智德圆满，福慧具足，业惑净尽，更无所断。于三界天人凡圣之中，第一最上无等，无有过者，所以有谓无上士。
八、调御丈夫：
梵语：富楼沙昙藐婆罗提。谓佛某时以柔软语，某时以苦切语，而说种种诸法，调伏制御一切众生，令离垢染，得灭度。
佛陀大慈大智，能以种种方便调御修行者的心性，使往湼槃正道，正如驯马师善于调御马性，使入善道，故名“调御丈夫”。
九、天人师：
梵语：舍多提婆魔沙喃。佛陀为人、天的导师，示导众生何者应作，何者不应作；何者是善，何者是不善。众生果能依教奉行，不舍道法，即能解脱烦恼，故号“天人师”。
“天人师”非独与四众为师，所有天上人间、魔王外道、释梵天龙，悉皆归命，依教奉行，俱作弟子。
十、佛：
梵语：佛陀路迦那他。佛陀译言知者或觉者，即自觉、觉他、觉行圆满的圣者。由于文章开始就有这方面的诸多论述，这里不再重复。
十一、世尊：
梵语：薄伽梵者。世尊，世尊，含有自在、炽盛、端严、名称、尊贵、吉祥等六义，又称有德、有名声等，为世间最尊贵的人。世尊者，为世尊重之义。
由如来至佛，正为十号，世尊别为尊号。盖具上十号之德，故称为世尊也。
佛陀三觉圆满，万德具足，为世间、出世间一切凡圣所共尊，因此世人用种种的异名来称扬佛陀的巍巍功德。除了上述十号以外，诸如：世雄、世英、世眼、法王、佛日、能仁、大导师、大圣人、大沙门、大医王、两足尊、人雄、师子等，都是世人对佛陀的尊称。从这些名号中，也可以进一步认识佛陀的崇高伟大。
经云：“念佛一句，罪灭河沙；礼佛一拜，福增无量。”称念诸佛名号是忆念诸佛的万德庄严，也是圆满的心理建设，所谓“一句佛号的舟航，能载罪障，不落轮回苦海；一句佛号的内容，包含三藏十二部经典，是智能的明灯；一句佛号的妙用，涵盖一切世间、出世间功德，能够离苦得乐；一句佛号的能量，如烧柴互燃之能，溪水汇聚之力，可以成就众缘。”
《文殊师利问经》中，佛告文殊师利称念如来十号具有如下的功德：“若能专念如来十号，佛于彼人常在不灭，亦得当闻诸佛说法，并见彼佛现在四众，增长寿命，无诸疾病。”又曰：“念十号者，先念佛色身具足相好，又念法身寿命无尽。当作是念：‘佛非色身，佛是法身，以执取、以坚取见佛如虚空，乐虚空故，知一切法义。﹄”
佛弟子在称念佛名时，则应欣羡佛陀的断德，仰慕佛陀的智德，乃至“是心念佛，是心作佛”，以报答佛陀的恩德，这才是我们称扬佛陀名号的积极意义。■
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日期:2009/10/18
竺摩法师：佛教与人生 佛法示寿命之理