净土法门法师：发愿往生极乐世界就是无上菩提心
蕅益大师《阿弥陀经要解》云：“深信发愿即无上菩提。合此信愿，的为净土指南；由此而执持名号，乃为正行。若信愿坚固，临终十念一念，亦决定得生；若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也！”
发愿往生极乐世界，就是无上菩提心。净宗法门是大乘法门，而且是大乘特别的法门。许多老太婆念佛往生，站着走、坐着走的，她们从来没有听过经，问她们佛教意思，一句也不懂，她们居然能够站着往生、坐着往生，临终瑞相那么好。哦，原来蕅益大师这句话说对了，一心专求西方净土，那就是发的无上菩提心。
一个人真正发心求生西方极乐世界，这个心就是无上菩提心。一个人真正发心求生西方极乐世界，你去观察，他对于众生有怜悯心，他对于世出世间一切法，他也不执著，但你问他，他也说不出一些来，但他通通做到了，这就是古人说的暗合道妙。一切法都是自性本具的，只要做到真诚、至诚就感通。所以我们不要看不起那些阿公、阿婆，他也不认识字，也没有听过经，念上半年、一年，人家就能预知时至，不生病，坐着往生，站着往生，道理就在此地，他的心真诚，所以一切法自然具足。能从真实心中做，没有不成就的，那就是菩提心具足了。
“发菩提心，一向专念”， 菩提心，简单地说，就是清净心，我一心一意要见阿弥陀佛，要往生西方极乐世界，这个信念，就是无上菩提心。只要有清净心，我们身体的造作，口里的言语，都清净了。心清净，身清净，身清净，环境也清净了，国土也清净了，所以，念佛人修的业叫净业。世间人所造的业——善业、恶业，善业感三善道之报，恶业感三恶道之报，唯有净业在六道里没有果报，果报在西方极乐世界。
如果能肯定，深信不疑，发愿求生，无不成就。这是当生成就的法门，一生成佛，不必等到第二生。佛门没有戏论，念佛法门是不死的法门。一切众生都无法逃过生死，唯独往生西方极乐世界是活着去的，神智很清楚，眼看得见，耳听得见，嘴也会说话，阿弥陀佛来接引，欢欢喜喜跟着阿弥陀佛去了，这个肮脏的身体不要了，这真的是不死的法门。……心里有佛，常常念佛，相随心转，相貌自然就变成佛相。往生西方极乐世界，决定一生证得究竟圆满的果觉，圆教的佛果。无量无边法门，唯独这一门是当生成就的佛法。诸位认清事实真相之后，自然会舍弃其它的法门而老实念佛。
南无阿弥陀佛！
深信发愿求生净土，即是无上菩提
净土法门法师
净土法门没有别的诀窍，就像大经里面所说的：“发菩提心，一向专念”，《阿弥陀经》里面讲“一心不乱、心不颠倒”。你只要真正能照这样做，就决定成功，所以说非常非常的重要。菩提是梵语，翻成中国话的意思是“觉”；换句话说，菩提心就是“觉心”，觉则不迷。菩提心不发，你是凡夫，你出不了六道；要想生到西方极乐世界，一定要发菩提心。
什么叫做迷？什么叫做觉？凡是贪恋这个世间，迷恋世乐，这是愚癡，这是迷。世间是虚妄的，只有苦，没有乐，如果真的搞明了了，你会感觉到这个世间非常可怕，这就是觉悟。心心向往西方极乐世界，这就是大觉，这个心就是真正的菩提心。
蕅益大师说得好：“能不能往生决定于信愿之有无，品位高下决定于念佛功夫之深浅”，“深信发愿，即无上菩提”，这句话也是蕅益大师给我们说出来的。印光大师认为，这几句话完全是阿弥陀佛的意思，被蕅益大师说出来了。
用菩提心来念佛，念念与佛相应，所谓“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。念佛，用普通的心念，感应的力量很薄弱；如果是用菩提心来念，感应的力量就不可思议了！
菩提心不难发，佛号容易念，无论什么人遇到这个机缘都可以修学，都一样的成就！
净土法门法师：以真诚心发愿求生西方极乐世界，就是无上菩提心
问：“什么是菩提心？日常生活当中怎样发菩提心？”
答：“菩提心”经论里面讲得很多，古大德的解释一般我们都不太好懂。蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲的，我们很容易体会，他说得很简单、很清楚，“真心、真诚心求生西方极乐世界，这个心就是无上菩提心。”这个说法确确实实自古以来祖师大德都没有这个讲法。蕅益大师这个说法，印光祖师非常赞叹，真的让我们一下就明了了，有许多乡下的老太婆、老阿公，也不认识字，一生都没有听过经，遇到法师传他一句阿弥陀佛，教他老实念，他就老实，念了几年他真的往生了，往生的瑞相非常希有。我们看到《无量寿经》“发菩提心，一向专念”，我们想：“一向专念”没有问题，这个我们看到了；他没有发菩提心，他怎么能往生？我们常常疑惑，蕅益大师这一解释，我们明白了。念佛人他不必懂什么叫菩提心，但是他真的发无上菩提心，他真的万缘放下，一心一意念佛求生净土。往生到极乐世界见到阿弥陀佛，哪里不发菩提心？所以蕅益大师这个解释很有道理，愈想愈有道理，简单明了。照一般的说法，那就是《观无量寿佛经》上有讲，《大乘起信论》里面也有讲，这两本书批注都很多，古今许多大德的批注都可以参考。（净土法门法师《学佛问答》21-90-25）
求生极乐世界就是无上菩提心
「恶人临终如能忏悔发心，至心念佛，则恶人已成善人」。忏悔之后，他已经发了菩提心，为什麼？他发心，他真信了，真正想求生净土。蕅益大师在《弥陀经要解》讲发菩提心，他老人家的注解说，真信、切愿求生净土，这个心就是无上菩提心。印光大师看到这个注解，佩服到极处，为什麼？自古以来这些高僧大德、祖师大德没有说过，蕅益大师说破了。他不是讲菩提心是至诚心、深心、回向发愿，他不是这样讲法。他讲你只要真正相信，真正想生极乐世界，真肯念佛，你就发了菩提心，你是无上菩提心。讲得有道理！那我们晓得，乡下这些阿公阿婆，你问他什麼叫菩提心，他根本就不懂。但他真的往生了，预知时至，走的时候瑞相稀有，他真的往生了。你说他没发菩提心，他发了，你不知道。蕅益大师这么一点破，我们恍然大悟，求生净土就是发菩提心！所以，恶人已经成善人，忏悔，真正求生极乐世界，他已经发了菩提心，当然「蒙佛摄受，随愿往生。故莲池大师曰岂不贤圣同科，同登极乐也」。上上品往生的，到极乐世界见阿弥陀佛，下下品往生，到极乐世界也见阿弥陀佛，而且得到阿弥陀佛本愿威神加持，下下品跟上上品差不多，没什麼分别，这是十方世界所没有的。
文摘恭录—净土大经解演义（第三九一集）2011/5/1
发愿念佛往生的心即发大菩提心
《无量寿经》上跟我们讲，“三辈往生”中述：“发菩提心，一向专念阿弥陀佛。”这个说得更清楚、更明白了。我们这一生当中只有一个方向、一个目标，专念阿弥陀佛，这就能往生了。可是要记住，前面还有一句话，“发菩提心”。你要不发菩提心不能往生，一定要发菩提心。
菩提心怎么个发法？蕅益大师在《弥陀要解》里面讲得好，自己对于这个世间，一切人、一切事、一切物都放下了，就是决定不放在心上了，心里面只有阿弥陀佛，只是向往西方极乐世界，这个心就是菩提心。印光大师对这个批注赞叹到极处：“即使诸佛再来，给《弥陀经》做个批注，也不能够超过其上。”这话是真的，决定不假。往年我在新加坡，演培法师特别拿这句话来问我，他说：“印光大师的赞叹是不是太过分了一点？”我回答他老人家，我说：“一点都不过分，恰到好处。”这是真的不是假的。所以我们听从蕅益大师的教诫就很好懂，我们也知道怎么作法。所以“一向专念”重要。（净土法门法师《学佛问答》21-90-14）
求生西方极乐世界的心就是无上菩提心净土法门法师
《观经》跟《无量寿经》里面，讲得非常透彻。净土法门，弥陀四十八愿里面，十八愿、十九愿，这两愿是大愿的精髓。十八愿说什么？五逆十恶的人，临命终时十念往生。禅宗是一点办法都没有。五逆十恶临终遇到善知识，劝他念佛都能往生，你们想想看，哪个人不能往生？没有一个不能往生的！
十九愿叫发菩提心，菩提心，我们一听说也吓一下，这东西我们发不起来。蕅益大师一句话道破，只要你真正肯发愿求生西方极乐世界，这就是无上菩提心。我们听他这一句话，这块石头落地了，我们无上菩提心发起来，为什么？求生西方极乐世界这个心就是无上菩提心。
我们愈想愈有道理，的确没错。因为他往生西方极乐世界，他当生成佛，那个心不是无上菩提心，那什么心叫无上菩提心？这是净土不可思议之处，一切经里面没有的，十方诸佛世界里头也没有的。所以诸位要老老实实把握这个真正是无量劫以来难得遇到的因缘，我们这一生遇到了。
--摘自净土法门法师《阿弥陀经疏钞演义（第九十七集）》
念阿弥陀佛发愿求生净土的人都不是平常人，
他们在过去生中曾经供养无量无边诸佛如来！
净土法门法师
《无量寿经》上阿阇世王子过去生中曾经供养四百亿佛，这一世听到释迦牟尼佛讲《无量寿经》，生欢喜心，发愿“将来我要是作佛也像阿弥陀佛”。你听到阿弥陀佛的名号，生欢喜心，发愿求生西方极乐世界，说明你过去生中修积的善根，决定超过阿阇王子！换句话说，你过去生中供养诸佛如来，决定不止四百亿，超过他太多了。为什么呢？你能够深心求生极乐世界，经上说的，一切诸佛说，净土法门是难信之法。我们这一生遇到并相信了，生欢喜心，这很不容易，应当要庆幸！
所以说，人不相信净土，不愿意念阿弥陀佛，我常讲那是正常人，不奇怪！绝对正常。他要是一听到就相信，就立刻要求生净土，这是非常人，不是平常人，你才晓得他的善根、福德、因缘之厚！哪里是几生几劫的事情？
这个法门谁能相信，此人必定是大善根、大福德，就是《无量寿经》上所说的：他过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，才能信受奉行；没有这样深厚的善根，怎么劝他也不相信。
佛教化众生，真正是真实、清净、平等、大慈大悲！众生善根没有这么厚，就慢慢的培养，一世一世的帮助他。已经成熟了，帮助他往生西方极乐世界；没有成熟的，给他种善根，所以这个名号功德不可思议，一历耳根，永为道种！
不发愿，念佛不能往生净土法门法师
《无量寿经》上讲得很清楚，三辈往生的基本条件是：发菩提心，一向专念。哪有不发愿能往生？没有这个道理！如果不发愿，古人说过：“纵然一天念十万声佛号，没有发愿，喊破喉咙也枉然！”为什么呢？你不愿意往生嘛！求愿往生，万缘放下，这个心就是菩提心。蕅益大师在《要解》里跟我们说：如果往生要想增高品位，一定要心如佛心，愿如佛愿，行同佛行。心不像阿弥陀佛，愿也不像阿弥陀佛，行为也不像阿弥陀佛，你纵然往生，品位很低；何况你没有信愿根本就不能往生！我们要牢牢记住啊！你今天不发愿，也不念佛，你怎么能往生？
发愿求生西方极乐世界就是普贤菩萨
净土法门法师
下面念公为我们介绍普贤菩萨。「普贤亦名遍吉」，遍是普遍，遍法界虚空界；吉是吉祥。「《清凉疏》谓普贤有三」，这是讲三类，实际上普贤就太多太多了。给诸位说，真正发心念佛求生西方极乐世界，这个人就是普贤菩萨。为什么？这个经第二品，品题就是「德遵普贤」，我们知道，西方极乐世界是普贤法门的境界，极乐世界这些菩萨统统可以称之为普贤菩萨，我们发愿求生西方极乐世界就是普贤菩萨。普贤菩萨十大愿，我没修十大愿，一句阿弥陀佛把十大愿全包了，不可思议。德大，普贤大士之德就在这一句名号上，细说就是在这部《无量寿经》，所讲的全是普贤大士之德，这还得了吗？「清凉」，就是《华严经疏钞》里讲的，《四十华严》所说的，「第一个位前，但发普贤心」。我们现在是发心念佛求生净土，这就是普贤心，我们现在是位前普贤。第二是「位中」，正在这个位子当中，那是等觉菩萨。第三「位后」，位后已经成佛，「成佛不舍因行」，这个意思是「谓成佛仍不舍因地的修行」。成了佛，得果就是成佛，成佛之后，还是以菩萨身分帮助阿弥陀佛，在十方刹土接引众生，以菩萨的身分，方便教化众生。像观世音菩萨「普门品」里面所说的三十二应，应以什么身得度他就示现什么身。统统是普贤菩萨。
「疏谓普贤之义为：果无不穷曰普，不舍因地曰贤」，这把两个字分开来讲。「此即位后之普贤，是为如来之化现也」。佛的化身，三十二应全是佛的化身，即使化现佛，那还是化身。释迦牟尼佛当年在世，他是什么身？应化身，不是报身，报身（卢舍那佛）我们见不到，报身太大。报身佛，身有无量相、相有无量好。到西方极乐世界就见到阿弥陀佛的报身，你要知道，见到阿弥陀佛的报身，你自己就证得报身；你要不证得报身，你见不到佛的报身。所以一般在同居土里头，所见到的佛还是应化身。到什么时候见到佛的报身？明心见性。也就是刚才讲的凡圣土下下品往生，在那边修行十二劫，你就证得报身，因为你成佛了，你在西方极乐世界见到阿弥陀佛的报身，这时候是真正的阿惟越致菩萨。在这之前，你那个阿惟越致菩萨是阿弥陀佛本愿威神加持你的，你实在不是，但是你的智慧、神通、道力跟阿惟越致菩萨没有两样。这个好处，十方诸佛世界里头没有，只有极乐世界有，你想想，极乐世界该不该去？不但该去，得赶快去！别再留恋这个世间，留恋在这个世间，自己要是把握不住，你就不可能不造业，造业就轮回。所以你要细心去想想，这两个修行的处所，利害得失是天壤之别！聪明人应当知道怎样去选择。
佛前发愿，决定实现！
《阿阇世经》记载：很久很久以前，有佛出世，名一切度如来。当时有三个富家孩子，各用一颗白珠供佛，并发愿。
一个说：“我要像佛右边的比丘。”
一个说：“我要像佛左边的比丘。”
一个说：“我要像中央的佛。”
释迦牟尼佛告诉舍利弗：“当时发愿像佛的儿童就是我，发愿像左边比丘的就是舍利弗，发愿像右边比丘的就是目犍连。”
劝君一，长时念佛须真实，归依佛语莫生疑，制护心猿无放逸。
劝君二，唯思念佛无余事，澄心决定愿西方，临终自见如来至。
劝君三，念佛先须断爱贪，临终心净见如来，似月清光照碧潭。
劝君四，莫令念佛心移忘，临终极乐宝华迎，观音势至俱来至。
劝君五，莫辞念佛多辛苦，思惟长劫生死轮，更向何人求出路？
劝君六，念佛时中恒相续，假使不念顺凡情，何日得离生死狱？
劝君七，念佛莫令三业失，专专敬礼愿西方，去见弥陀无上日。
劝君八，教修念佛牟尼法，应须遵奉本师言，命尽得往弥陀刹。
劝君九，念佛真心为上首，临终化佛共来迎，七宝莲华随愿诱。
劝君十，念佛常须戒乘急，思量业海苦轮深，生死无常悔难及。
阿弥陀一句，万法之总持。声与心相依，念兹复在兹。感应不思议，莲开七宝池。
人心生一念，天地悉皆知，善恶若无报，乾坤必有私。
一旦无常至，方知梦里人，万般带不去，惟有业随身。
世上光阴短，地狱噩梦长，随缘消旧业，莫再造新殃。
爱河千尺浪，苦海万丈波，欲免轮回苦，及早念弥陀。
少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活。
日期:2013/8/15 16:03:00
济群法师：菩提心的修行