|
|
||||||||
|
|
|
净土法门法师：古人不学苏东坡，今人不学梁启超 |
||
|
|
||
日期:2013/9/9 12:12:00
净土法门法师：古人不学苏东坡，今人不学梁启超 摘自净土法门法师《净土大经科注》第243集 2012年3月14日讲于香港 “简录于下：法藏以无量心，发无量愿，起无量行，无不一一称真如法界。众生无量，国土无量。菩萨随顺众生，经不可说、不可说那由他劫，入不可说、不可说恒河沙佛土，悉以无量行海而严净之。” 这是我们要学习的。学习固然明理重要，这些修行的方法也非常重要。可是，真正对初学最重要的还是要有一个榜样，你没有个榜样，你怎么学都学得不像。我初学佛的时候跟李老师，李老师就把这个非常重要的概念告诉我，而且特别提醒我：古人不学苏东坡，今人不学梁启超。因为那个时候我还没有出家，举的例子都是在家人的，为什么呢？这两个人都是大文学家，在历史上顶顶有名的，他们是佛教徒。但是他不是真学，他的文人习气很重，用今天的话来说，他是个佛教的学者，佛学常识很丰富，说什么他都懂，他没有真干。也就是他没有真发心，他没有真放下。所以老师特别提出来，在家学佛可不能学他们。 那出家之后，李老师就介绍我一个榜样——印光大师，要认真学他。这是最近的一位祖师大德。怎么个学法？那就是《印光大师文钞》。《文钞》要常常读、要常常体会，把自己所体会到的落实到自己的生活、落实到起心动念、言语造作，要真像印光法师。 印光法师的一生，所以我是用四句话做总结，他老人家一生总结十六个字，我把他刻成一个印章，这是印光大师的传法心印，“敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土”。这就是印光法师，印光法师就是这十六个字。 “敦伦”，“伦”是什么？“伦”是同类。“敦”是敦睦，就是相亲相爱，范围缩小一点就是人类；再缩小一点就是修净土的同修，一定要相亲相爱，像兄弟姐妹、父母子女一样相亲相爱。那叫敦伦；扩大就是《弟子规》上所说的“凡是人、皆须爱”，要敦伦，要做到这一步；还要爱一切众生。爱一切众生，当然就不吃众生肉，这肯定的道理。 “尽分”，是尽我们自己的本分。这“分”是什么呢？我们的本分就是“孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平”，就这十二个字。“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”归纳起来，十二个字统统圆满。在佛法里面，就是“孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业”，这是本分。皈依之后，“受持三皈，具足重戒，不犯威仪”，这是学佛人的本分。 修学净宗，净宗是大乘，那再加上四句，这四句“净业三福”最后一条讲的是大乘，“发菩提心，深信因果”，念佛是因，成佛是果；“读诵大乘、劝进行者。“读诵大乘”就念这一部《大乘无量寿经》，其它的放下，唐太宗说来不及了，没有时间了。一部经，一句名号，自己这样学，也劝导别人，这敦伦尽分啊！ “闲邪存诚”，“闲”是防止，一切邪恶我们要防止，不能让他伤害我们。有能力辨别什么是是非，什么是邪恶，你有这个能力。这个能力是经读多了就明白了，与经上相应的善法，与经上不相应的是恶法。经典是我们的一张挡箭牌，保护自己。 “存诚”，心总要存诚敬。你看有这样的条件，才信、愿、持名。这个信、愿、持名没有前面这个条件，跟净土结个缘，这一生能不能往生，真有大问题，不见得能往生。所以，灾难遇到了，学佛的人去的也很多。千万不要以为：学佛的人，他学得很好，怎么他也走啦？我们凡夫看人只看表面，没有看到骨子里，没有看到他的心地。他的心是真的、是假的？不知道。 印老讲的这个话“闲邪存诚”，要这样的心才行。不懂得防止邪恶，不认识邪恶，不晓得“存诚”，真诚心，这些人念佛这个灾难还是度不过啊！念念不为自己，把自己给忘掉了，真正放下了，起心动念为帮助众生离苦得乐。用什么手段？端正自己的心念教化众生，这就对了！自己心念不端正，怎么能教人？纵然自己心念端正了，说老实话，这是感得佛力加持，佛力要不加持，还是没有能力帮助人。 我们对佛、对菩萨要感恩。了解事实真相一定感恩。感恩的心生不起来，（说明）对事实真相了解得不够透彻。透彻，肯定感恩心升起来。感恩的心是性德，是自性里头本有的，生不起来那就有障碍。障碍要除掉，性德就现前了。 所以一定要学法藏比丘“以无量心”。无量心是真心，真心“大而无外，小而无内”，叫无量心。从无量心里面发无量愿，无量愿是清净愿、是平等愿，没有分别，没有执着。有分别、有执着是小心量，心量没有拓开。我们现在需要大心量，为什么？大心量才有明显的感应，小心量就没有。发大菩提愿、大菩提心，要帮助一切苦难众生。现在地球上众生造的业是历史上从来没有过的，造得太过分了！任何力量都没有办法拯救这个社会，我们能在这个社会保全自己，就很不错了，就很难得！ 能够有一些感动的人，这些人必然是过去生中曾经供养无量诸佛如来，不是三、五个，不是几十个，不是几百个，无量诸佛如来。这样的善根加持，对于这个法门，才能够相信，能够生欢喜心，能够依教奉行。不是容易事，也不是偶然的事情。 我们还是一直放不下，这就说明我们自己染污有多深、业障有多重，怎么劝都回不了头来，那最后的结果还是随着灾难而去啊！该去者去，该留者留。这些善心人士去，我们相信虽然他没有办法往生，他毕竟是个善人，果报一定在人天。来生又到人道来了，福报大的到天道去了，肯定这些地方去了。他将来能不能生净土？肯定会生净土，就是看他什么时候回头。极乐世界的佛菩萨都会照顾他们，我们往生到极乐世界，地球上的众生跟我们的缘最切，我们刚刚离开。换一句话说，关系最深。这些众生依旧在六道受苦受难，我们能不关心吗？现在关心没用，没有能力帮助他，到了极乐世界就有能力了，真的可以帮助他了。所以，往生极乐世界不是为自己，这一点很重要！往生极乐世界还是大愿——为众生。我为众生求生净土，这个心是无量心，绝不是为自己求安乐，为众生生净土，为众生生佛道，这是无量心、无量愿、无量行。 …… 佛度本自清净庄严，众生本来是佛，这是从理上讲。所以，干这个事情要三轮体空，不能着相。“作而无作，无作而作；想而无想，无想而想”，能不能体会这个意思？能不能想？可以想。想，要不着相；想，要不分别；想，要不执着。想即是无想，说即是无说，行即是无行，你想、你说、你行与法性相应。我们现在就是与法性不相应，与烦恼相应，与情执相应。麻烦在此地啊！这叫凡夫。如果我们的想、我们的说、我们的行与自性相应了，那就成佛了，不一样的地方就在此地。 凡夫的想，头一个是想自己。佛菩萨的想没有自己，这一句话就讲清楚了，他没有自己，他所想的是为别人，所说的是为别人，所行的也是为别人，没有自己，别人跟自己是一不是二。所以，无量劫来现身说法，帮助一切众生全是义务的。这个道理我们现在搞清楚了，自己给自己治病还要钱吗？不是给家人，家人亲，不是一体。一体，是我们身体、手足，这一体。我身体有问题了，我用手按摩自己的身体，还要收费吗？给谁说？芸芸众生不知道是一体啊！天天计较，计较到今天已经不像话了，为什么？全是假的。药物也是假的，没有真的东西；饮食也是假的。 现在人学会骗人，没有一个不骗，连自己也骗。现在人也很聪明，他什么都不相信，他只有今天没有明天，今天尽情地去享受、尽情地欢乐，明天死了就算了。他不相信有来生，人死如灯灭，所以，活一天拼命享受一天，不择任何手段，这还得了啊！这真正叫无法无天，恶贯满盈，只有天地鬼神来收拾他了。佛菩萨虽然慈悲，佛菩萨是教学，学生不听了，老师失业了，没地方教了。老师在这个地球上失业了，其它地方还行，还没问题。地球这一块失业了，老师走了。 末后讲到“三轮体空，庄严净土”。心里头没有丝毫庄严的念头，干干净净；度脱无量众生，没有度脱众生的执着，没有度脱众生的分别，心永远是清净平等觉。 “所以者何？以法界，即非法界故。” “法界”是个假名，佛为了教学，起这个名字称它为法界。你如果认为真有法界，你就错了，你执着名字相了。马鸣菩萨在《起信论》上讲过，听经，“不执着言说相，不执着名字相，不执着心缘相”，你就真听进去了，为什么？跟法性相应。你看经呢，不执着名字相，名词术语。“法界”是名词术语，你了解它的意思，可别着它的相，也不能有心缘相，你真的看懂了、看进去了。那么换句话说，着相没听懂，也没看进去，那要问一问：现在有几个人不着相？有几个人做到马鸣菩萨的这三个条件？做不到啊，这条件太高了！是高，是法身菩萨的条件，不是我们现前的条件，我们做不到。我们现在全用的是心意识，用心意识来看经、来听法，出不了十法界，为什么？十法界都用心意识，可以生到四圣法界。四圣法界用的真，还是对我们有利益。但是我们还是要学，要认真努力地去学，学不执着，学不分别，学造了之后心里头不落印象。要学这个东西，也就是不要把这个东西记在心上，有人提起来清清楚楚，没有提起来的时候心里头痕迹都不着，不要常常想这个东西。世出世间一切法都别去想，想什么？想阿弥陀佛。这一点重要，这是阿弥陀佛帮助我们六道罪苦众生最妙的方法。心里头什么都没有，那是法身菩萨，我们做不到。我们心里头永远不干净，总有东西在，只是多少不同、善恶不同，总有念头在。你看，阿弥陀佛知道我们这个毛病断不掉，断不掉怎么？换一个，换成阿弥陀佛，这就行了。你心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这就好，跟他相应，跟极乐世界相应。这种念头的话，会到极乐世界去。到极乐世界就得阿弥陀佛本愿威神的加持，你就作了阿惟越致菩萨。 …… “名可名，非常名；道可道，非常道”，老子说的。老子那个时代佛教还没传入中国来，我们中国的圣贤也明白，老子说这个话也叫我们不要着相，不要着文字相，不要着言说相，不要着名字相，你要体会到他说的是真实义。古德常说“意在言外”，你执着言，意就不懂了。你能离一切相，即一切法，如来所说真实义，你就恍然大悟。真实义是什么？真实义是自性的性德，不是外来的。一定要破迷才能开悟。我们的迷不能破，你绝对不会有开经偈上所说的“愿解如来真实义”。要入如智，才能解如来真实义。那么这些事实真相，《般若经》说清楚了。所以我们要想想，接受世尊《般若》教诲，前边是二十年的基础：十二年的《阿含》，八年的《方等》，然后这才进入到《般若》。我们今天麻烦在哪里？这个二十年的底子没有，一下就学《般若》，《般若》全变成知识了。知识，我们知道，能解决一些局部问题，而且还不干不净，还带着许多后遗症。如果真实智慧，没有这个现象，会干干净净化解问题。 |