|
|
||||||||
|
|
|
定弘法师：《莲池大师西方发愿文》简讲 |
||
|
|
||
日期:2013/9/9 19:40:00
尊敬的各位同修，大家好，阿弥陀佛！今天我们在此地跟大家一起学习明朝净土宗第八祖莲池大师所作的「西方发愿文」。古来的祖师大德所著的发愿文也有不少，但是这么多发愿文当中，可以说最殊胜的就是我们现在要学的这篇「西方发愿文」，印光祖师赞这篇文是古今愿文之冠，就是没有能够超过它的。莲池大师著了这篇文之后，他有一个略解，因为愿文的文字虽然不深，但是义理却是非常深广的。莲池大师有一个简单的注解，可是这个注解因为太简单了，初学的人未必能够完全领会它的义理。所以到了清朝雍正年间，净土宗第十一祖省庵大师，又对这篇「西方发愿文」做了一个比较详细的注解。我们知道省庵大师还有一篇伟大的著作叫「劝发菩提心文」，加上这个「西方发愿文」，这两篇著作都可以说是他老人家的杰作。省庵大师住世时间只有四十九岁，很早就离开了，所以留下的著作并不多，由他来解释莲池大师的这篇「西方发愿文」，十一祖解释八祖的文，这就非常的精彩。我们今天一起来学这个发愿文，我们也依省庵大师的注解来进行讲解，因为时间只有两个小时，所以可能我们也只能是略讲。这个文它属於行门，当然里头也有解门。真正了解了西方极乐世界，知道了阿弥陀佛四十八大愿广度众生，那要去发愿、要去念佛，要真正忏悔、修持，这篇文就是修行的开始，非常的重要。自古以来，真正用诚心佛前读诵这篇文，都有不可思议的感应，譬如说见到光，甚至佛现前，这些瑞相自古以来就有不少。虽然那些相我们不求，但是我们知道这都是自己至诚心所感通的。 闲言少叙，我们就直接来看这篇文。首先做一个总说，省庵大师对这篇文的注解有一个序文，我们也不能够按照原文来念，就把它这个义理用白话给大家讲解，以后有时间，我们再按省庵大师的注解一句一句的解释。这篇文省庵大师讲，他对这个文是极口的赞叹，至为的推崇。为什么？尤其是已有莲池大师自己本人的注解，为什么省庵大师还要再注解一次？因为这个愿文，用省庵大师的话讲，是「文辞周详，义理完备」，可以说是所有净土文里头最值得推崇的。这篇文分为六章，文字不长，分为六大段。第一是发菩提心；第二是忏悔三障，烦恼障、业障、报障，这叫三障；第三是立四弘誓，发四弘誓愿；第四是求生净土；第五是回入娑婆；第六是总申回向，将功德回向法界、回向众生、回向实际。可以说是净土法门从刚开始发心一直到成佛普度众生，这修持的次第全都包括无遗了，所以真的是义理完备。 我们知道修持净土法门最重要的就是发起自利利他的菩提心，这是往生的关键。《无量寿经》我们都知道，三辈往生都要「发菩提心，一向专念」，如果不发菩提心，就不能往生净土，光有一向专念都不行。所以这篇愿文是从发菩提心开始的，这是一切大乘修学的起点。然后要忏悔三障，就是我们自己的罪业，从无始劫来，我们身口意造作了无数的恶业，被业障所缠缚，如果不忏除，我们遇到缘，果报现前，这怎么能脱免？所以要忏除烦恼障、业障，还有报障，报就是我们的报身，这本身就是个大障碍。当我们忏除业障了，还要再加上有弘誓，要有坚定的誓愿，如果誓愿不坚定，修行就往往会退堕。有同修说，听到善知识讲法之后，那几天就很清净，慢慢慢慢以后就退下来，这就是弘誓不坚。就要发起坚固不移的弘誓，做为我们修行的动力，使我们不退转。当我们菩提心和四弘誓愿都确立了，也忏除业障了，就能够证念佛三昧，往生净土你就有把握了。往生净土是为了什么？不是为了自利而已，真正是发大乘心，为了成佛普度众生我们去往生的。如果只为了自利，做个自了汉，那是小乘，小乘是往生不了的，因为净土是大乘。 《往生论》里面讲「二乘种不生」，你是二乘的种性，就是你只求自利，不求利他，你没有菩萨种性，你不肯去度众生的，你跟净土不相应，你跟阿弥陀佛的愿力也不相应。所以我们要发大乘心，去了净土之后，要回入娑婆广度众生。现在虽然想度众生，没这个能力、没这个智慧，但是不要紧，心要发出来，我们就先求净土、再回娑婆，那个时候就有能力了。有阿弥陀佛加持你，你这个三身四智、五眼六通统统具足了，你就能够很自在的度众生。所以现在我们就要发将来往生净土、乘愿再来回入娑婆度众生这样的心。最后第六段就是讲回向，这些种种的功德，全部都是回向一切众生同成佛道，回向无上菩提，回向实际理体，就是回向自性。这是基本介绍一个大纲，「西方发愿文」分这六段，发菩提心、忏悔三障、立四弘誓、求生净土、回入娑婆、总申回向，这六大段。下面就要给大家做一个简单的讲解，首先我们来讲解这个题目，题目有五个字： 【西方发愿文】 省庵大师注解这篇文，完全是像注解佛经一样，这篇文可以说等同佛经。莲池大师必定是法身大士再来的，不是普通人，所以他是见与佛齐，他的见地跟佛是一样的，所以他所说的，他所写的这些文字，就可以等同佛经看待。所以省庵大师他也给这篇文做了一个科判，就像佛经一样，注解名题也是像佛经所解题的那个方式，分成「通题」和「别题」。通就是通於一切经典，这个叫通题，别题就是这篇文特别有的，别题就是『西方发愿』这四个字，『文』就是通题。别题的「西方发愿」四个字里头，又有「西方」二字是所发，「愿」是能发，发愿有能发、有所发，能发的是我们这个心，这就是愿，西方是我们愿所集之处，我们要求生西方。这个西方里面包括正报和依报，佛菩萨，阿弥陀佛、观音势至、清净海众，这是正报；依报就是极乐世界的环境，七宝行树、七宝罗网、泉池、宫殿等等。发愿有自利、有利他。 有人问，西方它依报里头分成四土，常寂光土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土，这是怎么一回事？佛又有三身，正报里头又有三身，法身、报身、应化身。为什么佛就一尊佛，还割裂成三身；西方极乐世界就一个世界，还分成四土？这里头都是方便接引不同根性的众生。就像月亮，月亮它有月亮的体、有月光、还有月影，它不等於三身一样吗？同一个月亮，月亮的体那就是在天上挂著的那个月亮，它放出来的光就是月光，在地上如果有一盆水，你就看到里头也有月亮，那月影。月的体就好比是法身，月的光好比是报身，月的影那就是化身，千江有水千江月，这是佛的三身，这样一解释大家也就明了了。因为有三身，这是正报，那依报当然也有四土，它也不是割裂的。在佛那里看来，只有法性身，只有寂光土，常寂光土是法性土，可是因为众生他有烦恼、有惑业，所以他看佛的同一个身，就看成有不同的身、不同的土了。 一般来讲，菩萨，法身菩萨，初住位以上的，他们往生西方是入实报庄严土，见佛的报身，圆满报身。他们如果是烦恼（业、惑、习）全部断尽了，他就证得佛的法身，圆满证得法身，现在他是分证，没有圆证，没有圆满。声闻，还有就是十法界里头的菩萨，他们所见的是佛的应化身，他们往生的是方便有余土。凡夫，刚初发心菩萨，就是我们这一类的人，往生西方所见到的也是佛的应化身。应化身有两种，一种是胜应化身，一种是劣应身，胜应身、劣应身。凡夫所见的是劣应身，像我们现在见到释迦牟尼佛，就是跟我们身高差不多，比我们高一点，那个是劣应身。胜应身就比这个殊胜很多。 往生，凡夫往生是同居土。实际上土和身只有一，就像月亮只有一个，可是我们凡夫或者是菩萨，不同根性的众生见到的不同，那是在我们自己有障碍，是这个原因。就好像水，佛经里面告诉我们，天人看水和我们人道的人看水，还有那个水里的鱼看水，他们的感受是不一样的。天人看那个水是琉璃，我们人看的水就是水，鱼它看的水就好像宫殿，他的感受是不一样。同样是一桩事，不同的众生他感受不同，那是因为他自己根性、烦恼、障碍不同，等这些障碍全部都破除掉了，完全相同，跟佛看的一模一样。所以我们要发愿求生西方，发愿求生西方就能够把我们自己的烦恼、我们的业障全部都除净，除干净了，我们所看到的境界就跟佛一模一样，就能圆满的证得自性。所以要发，发有激动的意思，就是要真正发起那样一种精进勇猛力，就好像这个箭已经离开弦了，这是发箭一样，一下子箭就发出来了，非得要中目标。愿就有好乐、希求这么一个意思，好像商人看到重利他就很想去得到。我们现在不求世间的利养，我们现在求西方极乐世界，但是那种心情是一样的，而且有过之无不及，比商人去求利那个心还要恳切。 真正发了愿的人，往生是肯定得到了，因为有阿弥陀佛的愿力加持，最怕是我们不肯真正的发愿。如果发了愿你也不会退转，你看《阿弥陀经》上讲，若有人闻是经，若有善男子善女人闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸人等皆得诸佛护念，不退转於阿耨多罗三藐三菩提。「已发愿、今发愿、当发愿」，只要你发愿你肯定生净土。如果你还会退堕，那你就还是没有真正发愿，所谓「口谈净土，心恋娑婆」，口里说往生，心里老想著娑婆世界的事情，今天还要去争名逐利，还要去很多的谋求、很多的计划打算，要报恩、报怨等等，娑婆的事情老办不完，这种就不是真正的愿了。所以我们要发起真实的愿来，这样我们的行，就是持名念佛，才是专的，不杂不散。为什么我们念佛老是有夹杂？不要说念佛三昧，就是念佛里头十分钟可能都有妄想，那就是因为自己愿不够恳切。所以信愿行三资粮，信是最基础的，你不信你肯定往生不了，信了之后你还得发愿，发了愿你才有行。有愿就不可能没有行的，所以愿和行是相应的。譬如说你现在要考清华、北大，年轻人考试，以前我们考大学考清华、北大，有这个愿，你肯定就是会很努力用功的学习，你的行就自然跟上了。你说我愿意考清华、北大，但是每天还是去外面party、玩，根本没有去用功，那这个愿也是假的，空愿而已。所以学人要从这个地方去检点自己，我到底是不是真发愿求往生？就从你的行就可以看到。如果你对这个世界的人事物还很在乎、还很计较，很多分别、很多执著，不肯放下，这个愿就不真。所以真愿意去，肯定是这句佛号不肯间断，而且会愈来愈精进，不会退转，这叫做好乐，这叫希求。 又有人问，有人对西方极乐世界也很好乐，也念佛，但是心里还有放不下的，还有所贪恋，能不能往生？你心里还有贪恋，这说明你还有业障，而且业障不轻，它是什么？障碍你往生西方，这个是大障碍。所谓「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」，真正求往生，就要像一员猛将突围，千军万马都无所畏惧，因为什么？自己出离心切，所以你念佛的时候那个心是很专的。虽然我们也有障碍，我们也有烦恼习气，贪瞋痴谁没有？个个都有。虽然有，自己知道，更生惭愧心，但是这句佛号就会更拼命的去念，用这句佛号誓要压住自己的烦恼习气，这样自自然然你的习气就会慢慢减少了，逐渐逐渐就退掉了，所以你就能往生。为什么？你知道往生是最好的，其他什么都不要了，你说再贪恋什么，比起往生来讲，那我还是要往生。你给我一亿财富我也不要，相比之下我还是要往生，那一亿财富带不走。就好像现在给你选择，这边是黄金，那边是废铜烂铁，让你选，你选废铜烂铁也能卖钱，那值不了多少钱，你要黄金还是要废铜烂铁？当然你会要黄金。为什么？你知道黄金价值高。你现在往生，和现在世间的那些名闻利养、五欲六尘比起来，你要真知道往生比那个要可贵，那你就肯定要往生，把那个放下。所以你用念佛来把那个压下去，渐渐渐渐自己的爱欲心就淡了，爱欲心淡了，业障就消了，佛号的力量就愈来愈强。假如这里头不能够真正看透，不能够下定决心做一个取舍，自己悠悠忽忽，念佛也念，那个佛号的力量胜不过你欲爱的念头，这样你也是生不了。所以我们念佛一定要念，发了愿就是要念佛，不念佛，你说你怎么能往生？不念佛的人，说明他愿都没有，甚至可能信都不信。真正相信佛号功德不可思议，他也要死死的抓住这句佛号，一句佛号能消八十亿劫生死重罪。 省庵大师在解这个题的时候，又问了好几个问题，自问自答，都是我们修学当中可能有的问题，我们就简单提一提，刚才已经讲了几个。这里又提到一个，说信愿行三资粮，净土三资粮就是三个条件，现在我们大概明白了。十方佛国都有很多净土，为什么偏偏要往生西方到阿弥陀佛的极乐世界，为什么不到东方药师佛的那个净土？甚至佛经里又讲，很多世界比阿弥陀佛的净土更殊胜、更美好，为什么你不去那个地方，偏偏去极乐世界？大师的回答说，因为我们这个国土的众生跟阿弥陀佛的缘最殊胜、最深。众生得度与否真的是靠缘，「缘之所在，恩德弘深」。你看我们遇到阿弥陀佛、遇到净土法门，遇到善知识给我们介绍，这就是很大的恩德，我们跟阿弥陀佛有宿世的缘分。这是《无量寿经》里也讲，我们皆是阿弥陀佛宿愿因缘，所以即得往生西方极乐世界。你跟其他的佛没有那么深的缘，你也就往生不了，可能他那个国土比阿弥陀佛的国土更殊胜，你没那个缘分，这就不行。所以为什么释迦牟尼佛，这么多国土里面，特别就赞叹阿弥陀佛极乐国土？他老人家看得清楚，极乐世界跟我们众生缘分最深，阿弥陀佛跟我们的缘最深。更何况那个世界，尤其是凡圣同居土，就是我们这些凡夫去往生的地方，是十方世界里面最殊胜。为什么？你一生极乐世界凡圣同居土，就等於生了四土，这等於跟观世音菩萨、大势至菩萨、文殊、普贤这些等觉菩萨差不多，这是对我们凡夫来讲最殊胜的。所以不仅释迦牟尼佛特别赞弥陀净土，十方诸佛也特别赞弥陀净土，不仅我们凡夫要求往生，连菩萨都要求往生，甚至你看华严会上文殊、普贤，等觉菩萨尚且要求生净土。《弥陀经》上释迦牟尼佛三次苦口叮咛，汝等众生，「应当发愿，愿生彼国」，就是这个原因。 有的人，有可能修禅的就说，智者（这祖师讲过的，智者，有智慧的人）知道心就是佛；而愚人，愚痴的人，他糊涂人，他才去往生西方。祖师曾经又讲过这个话，这样的话是不是参禅比念佛更殊胜，往生西方也可以不必了？大师的回答说，如果说往生西方是愚痴的人，好像是那些老太太、老阿公才干的，没文化的人才念佛。你看看，我们历代的祖师里头，西土有马鸣、龙树菩萨，文殊、普贤菩萨，他们都是愚痴的人吗？我们这个国土上，有智者大师、永明大师、善导大师，包括莲池大师，历代祖师，他们都是愚痴人吗？祖师也有说过这个话，说知心就是佛，不必往生西方，那是破人执有，那是一个很特殊的因缘，不能够拿这个话来到处说，这样就变成执空，执空比执有更可怕。所以还不如那些没有文化的老太太、老阿公，他们一心念佛就往生西方了。 又有的人可能会问，古来大德有发愿生生都要生到中国？这个中国，是印度所讲的中国，就是佛法兴旺的地区，不是指我们现在这个中国，它是指佛法最兴旺的地方。「生逢中国，长遇明师，正信出家，童真入道」，希望这样。这样的话，他是要来这个人间常行菩萨道的，他比那个往生西方是不是更好？大师又给我们破这个疑惑。古时候的人利根，智慧明了，再加上圣教很兴隆，所以明师易得，而且入道不难。可是到现在是末法了，我们众生的根机愈来愈钝，从哪里看？烦恼愈来愈重，妄想愈来愈多，这就是我们的根很钝。而且明师难得，佛法很衰，甚至邪师多，真正善知识少；再加上外有魔障，魔来扰乱，内有烦恼，每个人都会有，这样的话即使是出家，也未必得道。所以不可以用古时候的那个愿套到现在来。《大集经》上讲，末法修行，「后五百岁中」，就是末法时代，「亿亿人修行，无有一人得道，唯依念佛法门得度生死」，这是佛亲口说的。我们在末法时期，可以说除了念佛法门求生净土以外，你想要得度生死就不可能了，你还想再重回人间，要行菩萨道，恐怕不是你度众生，是众生度你了，自己就堕入三途去了。更何况古时候讲的愿生中国，这是佛法最兴隆的地方，极乐世界是佛法最兴隆的地方，弥陀日日说法。想遇明师，生生得遇明师，到西方天天见明师，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨全都是明师，你不去西方你去哪里？ 又有人问，这都是我们凡夫常常有的问题。求生西方是我的愿望，我想去，可是我又是下劣的凡夫，罪业深重，真的，《弥陀经》上讲的善根、福德、因缘我都很少，我往生还有指望吗？有的人就有这个怀疑。大师又给我们破疑，说其他的法门要成就很难，这是靠自力的，可是净土法门全靠阿弥陀佛的愿力。靠自力，可能无量劫你都修不成，因为你的业障确实重；但是靠佛力，这一生就能办妥，就有把握了。乃至《弥陀经》上讲的，若一日至若七日，便得往生；乃至《无量寿经》上讲的，若一念乃至十念就能往生。纵然是十恶不赦的罪人，佛都不会舍弃他。阿弥陀佛是平等的，因为他看到人人皆有佛性，他从佛性上看人人平等，不看你现在造什么，他看你本来是什么。本来是佛，你就得去往生佛国，凭这个阿弥陀佛就来接你，只要你肯去就行。所以一称阿弥陀佛洪名，得灭八十亿劫生死重罪，你业重又怎么样？念佛！念佛就不怕业重。只要能够持一声佛名，胜过布施百年的功德，你布施一百年，一辈子都在布施，那个福报都超过不了你好好的念一句阿弥陀佛的福报，这都是有明文可证的。所以你能念佛就是没有少善根福德因缘，怕就是你不肯念、你不信，那就没办法了，那就真的是少善根福德因缘。 又有人问，我们这个娑婆世界下一尊佛是弥勒佛，他现在在兜率内院，将来龙华三会，将释迦牟尼佛未度的这些众生全都会度尽。那我们岂不如先去弥勒兜率内院，这个又很近，都在我们娑婆世界以内，为什么要偏偏去往生十万亿佛国土之外的那个极乐世界？这些问题以前我们都遇到过。大师给我们解答说，西方极乐世界虽然是很遥远，十万亿佛国土之外，但是他往生是仗弥陀愿力往生，容易去。你现在想要往生弥勒菩萨的兜率内院，要靠自己修定力，定力够了你才能入内院，靠自力就很难，虽然它很近，难！古时候，《西域记》里头就记载有三兄弟，无著、世亲、师子觉三兄弟，当时他们也发愿到兜率内院见弥勒佛，而且三个人约定，谁先去要回来报信。结果师子觉先往生了，往生之后杳无音信，石沉大海。后来世亲菩萨往生，隔了一年才回来报信，无著就问他，你生到兜率内院没有？世亲回答说，已生了，而且见到弥勒菩萨了。又问他，师子觉在哪？世亲回答，他生到了外院，兜率天的外院那里就有很多天女，把他迷上了，已经耽染欲乐去了，所以就还没见到弥勒菩萨，也忘了回来报信。你看看连菩萨（三兄弟都是菩萨，那个定力，你说想去兜率天你就能去？）那个定力有多深，尚且都遇到了这些诱惑，都会堕落；我们凡夫要想入兜率内院，那可真是千难万难！可不能够去冒冒然自以为是，不如老实念佛，凭弥陀愿力接引我们求生西方，这个有保证。 省庵大师他注解里头还讲了一些问题，当然因为我们时间关系，我们就不去花太多时间讲述，我们是略讲。这个愿文题目就把整个愿文的内涵给涵盖总述，就是要求生西方。题目就讲到这里，下面我们就进入真正的本文，本文分成两部分，第一部分是前面的四句话，叫「归命请加」，先归命佛，请求加护、加持。我们来看文： 【稽首西方安乐国。接引众生大导师。我今发愿愿往生。唯愿慈悲哀摄受。】 这是讲先归命於佛，这是发愿的开始。『稽首』就是顶礼，以头著地，然后少顷，就是顶在地上稍微一小段时间再起来，这叫稽首，这是最恭敬的礼节，表我们的至诚心。『西方安乐国』，这是依报，就是极乐世界。什么叫安？没有八苦就是安。我们这个欲界的众生有生老病死，有爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，这叫八苦，每天都是八苦交煎，这不安；极乐世界没有这些苦，叫安。什么叫乐？没有三毒，没有贪瞋痴这些烦恼，这叫乐。所以极乐世界叫「安乐国」，真是「无有众苦，但受诸乐」。我们现在在此地来学习，学习「西方发愿文」，也要发愿求生安乐国，现前我们也很安乐，我们此地可以称为安乐居，将来生安乐国这就很殊胜了。『接引众生大导师』，这是讲阿弥陀佛，他接引众生出离苦海。众生著五欲当中，贪恋不能够离开，佛创造了极乐世界，做为一种方便引诱，你不要迷在那个娑婆世界的五欲当中，极乐世界的乐比娑婆世界的乐要好一万倍都不止，这是方便接引；而且又是事实，确确实实是这样。这么样子殊胜的安乐，所以引导众生就有愿心求生西方，这是接引。「大导师」就是指佛，菩萨叫导师，佛是大导师，为什么？导人以正道，导人入佛道。佛告诉我们娑婆是苦，西方是乐，让我们厌离娑婆，欣求极乐，发愿往生，这就是导引我们出苦。 我们稽首顶礼阿弥陀佛，底下是讲发愿，『我今发愿愿往生』，把自己的心愿和盘托出来，希望『唯愿慈悲哀摄受』，请求阿弥陀佛加持我、护念我。阿弥陀佛是大慈大悲，慈能够与乐，悲能拔苦，就好像慈母念子，知道儿子在那里受苦，母亲心是念念不舍，而且是念念希望帮助儿子出离苦海，佛就是这样的一个心，念念不舍弃我们，这叫摄受。苦就苦在我们众生老是不肯念佛，纵然佛老念著我们，我们不念佛，不起感应道交，没有用。《大势至菩萨念佛圆通章》里讲，必须是如母念子，子亦念母，两个念合在一起，二忆念深，不相违远，慢慢这两个就融为一体了。所以我们念佛要怎么念？要自己知道，我心在念佛时，佛也是在念我，我就是在佛的心中念佛，佛也是在我心中念我，我和佛是水乳相融，合为一体，没有跟佛分开，这样的念就殊胜。 这四句话，可以说也是整篇愿文提纲挈领。下面就是正式的发愿，它有发愿、有回向。首先是讲发愿，前面一大部分是发愿，后面那几句话是回向，发愿里头有自利的愿、有利他的愿，还有一个总结。我们先讲自利的愿，自利愿分成三小节，第一是「发心持名」，我们来看经文： 【弟子某甲。】 就是报自己的名字，譬如说我就叫「弟子定弘」，跟大众在一起就念「弟子众等」。 【普为四恩三有。法界众生。求於诸佛一乘无上菩提道故。专心持念阿弥陀佛万德洪名。期生净土。】 这一小节是讲发心持名，要发心念佛。『普为四恩三有、法界众生』，这是发心所缘的境界。发心对谁？四恩，上报四重恩，三有就是三界。在家的人所谓的四恩，就是天地，一恩，君、亲、师，天地君亲师，这就是在家的四种恩，对我们有恩德；出家的四种恩人，是父母、师僧、国王、檀越，檀越是指护法居士，报这四重恩。三有，就是欲界、色界、无色界，这都是我们所缘的境界。刚才讲你要往生，首先发菩提心，菩提心必须要先缘境发心，没有一个境给你，没有一个境界，你这个心是无所依，就是你要有个对象。发心我是为谁发心？要有一个对象，现在告诉你，你要为四恩三有、法界众生，你的心就广大，你所缘的境界是尽虚空遍法界。不是说我只为我的那个家里人，我就为我那个儿孙，那你所缘的境界太小了。心量小，你得的果就很小，就不是广大菩提心。我们的菩提心所缘的是法界一切众生。四恩，当然这是我们最近的包括在内了，从这里开始，对我们最有恩德的四种恩人，我们要是都不报，你说我要报娑婆世界以外的某一个众生的恩，那就是假的。肯定是从最近的开始，慢慢由近及远、由小及大，最后是法界众生。所以三有就是三界，就比四恩要大，法界众生又比这个三有要大。 底下讲，『求於诸佛一乘无上菩提道故』，这里讲一乘，就是讲佛道。《法华经》上讲，没有二乘、没有三乘，只有一乘，古音这个是念乘（音剩）。乘就是运载的工具，就是车，有大车、有小车，有鹿车、有羊车、有马车，鹿车、羊车是小的，马车是大的，可以承载很多人。佛告诉我们实际上只有一乘，就是一佛乘，这是真理。前面讲的是方便，就为权巧接引心量不大的众生，慢慢让他广大，最后他认识了只有一佛乘，他就直取佛道。净土法门就是一乘的法门，往生净土就是去作佛的法，所以这是很殊胜。我们要去极乐世界成就无上菩提，就是佛果，所谓自觉、觉他、觉行圆满，发起这样成佛的心我们来念佛，这就跟佛相应。所谓「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，你没有这个心，光是口念不相应，不行，古人讲是口念弥陀心散乱，不相应，那是喊破喉咙也枉然。所以心相应了，还要『专心持念』，不能散乱，专心就不杂，什么都不想只想佛，这就专。我们持念『阿弥陀佛万德洪名』，这是专门讲持名念佛，十六观里头讲了最后一观，持名，口念出来，耳听进去，口念得清清楚楚，耳也听得清清楚楚，心里计数，十句为一个单位也计得清清楚楚，这就是专心念。这句佛号叫万德洪名，这个万德不是个数字，它是形容那个德，那个功德是不可思议之大，大到我们不要说凡夫不思议，连菩萨都不能思议。 《往生论》里面给我们略略透点消息讲，说极乐世界佛菩萨还有依报环境二十九种庄严，这是二十九大类的庄严。入一法句，一法句就是一清净句，一清净句，即是真实智慧无为法身。整个极乐世界，正报有佛、有菩萨，无量无边，依报也是无量的庄严，都入这一句阿弥陀佛当中；换句话说，你能持这句阿弥陀佛，就能出生极乐世界二十九种庄严。「一即一切，一切即一」，极乐世界阿弥陀佛也好，观音势至、清净海众也好，七宝行树、泉池宫殿也好，全都含在这一句佛号当中，一切即一。一切入一，你持这一句佛号就能够得一切，就能够入净土，就能成佛，你说这个功德大不大？所以这叫万德洪名，不可思议。往生，怎么往生的？就是这一句佛号，在这佛号之中现出极乐世界，你就入净土了。所以我们『期生净土』，期是期望、愿望，要往生西方极乐世界。所以这里提到要发大菩提心，要专念阿弥陀佛名号，这是跟《无量寿经》整部经的宗完全相同，「发菩提心，一向专念」。光发菩提心，不能专念佛号，也不能往生；光念阿弥陀佛，不发菩提心，你跟弥陀本愿不相应，也不能往生。所以省庵大师「劝发菩提心文」里头讲，要以发菩提心为正因，念佛为助缘；以发菩提心为种，耕以念佛之犁，像耕田一样，你拿犁去耕，那个种子是发菩提心，两个都必不可少，这才能往生。发了愿，以下是忏悔业障，我们来看经文： 【又以业重福轻。障深慧浅。染心易炽。净德难成。今於佛前。翘勤五体。披沥一心。投诚忏悔。我及众生。旷劫至今。迷本净心。纵贪瞋痴。染秽三业。无量无边。所作罪垢。无量无边。所结冤业。愿悉消灭。】 念这些文，我们都要用很真诚的心，随文入观，不只是口这样滑过，一定要很认真的入这个境界、入这个观想。这里讲，『又以业重福轻、障深慧浅，染心易炽、净德难成』，自己真的要承认，确实如此，这是为什么我们要忏悔的原因，我们真的是罪业深重。业是很重，什么叫业？十恶业，杀生、偷盗、邪淫这是身的业，妄语、绮语、两舌、恶口是口的业，贪、瞋、痴是意的业，无量劫到今天不知造了多少，真的是业重。这个业它就会障著我们的修行，障著我们得道，甚至不能往生，这是因为业障。你看有的人他想修行，他这种种的障碍，想听佛法，他就给障住了，来不了；有人业障轻了，本来他不能来的，突然他也就能来了，真的是各人业障不同，福报也就不同。我们生在这个末法的五浊恶世当中，基本上就是「业重福轻」这类人。业重福轻，是我们自己没有真正发起利他的心，去行善法，所以观察自己的心行，实际上是恶心恶念比善心善念还要多，这证明就是业重福轻。真正要修行的时候，障碍都来了，譬如说真正要念阿弥陀佛了，一天要念三万，口酸，舌头都硬了，念不下去；要拜佛的时候，发愿一天拜一千拜，拜不到两百拜腰酸腿痛，这都是业重福轻的表现，它都是障碍你的修行。 还有「障深慧浅」，这个障尤其是讲障碍，有外障、有内障。外面的障碍是些尘缘的逼迫，还有魔外的牵缠，你想要去修行，不行，刚坐下来没两分钟电话响了，有事找你，你就不能定得下来，尘缘逼迫；还有魔外，魔王波旬很厉害，他真的会干扰行人，你不发心则已，一发心他就来扰乱，还有外道给你诱惑，就是外缘的障碍。内缘就更主要了，包括两种，一个是自己的疾病，甚至死亡，这都是障。你想修道，体力不够，没有气力、没有精神，甚至就病倒了。有的人就是这样，平常不精进，一到精进就病倒，一到打佛七就来不了，重感冒，往往有之，这就是障。还有的人要出家，那障就很明显，种种的障，就是不能让他出家。愚痴颠倒，这是第二个，那个就更难了，自己就是整个落入无明、颠倒、愚痴当中，他不能觉悟。还有慧浅，障深慧浅，慧是智慧，修道没有智慧，这个就很难。甚至连邪正都未必能辨得清楚，虽有好心学道，遇上了邪师，就跟邪师学道去了，你看这真的是业障。还有一种就是什么？增上慢的人，还是凡夫，他自己稍微学了有点悟处了，就觉得自己已经好像见与佛齐，开悟了，大言不惭，这都是属於慧浅的表现，轻薄。 底下讲「染心易炽」，染心就是贪瞋痴的心，贪瞋痴是三毒烦恼，来污染我们的心性，很容易炽盛，就像那个火焰一样，干柴烈火愈烧愈盛，外面的缘全是助长我们贪瞋痴。所以现在世间就是这样的贪瞋痴炽盛，我们在这里头修是确实难，找个清净处是很不容易。「净德难成」，这个净德就是戒定慧，想持戒、想修定、想开智慧，在现在来讲是难，难於登天。我们很多都是有善根，发心，甚至出家、学道，结果刚受了戒又破了戒，这就是什么？难成，净德难成。要修定，好了，入禅堂里面打坐，坐没几分钟开始打瞌睡，定不住，不是昏沉就是掉举，没有这个德，那智慧就更难了。所以我们这些都是，总归就是业障。怎么办？要忏悔。 所以『今於佛前，翘勤五体，披沥一心』，忏悔最重要是恭敬，用至诚的心、恭敬的心，你忏悔才有实际的效果，不是搞个形式而已。现在很多拜忏的，这大家一起搞个大法会，敲锣打鼓，搞得很庄严、很盛大，那个未必有效果。真正忏悔是什么？最好你自己一个人，在静室当中全身心的投入，很至诚的在佛前痛哭流涕，求哀忏悔，这个效果就最好。这里翘勤五体，五体就是两个肘、两个膝，还有额头，全都要沾到地上，这是五体投地，最恭敬的这样一个仪式。披沥一心，披沥是开发洗荡，把我们的那个真心开发出来，把我们的妄心洗除干净，以这样一种至诚的心求忏悔。『投诚忏悔』，归投於佛的足下来求忏悔。什么叫忏悔？省庵大师的定义特别的精彩，他讲了四个字「断相续心」，这叫忏悔，讲得太好了！我们造恶业是相续不断，念念都在增长，自私自利都在增长，贪瞋痴慢都在增长，现在我就真正把这个相续的心给断了，这就是忏悔，后不再造。这里五体投地，这是身业求忏悔；披沥一心，这是我们意业求忏悔，前面我们有讲到，自己业重福轻、障深慧浅，染心易炽、净德难成；口业，自己承认自己的恶，身口意都急切的来求忏悔。 下面是正说忏悔文。说『我及众生』，你看这里不光是讲「我」，它还有「众生」在里头，所以忏悔都要连带著众生。为什么？因为我们过去造恶的时候都连带著众生，都对不起别人，或者跟著把人家给拖下水，一起造恶，你现在忏悔，你怎么能忘了别人？所以我们不能光自己忏悔，要普同法界一切众生共同来求忏悔，众生都有业，没成佛都有业。所以我们要求忏悔，这是你的心量之广大，从空间上讲包含整个法界；『旷劫至今』，从时间上讲，也是经无量劫，旷劫是无量劫，说不出多少劫了，到今天。你看时间、空间都是无量。我们，我跟众生迷本净心，从无始劫来，我们因为迷失了自己本来具有的清净心，本具的自性性德我们迷失了，所以放纵贪瞋痴种种的烦恼，染秽我们的三业。三业，是我们的身口意三业的造作，全部是染业，身造杀盗淫，口造妄语、两舌、恶口、绮语，意起贪瞋痴。无量无边，细细观察，不要说前生，就这一生就无量无边，数不清。所作罪垢也是无量无边，所结冤业也是无量无边，都愿悉消灭。这里『迷本净心，纵贪瞋痴』，这两句是忏自己的烦恼障；『染秽三业，无量无边，所作罪垢，无量无边』，这是忏我们自己的业障；『所结冤业，愿悉消灭』，是忏我们的报障，这忏悔三障。那个罪垢，罪是讲五逆十恶罪、破戒罪等等，冤业就是我们过去生中、这一生对不起的人，冤必有报，所以就会有报障。这个三种障都是无量无边，我们都要求忏悔。 讲到这个冤业，我们跟众生所结的冤债，杀生、偷盗、邪淫，这都是跟众生结的冤。论杀业，《楞严经》上讲，「汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死」，你今天欠我的命，我将来要讨债，百千劫里头在生死轮回当中，这就是杀的冤业。盗业也是这样，你欠我我欠你，就得互相还。淫呢？「汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚」，这叫淫冤，前面讲杀冤、盗冤，这是淫冤，你爱我，我爱你，最后常在轮回，出不来了。有的人就说，杀人家、盗人家的，这是结了冤，这是明白的，那淫这互相都是你情我愿的，这个怎么能叫冤？大师讲，杀、盗叫怒冤，瞋恚心的冤，淫叫喜冤，以贪爱结的冤，总之这两种冤都是重业，都是障碍你出离的。所以众生颠倒，以冤为亲，问题在这。我们现在觉悟了，愿悉消灭，希望把三障都除灭。 忏悔就讲到这里，下面是发愿，分成总愿跟别愿，先是总发。看经文： 【从於今日。立深誓愿。远离恶法。誓不更造。勤修圣道。誓不退堕。誓成正觉。誓度众生。】 这是总发，就是四弘誓愿，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」。而且这里讲，从今天开始『立深誓愿』，这个深字，是讲依圆教无作四谛而发的，这个誓愿就是深誓愿。谛就是真实，你要依真实发的愿那才行，不依真实发愿那叫狂愿，那个不可以的。什么叫无作四谛？四谛就是苦、集、灭、道。依苦发愿是什么？看到众生苦你发愿，所以众生无边誓愿度，这是第一条愿，依苦谛发愿；众生跟我都有烦恼，我们要发烦恼无尽誓愿断，这是依集谛发愿，苦是因为集而来的，因为有烦恼，所以才会有苦的报；然后法门无量誓愿学，这是依道谛发愿，法门是道，可以帮我们出离生死、可以成佛道；最后依灭谛发愿的，灭是涅盘，无上的涅盘就是佛果，所以佛道无上誓愿成。四弘誓愿就是依苦集灭道四谛所发的愿。 四谛里头，天台有讲四教藏通别圆，我现在在正觉精舍跟果清律师学戒，才知道，原来他老人家也是天台宗的祖师，他是承天台宗的衣钵的，所以他对於这个天台教观、教理是非常的深入，也给我们讲天台四教仪。天台就讲四教藏通别圆，这个四谛有藏、通、别、圆。藏教的四谛叫生灭四谛，有生死、有涅盘，离开生死我们去求证涅盘，像声闻、像罗汉，这都是属於藏教，有生有灭的四谛。通教的四谛叫无生四谛，这是发起大乘的心，菩萨观一切法知道本自无生，本没有众生、本没有烦恼、本没有涅盘，本自无生，所以你不必要去用这样有为的心去修四谛，这无生四谛。别教四谛是无量四谛，这是众生也好、烦恼也好、法门也好，都是无量的，虽然无量，我们也要发这个心，愿度众生、愿断烦恼、愿学法门、愿成佛道，这是无量四谛，别教菩萨。圆教的四谛是无作四谛，无作四谛这是讲到什么？生死就是涅盘，烦恼就是菩提，本无所修所证，本来具足，没有丝毫的造作在里头，这叫无作四谛。一切本性自然具足了，无所造作，这是圆教的人。所以圆人的修行那是很殊胜的，要很深的智慧。我们学教是希望什么？得圆解，所以起的行才圆修，圆人修一天等於一般普通人修一劫，那个功德是不同的。所以天台大师（就是智者大师）讲，其实就是个迷悟不同，迷了，涅盘就是生死，这是苦谛，菩提就成了烦恼，这是集谛，凡夫就是苦和集；等你悟了理之后，开悟了，生死就是涅盘，这是灭谛，烦恼就是菩提了，这是道谛。所以无作四谛是这么讲法，讲到极处就是一心，就是迷和悟而已。 我们凡夫无始劫来就是迷本净心，迷了，所以把涅盘变成生死，把菩提变成烦恼。但是你要知道，这两者虽然有两个名，可是体是一个，名虽有二，体则无二。就好像水跟冰似的，零度以下水就结成冰，零度以上这冰就化成水，虽然有水有冰这两个名而已，体是一样的，体就是H2O，学化学知道这就是H2O，两个氢一个氧合在一起它就是水，冰和水都是同样，本来不二，这叫无作四谛。我们现在就是迷，没办法，求生净土，求生净土见了阿弥陀佛你就悟了，「但得见弥陀，何愁不开悟？」一开悟，苦也没有了，集也没有了，灭也就现前了，道也圆满了。这里讲到我们要发心，所以这里说，从於今日，立深誓愿，『远离恶法，誓不更造』，这就是烦恼无尽誓愿断；『勤修圣道，誓不退堕』，这就是依道谛发心，法门无量誓愿学；『誓成正觉』，这就是佛道无上誓愿成，依灭谛发心；『誓度众生』，这就是众生无边誓愿度，依苦谛发心。虽然它不是按照苦、集、灭、道的顺序，但是这个义理具足。 发了这四弘誓愿以后，底下有个别愿。刚才是总愿，一切菩萨都得发这四弘誓愿，你不发这个愿你成不了佛。愿发了之后，这里还有发别愿，就是特别净土法门才有的愿。底下经文讲，我们来看，首先这个别愿有分成两小节，第一节是「求佛护念」，然后第二是「正发愿」。第一小节是求佛来护念： 【阿弥陀佛以慈悲愿力。当证知我。当哀悯我。当加被我。愿禅观之中。梦寐之际。得见阿弥陀佛金色之身。得历阿弥陀佛宝严之土。得蒙阿弥陀佛甘露灌顶。光明照身。手摩我头。衣覆我体。】 这里是求佛护念。前面五句，『阿弥陀佛以慈悲愿力，当证知我、当哀悯我、当加被我』，这是护念之心。底下是讲护念之事。护念之心是讲阿弥陀佛的心大慈大悲，因为有慈悲，就会有誓愿，阿弥陀佛发了四十八大愿，愿愿都是度众生。有誓愿就有这个力，誓愿的力量就能够证知一切众生的心想，我们心里头想的什么样的念头，苦的、乐的，什么样的希求，阿弥陀佛都能证知，就好像自己心里头念头一样，很清楚。就会哀悯我们，因为我们苦，所以你真正求忏悔，求阿弥陀佛摄受，阿弥陀佛都能证知。只要你心真诚，佛一定能够哀悯加被你，来摄受接引你。这是讲弥陀护念之心。 底下就有护念的事。『愿禅观之中』，禅观，省庵大师解释是十六观，完全依净土《观无量寿佛经》里面的行门十六观讲的，这个就非常的殊胜。为什么？它不是一般的禅，它就是指念佛，大势至菩萨修的「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，这就是指真正的禅观，是十六观。十六观里面，我们专依持名观，念阿弥陀佛名号，这是最简单的、最保险的、最容易修的。当然如果你要加上自己观想，观自己身坐莲花中，或者观莲花开了，阿弥陀佛圣众光明都照在自己身上，看到极乐世界的水鸟树林都在演唱妙法，这都可以，随自己的这种意念；不行，就是一句佛号，这也就很好。 这里特别提一下，就是在修观想的时候，如果光持名不加观想，没问题，不会有魔事。如果有观想会不会出魔障？像参禅的很多有这个问题，他本来没有念佛，忽然佛现了，在《圆觉经》上讲，如果心与境相违，这就是魔境，见到佛也是魔。为什么？你本来没有去念佛，你在修空观，或者修什么观，你就见到佛来，那个就是你不能随他去，你随他去就著魔。因为你心没有在念佛，怎么佛会现出来？或者你是在念地藏王菩萨，怎么月光菩萨出现了？你的心所向的跟那个境界相违反的，这都是魔事，不可以跟他走。但是我们念佛的人，自己就是在观佛、在念阿弥陀佛，这时阿弥陀佛现了，这就不是魔事，心与境相应，这就是非魔事，这是感应道交，这是真的。你就放心，见到佛来，你就跟他走，就没错了。当我们在禅观之中、在念佛之中，见到佛来了，也不必欣喜若狂，见到很正常。为什么？你的心清净了自然现，就好像水清则月现，它自然。月本来就是在天空挂著，它就映在水里头，你现在看不到是因为水不平静，水平静了那月亮就映出来了，你的心净了佛就现出来了，自自然然，所以你也不用去执著那个相。不著相就不会受魔扰，如果有著相，见到阿弥陀佛了，就到处跟人讲，往往就出现魔障，因为你著相了。 这里，我们希望在念佛、禅观之中，或者『梦寐之际』，晚上睡觉的时候，梦中，『得见阿弥陀佛金色之身』，这是正报，得以游历『阿弥陀佛宝严之土』，就是极乐世界七宝庄严的国土，这是依报。能『得蒙阿弥陀佛甘露灌顶』，光明照在身上，手来摩我的头，他的衣覆在我的身体上，这都是很殊胜的灭罪的相，如果遇到这种相，知道自己的罪灭了，很快你这三昧就能现前。但是你不必心里头太浮动，要有定力，见如未见。像过去慧远大师一生三次见到阿弥陀佛、见到极乐世界，都没有跟人说，最后临终第四次见的时候，才跟别人讲，说我又见到了极乐国土的庄严了，莲池海会，我要走了，我是第四次见到了。说完没多久就往生了，你看这就是真正有定力，这种现象就是因为自己认真念佛、修持，它自然感召的。 底下就正发愿，正发愿分成三小节，第一是现生愿，第二临终愿，第三往生愿，我们来看经文： 【使我宿障自除。善根增长。疾空烦恼。顿破无明。圆觉妙心。廓然开悟。寂光真境。常得现前。】 这一小节是现生得到的，我就希望我没走之前就能得到，我宿世的业障自然消除，真的见到佛，你的业障就消了。所以很多拜忏的人，叫取相忏，就是什么？希望得见好相。见了好相，这个好相就是像佛来灌顶、摸顶，见光了、见花了，这都是表你真正灭罪了，这个相，或者梦中，或者是定中，都可以。像《梵网菩萨戒经》里面讲，曾经犯过重罪，譬如说得五戒、八戒、十戒，或者沙弥戒、比丘戒，曾经犯过杀盗淫妄四重戒的要求忏悔，取相忏，虔诚礼佛拜佛，你就能够见到佛菩萨、见到光，这就是代表你的罪给灭了。换句话说，你可以用西方发愿文来求，专念弥陀，真正见到弥陀，你的罪就灭了。 自己罪业灭了，善根就得以增长，善根是戒定慧。『疾空烦恼』，疾是很快速，快速的把烦恼给空掉。烦恼包括见思烦恼，这是我们最基本要断的，断了见思烦恼，还有尘沙烦恼、还有无明烦恼，这些都断了，更殊胜了，就成法身大士了。你看『顿破无明』，这就破了无明烦恼。『圆觉妙心』，证得了佛的智慧，圆觉，圆满觉悟，妙心是我们自己本妙觉心，就是我们的自性。『廓然开悟』，廓然是代表自己豁然开朗，开悟的人那个心境我们是难以想像的，真的是开朗，没有丝毫的愚暗。『寂光真境』，寂光就是寂光土，就是开悟之后你就入常寂光了，真境这是没有妄心、没有妄境，全是一真，这种境界『常得现前』，意思就是你很明白、很清楚，你不会失去。所以念佛最后念到理一心不乱，就是这种境界。再看下面文，这是临终愿： 【至於临欲命终。预知时至。身无一切病苦厄难。心无一切贪恋迷惑。诸根悦豫。正念分明。舍报安详。如入禅定。阿弥陀佛与观音势至。诸圣贤众。放光接引。垂手提携。楼阁幢幡。异香天乐。西方圣境。昭示目前。令诸众生。见者闻者。欢喜感叹。发菩提心。】 你看我们在读这个文的时候，好像真的就入这个境界了。直到临命终的时候，每个人都有这个时候，念佛的人『预知时至』，提早就知道了。愈早愈好，有的人三天前知道，有的人七天前知道，有的人半年前知道，有的人两年前就知道了，像李炳南老居士两年前就知道了，这么久的时间做准备，那多潇洒。像刘素云老师那个姐姐，她是二０一二、一一二一、一二，时间年、月、日、时都给你说出来，什么时候往生，这个就很自在，真正度众生这最后一招，拿出这个好样子来，自在往生。自在往生包括底下讲的，身没有『一切病苦厄难』，就是没有灾难，水灾、火灾这些人为的冤业，这些都没有。心没有一切的『贪恋』、没有一切『迷惑』。贪这是大障碍，有的人一辈子持斋念佛，最后要走之前突然说要想吃肉，这是业障现前；有的人一生都是我要求生净土，最后就贪生怕死不肯走，不让人念佛；或者见到冤亲债主来了，心里就动了，见到爱的人来，割舍不断了；或者是求神、求药，希望能够再苟延残喘多几天，这些都是业障，贪恋，贪生怕死。迷惑是什么？就是疑，疑是往生的最大障碍。疑什么？三种疑，一种疑自己罪业深重往生不了，往往有这样的人，一生可能造的罪不少，觉得我造的业太重，阿弥陀佛不要我了，是疑这个；第二个疑自己功德不够往生不了，他以为往生是靠自力往生，自己没有那个资格，他没有想到这是阿弥陀佛他力接引，不是光看你自力的，他疑这个，道理不清楚；第三个疑佛不来迎，他怕佛把我忘了，怎么念那么久他都不来，是不他都把我忘了，把我除名了？这些疑都是大障碍。所以现在我们把这个疑都要去掉，不要等到临终的时候这个疑现前，那就麻烦了。 所以临终没有贪恋、没有迷惑，『诸根悦豫』，眼耳鼻舌身，五根非常悦豫，很欢喜、很舒服、很自在，你看要这么个死法多好。一般人死那都是手忙脚乱，像落汤的螃蟹一样，痛苦不堪，所以能得这样的善终这是大福报。『正念分明』是我们的意根，六根都是那么自在，没有病、没有难这是悦豫，没有贪、没有迷惑这是分明。『舍报安详』，这个身是报身，我们就舍弃了，安详是不忙不乱，或者坐著走，或者站著走，『如入禅定』，我们真是希求就是希求这个。阿弥陀佛跟观音菩萨、大势至菩萨，『诸圣贤众』是清净大海众菩萨，来『放光接引』我们，阿弥陀佛『垂手提携』，大势至菩萨把我们这个莲花安到我们脚下。这时候极乐世界的景象现前了，『楼阁幢幡，异香天乐』，西方的圣境『昭示目前』，昭是很清楚示现在眼前，不仅我自己看到，我希望跟我们送临终往生的人，旁边人都看到，『令诸众生，见者闻者，欢喜感叹』。像《无量寿经》第三十八品「礼佛现光」，当时法会上两万人全看到。你要真想为大家做证明，你好好的修，到临终的时候，你开一个两万人的往生大会，令两万人也能都看到极乐世界，跟当年世尊那时候一样，令见者闻者欢喜感叹。『发菩提心』，这个菩提心就是都念佛求生净土这样的心发起来，这就是度众生。下面一段是往生愿： 【我於尔时。乘金刚台。随从佛后。如弹指顷。生极乐国。七宝池内。胜莲华中。华开见佛。见诸菩萨。闻妙法音。获无生忍。於须臾间。承事诸佛。亲蒙授记。得授记已。三身四智。五眼六通。无量百千陀罗尼门。一切功德。皆悉成就。】 这是我自己希望往生的时候，乘著『金刚台』，上品上生才有金刚莲花台。『随从佛后』，跟著佛，一弹指间，很快，一秒钟，就往生到阿弥陀佛极乐国土中了。在『七宝池』殊胜的莲花台上，金刚台做的莲花台，往生了，莲花化生。然后花立即开了，见佛了，而且见到诸大菩萨，听到妙法音，佛给我们说法，当下就获得无生法忍。什么是无生法忍？你证得一切法本自不生不灭，这叫无生法忍。你就明白了，你不再打妄想，不再起颠倒妄想，这是初住位以上的菩萨。然后，『於须臾间，承事诸佛』，你就可以遍至十方诸佛国土，去供养诸佛、去教化众生，在诸佛那里『亲蒙授记』，诸佛告诉你将来要成佛，你是什么样的名号，你是什么样的国土，度多少众生，给你授记了。『得授记已』，你的『三身』，法身、报身、化身，『四智』，大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，四种佛的智慧都现前了。『五眼』是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，『六通』是天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽，全都现前了。还有『无量百千陀罗尼门』，陀罗尼比三昧更殊胜，叫总一切法、持无量义，总持的意思，一切的功德你都能成就，这是讲往生之后的情况。前面这一段是讲自利，底下是利他： 【然后不违安养。回入娑婆。分身无数。遍十方刹。以不可思议自在神力。种种方便。度脱众生。咸令离染。还得净心。同生西方。入不退地。】 往生之后，你还要『不违安养』。这意思是什么？你的法身不动，你在极乐世界你没有离开，极乐世界是法性土，你法身在那里不动。又能『回入娑婆』，那是化身应现回来，可以化无量百千亿身度脱众生，遍十方国土，不仅是回娑婆世界，到十方刹。『以不可思议自在神力、种种方便』来教化众生，用菩萨的四摄法，布施、爱语、同事、力行，种种方便。令众生怎么样？『离染』，都能够离烦恼。『还得净心』，净心是什么？恢复自性三德，法身德、般若德、解脱德，断尽见思、尘沙、无明三种烦恼。『同生西方，入不退地』，跟我们以前一样，都一样往生西方，都能够成为不退转的菩萨，往生西方就是圆证三不退。下面一小节，是总结上面自利利他的两个愿： 【如是大愿。世界无尽。众生无尽。业及烦恼。一切无尽。我愿无尽。】 为什么世界、众生、业和烦恼四种都无尽？因为这四种都是心性变现，我们的心是无尽的，所以心所现的境界也是无尽。我们现在发的愿，也是从这个心发的，这愿也是无尽的，而且即使是成了佛也是无尽，如是尽无量劫的未来，广度众生。有的人问，既然愿无尽，什么时候成佛这愿圆满？我们要知道所谓成佛是什么？你真正觉悟了，自性本自具足，不生不灭。不是说你只成了三十二相八十种好那个佛身，那只是度众生一个方便，而你为了度众生这种方便，可以尽未来际，无尽的未来，示现这些三十二相八十种好。像释迦牟尼佛他告诉我们，他成释迦牟尼佛，同名的释迦牟尼佛都已经是如恒河沙那么多，更何况不同名？所以这是无尽，所以所谓成佛都是为了度众生的方便尔。最后是回向： 【愿今礼佛发愿。修持功德。回施有情。四恩总报。三有齐资。法界众生。同圆种智。】 这里包括回向三种。菩萨修行要回向，如果不回向，你只是得人天果报，回向什么？第一个回向众生，第二个回向菩提，第三回向实际。我们现在『礼佛发愿』、念佛『修持功德』，我们首先『回施有情，四恩总报』，这是回向众生，回此心向於众生，把自己所修的功德回向给众生，不是求自利，而是求利他。第二是回因向果，我们向什么果？向无上菩提的果，庄严佛果这是回向菩提，这就是讲『同圆种智』。前面『四恩总报，三有齐资。法界众生，同圆种智』，这里头你看，有回向众生，有回向菩提。还有回向实际是什么？我们这个礼佛修持，能礼所礼，能修所修，能念所念，两者能所本身就是寂灭不生，这是理体、这是实际，我们就是回此心向於这个实际，这是回向实际，也就是回向自性的意思。 这里就把「西方发愿文」就基本讲完了。从这里可以看到，它是一个非常殊胜的愿文，涵盖了净土从初发心到圆成佛道，所有的内涵都包括在内。如是真诚的每日做为功课，早课或者是晚课去读诵，去观想、发愿，然后依教奉行，去念佛、回向，得的功德是不可思议，临终必定能够如愿文所说，自在往生。今天我们就讲到此地，谢谢大家。阿弥陀佛。 资料恭摘:净土法门法师专集网站 |
宋智明居士：佛教净土法要 第二卷 净土持念法要 净土宗功